Вдогонку.
К созданию Первого Адама: дык, именно так и написано в книге Бытие, - я тебе неоднократно говорил об интерпретации Б. Бермана. Правда, и у него она не целостна вполне.
"Сотворим Человека…" – это приглашение ко всему Мiрозданию.
Твоя модель Мiроустройства, активно использующая иконографические образы прошедших времен, не вполне целостна, скажем, заражена "детской апокрифической" болезнью.
К Первой Евхаристии: главный момент здесь как раз и заключен (скорее всего) в сотворении Нового Адама: все Мiроздание, включая и БогоЧеловека, предлагает Пресвятой Троице Приветствовать "без-Духовное Тело" (Вино и Хлеб, как представителей Жизни всего Мiроздания).
К Воскресению: Спаситель – это Тот, Кто сделал то, что должен был сделать Человек, но не мог, а мог сделать только Бог. Весь подвиг Спасителя – приход в Мiроздание Пресвятой Троицы, постепенное освящение всего Мiроздания. А потому БогоЧеловек умер, отпустив из Себя Отца только Святым Духом (а распинающие Его только создали условие для этого); и воскрес Он только исключительно Святым Духом (ибо это исключительное ипостасное свойство Святого Духа – "делать" Сына - Единородным Отцу, - это так выражено на тот исторический момент внутри-Троичная полная устремленность Сына к Отцу), а не будущими молитвами святых человеков (в лучшем случае – это только условие, как и распинатели на своем месте).
А потому Литургическая Евхаристия – это ДРУГОЕ, не то, что говоришь ты теперь. Она уже включила в себя то, что ты говоришь теперь.