ТЕМА: Вопрос «Меч именной славянорусов»

Из прочитанного.
Санскрит преобразилось в Солнце сокрытое . Так бывает, если внешнее
теряет внутреннее содержание .
А теперь пришло время Ефрема, следующей Эпохи Возрождений.
Из последнего .
Цвета - оранжевый Освобождающий сегодня и сейчас .
Небесный - Единомыслием Сердец .

Игорю
Начсёт эха от стен - это точно. Я обратил внимание на то как в студии своей Миша Гусев все стены оклеил картонками из под яиц. Не очень эстетично, но сейчас вроде есть пористые материалы типа пенопласта.

Размышлизмы перед новой порцией файлов.
В чём заключается миссия русских? Сказано много красивых слов очень авторитетными людьми и философами, и батюшками и архииереями и писателями. Вот и сейчас на госуровне начинается очередное словоблудие. Вот, пока слушаешь, аж дух захватывает как убедительно и красиво, думаешь, вот умеют же люди облекать в красивые слова сложные вещи. И вот входят эти слова в одно ухо и тутже вылетают. А вылетают потому что ни говорящие ни слушающие не вспоминают про смысл истории. А он прост – возвратиться в Царство имени Божия. Да не с пустыми руками, а так как в притче о талантах, с прибылью.
Праотцом Ноем уже определена миссия всему человечеству по трём его основным родам, когда он назвал трёх своих сыновей и тем самым задал им программу их деятельности на земле. Симу - засеивать зерном слова Божия сердца людей. Хаму – возжигать эти сердца пламенным словом веры, Иафету – распространять слово Божие по всей вселенной, по всем сердцам, по всем локациям пространств.
В этом и состоит именной смысл истории для русских, чтобы мы прошли не только по земле, но и по всему космосу и везде повесили таблички с именами Божьими на реках, островах, горах, тем самым присоединяя всё локации и пространства, все объекты вселенной к Царству имени Божия.
Отсюда и первоначальное именование русских как русых, светлых. Это сквозное трансъисторическое файловое имя. Так что не паспорт и кровь дают основания считать себя русским.
В истории мы видим первое файловое переформатирование русских иафетитов а ариев-аратов-оратаев-ратаюшек. Отсюда три исторические локации с этим файловым именем – Аратта, Арсава и Артания (Крым, о ней ещё скажем)
Иаван – Ван – Вен – это уже градация нисхождения, а потому ваны по отношению к ариям младше.
Проходят целые тысячелетия пока в 6-м веке по Р.Х. файловое имя Вен-Вене не переформатировано было в Вене Славных или Словных, т.е. в Словен, Славян. Но смысл их именной истории как и у русов тот же – прославление Бога именами Божьими, выраженными в словесной хвале, в славе.
Троянцы, кстати, тоже вполне Богонаправленное имя.
Интересно, как переформатировалось арийское имя Хетты. Хетты решили нарушить своё назначение как «распространителей» и создали могучую империю. Но вот она распалась и хетты подались кто куда. И вот мы видит в истории этнонимы – геты-массагеты-готы – остроготы. И где видим? Да у нас же, в Крыму, в Европе. О них мы тоже скажем. Ещё интересное композитное имя наряду с варяги-русь и хетрусками – готоуны, превратившееся в гунны. Никакие это не хунну, как считает Лев Гумилёв, придумавший свою псевдоисторию. Но ещё скажем об этом.
Так что русский язык как Сионоустремлённый и есть язык царства имени Божия.

ВОПРОС к исторической науке:
как получилось, что скифы, неотъемлемая часть этногенеза русского народа, получили в истории именование «царских»?
ОТВЕТ:
От начала Север — наша геополитическая судьба, а Скифия — историческая!
С античных времен все северные страны считались Скифией, страной холодной и загадочной, Скифией, чей народ оспаривал у египтян право называться самым древним народом на земле. И надо сказать, эллинская мысль склонялась в этом споре в пользу скифов.
Откуда же у самих древних скифов была такая непоколебимая уверенность в том, что нет народа древнее их? Никто и нигде не попытался дать вполне обоснованный ответ на эту таинственную скифскую претензию на своего рода исключительность. Почему в Священном Писании, в Послании апостола Павла, скифы удостоились упоминания вместе с эллинами и иудеями, что совершенно точно указывало на особую роль этого племени как исторически единого народа, который еще только будет призван стать вслед древним иудеям и цареградским эллинам, к тому, чтобы понести перед народами невечерний свет Истинной Веры. И разве не можем мы усмотреть особое промыслительное значение в том, что апостол Андрей, названный Первозванным, будучи первым призванным Господом к апостольскому служению, стал апостолом именно Скифии! И не через знаменитого ли в древности скифского мудреца Анахарсиса наш народ сделал свой первый шаг в Церковь Христову?! Как, каким образом?
С глубокой древности в христианской традиции известен один важный обычай - Мудрецы античного мира, «еллинские» философы с первых веков христианства изображались на стенах катакомб и в притворах первых храмов. Среди «пророков» от язычников изображали: Орфея, Омира, Солона, Платона, Птолемея, Ермия, Аристотеля, Плутарха, Иродиана, Трисмегиста, стоика Зенона, Менандра, Сократа, римскую Сивиллу, Вергилия, Афродитиана, Диогена и скифа Анахарсиса, единственного из скифов, удостоившегося чести быть в чине «равнопророческом». Митрополит Филарет считал: «Таким изображением отцы наши хотели выразить, что никогда языческая мудрость не восходила выше низших ступеней христианского храма». Потому и изображались «внешние» философы в притворах. Однако ведь и мы попадаем в Церковь не иначе, как пройдя притвор. И не только это хотели сказать наши предки, вводя изображения античных философов в стены храма Божиего.
Скифский мудрец предварил народ скифский, сиречь русский, в стенах церковных на паперти для оглашенных, чтобы будущие потомки древних скифов обрели свое место в ряду верных!
И описанный Геродотом географический квадрат Скифии со сторонами по четыреста километров разве не прообразовал ли собой священное подножие рублёвской Троицы? Северное Причерноморье как минимум с VIII века до Р.Х. занимают царские скифы, их сменяют царские сарматы, далее здесь живут роксоланы и, наконец, русы Скифами часто назывались племена, обитавшие в разное время в северной части известной грекам ойкумены, племена, часто далеко не родственные между собой. Однако по отношению к средневековому этнониму русских эпитет скифы столь постоянен, что просто невозможно не видеть в нем совершенно устойчивый этноним. Греки были прекрасно осведомлены о своих северных соседях, и никогда для них не было загадкой, каким образом царские скифы превратились в русов. Эллинские историки ведали, что это был один и тот же народ, и недвусмысленно говорили об этом в своих трактатах.
При этом Царственность и Святость таинственной Скифии признавали еще народы древности.
Например, еще кельты помнили о своих предках киммерийцах, изгнанных из Скифии. Для скандинавов Скифия всегда была священной прародиной, Великим Свитьодом, от санскр. «швета» - светили Великой Швецией, из которой они выселились в Швецию Малую! Древние считали Скифию «шапкой», или вершиной мира, из которой текут великие реки на Юг, Запад, Север и Восток. Там, за глубокими снегами, лежала счастливая Гиперборея, прародина народов арийского корня, безраздельно доставшаяся в наследство единственно скифам.
Согласно Страбону, во Фракии, называемой также Самофракией, обитали и одрисы. В 5-4-вв до Р.Х. они создали свое государство, которое достигло расцвета при царе Ситалке(440-424гг до Р.Х.), простираясь от Дуная до Стримона. В 3-м веке до Р.Х. оно попадает в зависимость от кельтов. Затем оно входит в состав империи Александра Македонского и уже в 1-м веке по Р.Х. оно является римской провинцией. По какой-то причине в эту эпоху около 150 тысяч всадников и пеших воинов совершили переход из Фракии в район Приднепровья, о чем свидетельствуют сотни кладов с наградами римских легионеров.
Интересна взаимосвязь Фракии и Анатолии, сохранившаяся в топонимике региона. В Первые века по Р.Х. во Фракии был город Эн и река Эний. В Анатолии же – наоборот, топонимика заимствована из Фракии: Рес, Скей, Ксанф, Арисба. Пролив между Азией и Европой называем по сей день Дарданеллы.
У северо-западного Причерноморья, где Полиний поместил «обширную землю Энингию», (они же венеты из Певтингеровой карты), есть места в нынешних Болгарии, Румынии и Украине с названиями Троян, Тропей, Тростянец, Треполь, отнюдь не восходящие к римскому императору Траяну а к гораздо более отдаленным временам.
В 4-м веке до Р.Х. устанавливаются тесные связи между поднепровской Скифией и фракийцами Карпато-Дунайского бассейна. Трансильвания издревле снабжала скифов металлами. В пору наибольшего могущества Одрисское царство простиралось от Эгейского моря до Дуная. По словам Фукидида, самое северное из фракийских племен были геты, которые жили между Балканскими горами (Гемом) и Дунаем, т.е. соседствуя со скифами. Во времена скифского царя Атея скифские владения распространились на Задунайскую Добруджу, в древности называвшуюся Гетской пустыней. Видимо освободившееся после ухода агафирсов в 4-м веке до Р.Х. Прикарпатье было заселено гетами. Вероятно, ко времени царствования общескифского царя Атея наступил развал царства одрисов, что и привело к легкому захвату части Задунайской Фракии.
Однако появление скифов на Балканах в тылу Македонского царства привело к ответным мероприятиям со стороны Филиппа Македонского – экспансия скифов к югу от Дуная была им пресечена. Борьба за Фракию между Скифией и Македонией на этом не закончилась. Известно что наместник Александра Македонского во Фракии Зопирион продолжил его завоевания и дошел до Ольвии, но, не взяв этого города, на обратном пути был настигнут скифами и уничтожен.
СКИФЫ И КИММЕРЫ
Скифская культура «срубников» разрезала киммерийскую «катакомбную» на две части, одна из которых была прижата к Днепру и удалилась за Карпаты а другая ее часть еще продержалась некоторое время в Азово-Каспийском ареале, прежде чем уйти в Малую Азию через Кавказ.
Часть изгнанных из Сев. Причерноморья киммеров отступила в Карпато-Дунайскую зону, где смешалась с фракийскими поселениями, в результате чего возникла фрако-киммерийская археологическая культура, распространившаяся широкой полосой вдоль Карпат и в зоне Подунавья.
Через Кавказ киммеры вторглись в Малую Азию под руководством царя Теушпа и разгромили урартского царя Русу I. Оказавшись в Малой Азии, киммерийцы совершили ряд нападений в Пафлагонии, доходя до Эолиды, Ионии и Фригии,
но в 679-678гг были разбиты ассирийцами. Царь Теушпу погиб. Это произошло в Хубушкии, в верховьях реки Тигр. Ассархаддон хвастался в своей хронике: « Теушпу киммерийца, земля которого далеко, я убил и войско его уничтожил».
Каллисфен из 4-го века до Р.Х. сообщает о гибели царя Лидии Гига (Гуггу), т.е. Гога (видимо потомка Магога) (годы жизни 695-654), когда его столица г. Сарды была захвачена киммерийцами. Вождем киммеров в это время называется Лигдамис. Он же упоминается Ашшурбанипалом в гимне богу Мардуку как Тугдамме или царь Умман-Манды, т.е. царства скифов. Лигдамис известен и Плутарху, который называет его вождем наиболее воинственной части киммеров. Погиб он в Киликии.
Затем киммеры в союзе с Ванским царством совершили нападения на Фригию и Лидию. В 676- 674гг до Р.Х. погибает известный царь Мидас, сын Фригийского царя Гордия. Чтобы не попасть в руки врагов, он отравился бычьей кровью. Фригия была разгромлена. Во Фригии киммерийцы поселились восточнее Абидоса. Ассирия была серьезно обеспокоена, опасаясь нападения на Северные границы царства, проходившие в Сасунских горах. Город Антандр на северо-западе Малой Азии даже был назван Киммеридой. Около 660 года до Р.Х. Лидия обращается за военной помощью к Ассирии. Табал на востоке Малой Азии обращается с аналогичной просьбой.
В 654 году до Р.Х. киммерийцы нападают на Лидию, убивают царя Гуггу.
В 645 г до Р.Х. Сарды захватываются вторично, хроники называют вождем нападавших треров фрако-киммерийца Коба.
Страбон пишет, что «киммеры – это фракийское племя треров». Фукидид вторит ему - «треры» это фракийцы. Место их пребывания определялось между трибаллами и бессами, на Северо-западе современной Болгарии между Балканскими горами и Дунаем.
Кобу победил, в свою очередь, скиф Мадий. Дело в том что в 50-х – 40-х гг 7-го века до Р.Х. главная держава Месопотамии Ассирия направляет в Малую Азию союзных с нею скифов под предводительством царя Мадия. Его войска разбили киммерийцев руководимых Лигдамисом\Тугдамме и его сыном Сандакшатру(Сандилк). А фракийцы треры и союзные им киммеры потерпели поражение в Каппадокии на реке Галис ( соврем. Кызыл-Ирмак).
7-й век до Р.Х.
В 70-е гг 7-го века до Р.Х. скифы под руководством вождя(царя) Ишпакаи в союзе с маннейцами и мидянами выступают против Ассирии. Они захватывают территории Мильской степи между Курой и Араксом. Не успев еще обосноваться там как следует, скифы были вовлечены в военные действия Ассирии против восставших мидийских племен, выступив в защиту мидян. Это произошло с участием Маннейского царства.
С помощью скифов маннейцы захватили ряд ассирийских пограничных крепостей. Под руководством вождя Каштарити мидяне осадили и стратегические крепости. Почти вся Мидия была ассирийцами потеряна. В ходе войны с Ассирией Ишпакаи был убит и его наследник Прототий (Протасий?) вступил в переговоры с ассирийцами. В ходе переговоров Прототий/ Партатуа изменил преждним союзникам и перешел на сторону Ассирии, за что получил в жены дочь Ассархаддона и официально признан-ный титул царя скифского царства Ишкуза. С его помощью Ассирия смогла удержать часть мидийских владений. Остальные части Мидии полностью освободились от власти Ассирии и основали Мидийское царство, подобное Маннейскому и Ванскому. При этом в тылу у них находилось скифское царство Ишкуза, союзное Ассирии.
В 660 – 659 гг до Р.Х. Ассирия напала на Маннейское царство и осадила важней-шие города страны в местах соответствовавших современным Саккыз, Зивийе, Арма-ит, но взять не смогли. В 650-е гг до Р.Х. в Малую Азию был направлен союзник Асси-рии скифский царь Мадий для войны с трерами и киммерами.
Когда в последней четверти 7-го века до Р.Х. ассирийская гегемония переходит к Вави-лону, скифы вновь появляются на исторической арене. В это время Вавилон, огромный город и важнейший центр ближневосточной культуры, входил в состав ассирийской империи. В 627г до Р.Х. он восстал и его царем стал Набопаласар, который создал коалицию противников Ассирии, в которую вошла в первую очередь Мидия. В 625 году до Р.Х. Мидийский царь Фралтр выступил против Ассирии но был разбит и пал в сражении. Его наследник Киаксар встал во главе Мидии и и в 623 – 622 гг до Р.Х. одержал победу над ассирийцами. Столица Ассирии Ниневия была осаждена. Город спасли явившиеся на выручку скифы. Отбив мидян от Ниневии, скифы огнем и мечом прошли сквозь Месопотамию, Сирию, Палестину и достигли границ Египта. От вторгнувшихся скифов с большим трудом откупился фараон Псаметтих I (ум. в 610 гдо Р.Х.). По словам Геродота, скифы господствовали над Азией, налагали дани, поборы, бесчинствовали, но во втором десятилетии 7-го века до Р.Х. обе стороны получили сильных союзников: Ассирию поддержали Египет, Маннейское царство а Вавилон, кроме Мидии, поддер-жали скифы, что следует из сообщения Библии. Таким образом, Вавилон перетянул на свою сторону народ умман-манда (т.е. скифов). Это произошло, видимо, в 614- 613гг до Р.Х., когда мидяне двинулись на Ассирию, но по пути встретились со скифами, которые, вероятно, как союзники Ассирии поспешили ей на помощь. И тут… произошло личное свидание царей - Мидянского Киаксара и царя скифов. Коварному мидянину удалось уговорить скифского царя разорвать союзные отношения с Ассирией и примк-нуть к Вавилонской коалиции. Соединенные силы мидян и скифов направились к Ниневии, к ним присоединились вавилоняне и через три месяца, в августе 612 года до Р.Х. город был взят штурмом. Население большей частью было перебито, имущество разграблено, город разрушен. Чтобы избежать плена, ассирийский царь сжег себя вмесне с наложницами и сокровмщами во дворце. Так закончилась гегемония Ассирии, победители захватили огромную добычу.
С 612 по 585 гг до Р.Х. Пребывание Скифов в Азии
На роль наследника ассирийского наследства выступил союзный Ассирии Египет, ставший, тем самым, главным противником Вавилона, который тоже спешил прибрать к рукам владения Ассирии. С Египтом Вавилон вел войну чужими руками, используя то мидян, то скифов. В 605 г. до Р.Х. вавилоняне взяли последний оплот Египта в Месопотамии г. Кархемыш, находившийся на правом берегу Евфрата. При этом вся египетская армия была уничтожена. Путь в Палестину был открыт. В этом походе скифы участвовали в 604 г до Р.Х. и память о скифах содержится в книге пророчеств Иеремии. Фараон Нехо с трудом отразил их нашествие в 600 г. до Р.Х. В Палестинском Аскалоне, на побережье Средиземного моря они сожгли знаменитый храм Астарты. Возле Бетсана на реке Иордан скифы оставили свое имя в названии крепости Скифополь.
Вавилон, который забрал себе львиную долю ассирийских владений, предоставил Скифии добивать союзников Ассирии Маннейское и Ванское царства. Маннейское царство было покорено скифами без большого труда, а вот для подавления сопротивления Ванского царства пришлось обратиться за помощью к Вавилону и Мидии. Военные действия союзных сил против Ванского царства велись в 608-607 гг до Р.Х., но в 597г. до Р.Х. по какой-то причине между скифами и Вавилоном возник конфликт. Поскольку в числе врагов Вавилона пророк Иеремия называет мидян, то нетрудно догадаться, что мидийский царь видимо повторил свой коварный ход, который он использовал против Ассирии, когда в 595-594гг. до Р.Х. Киаксар, мидийский царь, заманив скифских царей на пир, перебил их и тем самым обезглавил скифское царство. Сделано это было, повидимому, по предварительному сговору с Вавилоном, потому что мидяне сразу же после убийства скифских вождей приступили к захвату скифских территорий. Скифы, дезорганизованные коварной акцией мидянина Киаксара, вынуждены были отступить к границе с Лидией. Одна из крепостей, занятая скифским гарнизоном и расположенная возле нынешнего Еревана, известна ныне как ванская крепость Тейшебаини. Мидяне штурмом взяли ее и сожгли. То же самое было проделано ими и со столицей Ванского царства г.Тушпой, располагавшейся на Ванском озере. Однако легкого захвата скифских территорий не произошло. Более пяти лет понадобилось мидянам, чтобы окончательно столкнуться с ними в 590-м году до Р.Х. В войну на стороне скифов вмешалась Лидия, также претендовавшая на их территории. К этому времени Лидия уже оккупировала Каппадокию, где жили потерпевшие поражение от скифов киммерийцы. Следовательно, Каппадокия также была, по всей видимости, скифской территорией. Война мидян с Лидией и скифами продолжалась более пяти лет с переменным успехом, пока не наступил момент решающего сражения. Оно было вызвано тем, что Лидийский царь Алиат отказался выдать скифов, совершивших акт мести против царя Киаксара. Во время сражения между Мидией и Лидией произошло солнечное затмение. Благодаря ему, стала известна точная дата этого сражения – 28 мая 585 г. до Р.Х. Это затмение остановило кровопролитие и разъединило врагов. При содействии Вавилона, был заключен унизительный для скифов мир. По мирному договору, владения скифов в Азии, включая и Каппадокию, отошли к Мидии. Граница прошла по реке Галис. Лидия удовольствовалась лишь тем что была подтверждена ее власть на Фригией. Вот так и случилось, что ни скифам ни киммерийцам не осталось места в Асии и они вынуждены были вернуться туда, откуда пришли, т.е. в Сев. Причерно-морье по тропе Трояновой.
Скифы пробыли в Передней Азии около 90 лет и вернулись на свою родину хоть и после поражения, но в новом составе, с новой военной организацией. Вот уж действительно эти скифы стали «царскими». Бывший некогда племенной вождь обрел статус восточного царя с сильными элементами деспотизма, с почитанием священной особы царя, с новыми культурными традициями и, конечно, с памятью о тех геродотовских 28 годах «скифского владычества в Азии», заключенных между падением Ниневии в 612г. и заключением Мидо-Лидийского договора в 585 году.
По сообщению Геродота, Лидийский царь Алиат изгнал киммерийцев из своей страны после заключения мирного договора между Лидией и Мидией, по которому границей между этими государствами стала река Галис, где жили киммерийцы, участвовавшие в войне на стороне скифов. После разгрома их царства, скифы и киммерийцы вынуждены были покинуть Малую Азию. Пришлось возвращаться в Азово-Каспийское междуморье. Однако, по каким-то причинам, климатического или хозяйственного характера, киммерийцы предпочли ландшафт Прикубанья, куда уже внедрялись их предки, носители катакомбной культуры. Поселившись в меотской среде, киммерийцы, благодаря своей более высокой культуре и организованности, заняли в Прикубанье руководящее положение, при этом, в демографическом отношении, они оставались в меньшинстве. С течением времени, они слились с местным населением. Считается, что прямыми потомками кимвров, вернувшихся из Азии, являются синды. Топонимы по обе стороны Керченского пролива и само название пролива Боспор Киммерийский видимо связаны не с давно прошедшим их господством в СеверномПричерноморье а с пребыванием там тех самых киммерийцев, которые вернулись вместе со скифами из Азии.
Варварские черты погребальной обрядности в Прикубанье свидетельствуют о принадлежности их местному синдскому населению. Могилы эти представляли собой ямы со стенками, обложенными сырцовыми кирпичами и сверху перекрытыми досками.
Богатые погребения под высокими курганами появляются только в 1-й половине 6-го века до Р.Х., т.е. после изгнания скифов и киммерийцев из Азии. Следует отметить литые бронзовые котлы с ручками по верхнему краю, иногда в виде стоящих козлов. В быту кочевой аристократии они были широко распространены. Изготов-ление таких котлов требовало высокой степени литейного мастерства, которое, по всей видимости было приобретено в Азии. Некоторые предметы выделяются греко-ионийским стилем украшений, как например серебряное зеркало скифской формы в виде диска с выступающим бортиком по краю. Тыльная сторона его покрыта выгравированными изображениями с сюжетами греко-ионийского происхождения.

Азбучные итоги «Меч именной»
ДОБРО
(д) Движение в усложнении, развитие;
достаток, накопление до полноты; сама полнота (плерома);
преуспевание

Дива → diva. В санскрите есть слово DIVYA, то есть удивительная. В древнерусском ДИВА (пракорень див-). И. Срезневский: (ДивѢе дива, кто поимаетъ жену злообразну прибытка ради. Сл. Даниила Заточника). [Удивительного пения женщина, 1883 г., из итал. diva богиня, барыня, лат. diva богиня, divus божественная].
Делать → Do. Здесь в этимологическом словаре прямо указано русское слово «делать». Естественно, оно ближе к пракорню ДЕ-. [Сред. англ. do, (др.фриз. dua, голл. doen, от пракорня *dhe- (де-) ставить, класть, положить. Рус. delat′ делать; санскр. dadhati; авест. dadaiti помещает; латин facere (делать)].
Доля (судьба) → dole. Прямое лексическое соответствие др. русскому слову «доля, судьба».
Домашний → domestic. [Ранее 15 в., из лат. domesticus принадлежность к семье, от пракорня *dom-o- дом, из корня *dem- дом. Санскр. damah дом, авест. demana-. Церк.слав. domu, русск. dom].
Дверь → dore (ДвР → DR). При заимствовании в зап. языках произошло выпадение –v. Есть версия первичного происхождения этого слова от ещё более простого слова «дыра». Но реконструированный пракорень *dhwer удивительным образом совпадает именно с древнерусским (общеславянским) словом ДВЕРЬ.[Др. англ. dor большая дверь, ворота, протогерм. *dur, др. сакс. duru, др. сканд. dyrr, голл. dør, др.фризск. dure. пракорень *dhwer (двер), гал. doro, санскр. dvárah «дверь, ворота», др. перс. duvara дверь, др. прусск. dwaris ворота, русск. dver′ ].
Дно → down. [Др.англ. dun низ, болото, из протогерм. *dunaz-. Голл. duin, вероятно из кельтск. В других словах заимствовано в очень ранний период, до миграции саксов. Из корня *dheue-].
Дюжина – doz-en. Здесь чередование Ж-З. основа согласных неизменна – ДЖ(З)Н В старину дюжина на Руси называлась тужина. И. Срезневский: Тыи купцы… продавати мають… секиры, ножи и иньшые речи таковскiе тахромъ, або в тужину. Привил. полоцк. 1495 г. [С 1300 г., из др.фр. dozaine дюжина, двенадцать, от лат. duodecim двенадцать, из duo два (из пракорень *dwo- два) + decem десять (из корня *dekm- десять)].
Друид → druid. Друид – это составное слово, означающее буквально: «ведающий дерево», «видящий дерево» (deru + wid). Тут любому, владеющему одним из славянских языков, понятен смысл этого «кельтского» слова. [1560-й, из фр. druide, из лат. druidae (мн.ч.), от галл. Druides, из кельт. составного *dru-wid- «сильный провидец», из др. келт. *derwos дерево (из пракорня *deru- дерево, особенно дуб) + *wid- знать, видеть (от пракорня *weid- (вед-))].
Дань → dun (вымогать, надоедать). Просто «брать дань». В квадратных скобках цитируется этимологический словарь английского языка. При всем уважении, не всегда в нем открывается хоть какая-нибудь лингвистическая истина. [Dun. Неопределенного происхождения, возможно, связано со среднеанглийским dunnen (шуметь)].
Творец дает что-то вовне, нечто видимое в «дневном свете», по-древнееврейски «даром». В романских языках ДАВАТЬ означает одаривать DAR, DARE, DONNER. Славянское слово ДАНЬ означает ДАЯНИЕ и ДАВЕЦ – это ДАЯТЕЛЬ. Но Даятель это и есть Деятель, который делает, т.е. творит dana у шведов или danne у норвежцев. И все, что Богом ДАНО нам, все это ИСТИННО и давно.
Давность на санскрите выражает слово ДАВАЯМ, но на русском слово ДАВЕЧА выражает Недавность. ДЕНЬ и СВЕТ нам ДАНЫ ДАВНО и НЕДАВНО.

Да – союз утверждающий свет. Да значит - так дано и так истинно. Будучи в изъявительном наклонении, этот союз выражает усиленное пожелание: да будет! да свершится! Корнеслово ДА дает слова дань и даяние. В романских языках dar dana donner означает давать. Даждь-бог – Бог «даяния», Бог ЯВИ, в противоположность «нети», пустоты. Истина не только сама стабильна, но и своим существом противостоит размытости, изменчивости, фрагментации. Истинная личность надежна и не может не стремиться к тому, о чем молился Спаситель: « …да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино…» (Ин.17,21).
Согласно Псалтири, День – время утешения и просвещения светом Истины. От «да будет свет» идут семантемы, передающие дневное сияние, например, «открытого неба» в латинском divum, санскритском див («открытое небо»). Слово ДЕНЬ дает на разных языках прямые созвучия, такие как сербское дан, болгарское ден, чешское den, литовское diena ,английское day, латинское dies, романские dia.
Древнерусский Дий Дый – дух света. Дьяус на санскрите означает «божественный». Дьяус Питар, Божественный отец древних ариев, это древнегреческий Диос Зевс, у итальянцев он Dio, у испанцев Dios, у французов Dieu.
Но помимо корневых значений, имеется и множество ветвенных, выражающих смыслы ДЕЙСТВИЯ, ДАЯНИЯ БОГАТСТВА, временной ДАВНОСТИ а также утверждения в повелительном или изъявительном наклонении и неразлучных, при этом, с понятиями ДЕНЬ и ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. Творец, Он же Деятель, дает в славянском слово ДЕТЕЛЬ, в смысле ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

ВОПРОС к Духу Истины:

Если Дан это Судья, то как происходит суд над богоборческой цивилизацией каинитов?

ИЛЬЯ
Башня Кощея
Игла Кощея богоборческой цивилизации спрятана в Синодальной церкви.
Именно здесь целостная сила Бога, несущая в себе два гармонично
сосуществующих потока серпом рассекается на две половинки, а далее
приходит государственная машина с большущим молотом и разносит в пра
оставшуюся половину времени. Вот так устроена силовая установка Нового
мирового порядка. В пространстве церковной власти сила святости
блокируется и разделяется, а в пространстве государственной власти из евхаристической пыли возводится атеистическая цивилизация.
Синодальные архиереи по определению являются «красными». Синодальные попы - это слепые жрецы Нового мирового порядка.
Синодальная проскомидия сто лет генерирует на планете энергию революции. Именно из-под рук синодальных попов выходит волна перевернутого времени.
Именно она и заставляет людей переворачивать всё вверх дном и сокрушать божественный порядок.
Теперь этому безобразию приходит конец. Конец же начинается с церкви. «Ибо время начаться суду, с дома Божьего» (1Пт. 4:17). Данная система по своей сути является проектом большевиков-сионистов.
Коммунизм и капитализм - это две стороны одной медали.
С внешней стороны эпоха Нового мирового порядка состоит из различных противоестественных форм общественного устройства: из капитализма, социализма, фашизма, либерализма. Это всё внешние стены одной и той же башни.
Фундамент же у всей цивилизационной системы один - это Марксизм, это
«Капитал» Карла Маркса. Именно эта книга вписана в структуру
отзеркаленной половины Евхаристии.
И далее, на нее надстроены все остальные модернистские формы.
Ну, а саму энергетику Зазеркалья генерирует Синодальная церковь.
Ноги же всего этого безобразия растут из масонских лож Великобритании.
Чтобы установить на земле право человеческой власти взамен власти нашего Господа, силу Бога сковали цепью и привязали ее к земле.
Сила Бога изначально находится в руках православной церкви, поэтому сковывается она также руками православных священников, руками русской православной церкви, главным образом.
Вот такое безобразие царит на планете уже сто лет, и даже больше. Возводился этот бардак в течение нескольких веков, а не сразу.
Ну, а сейчас, когда открылась эта чудовищная правда, пришло время приколотить обвинительный вердикт на дверь вавилонской башни.
Идея данного символа происходит не столько от Мартина Лютера, сколько от главного библейского героя Шестого Дня, молодого льва, неприкасаемого скимена, выбегающего из зарослей священного Васана.
«И видел я: вот, как бы лев, выбежавший из леса и рыкающий, испустил человеческий голос к орлу и сказал: слушай, что я буду говорить тебе и что скажет тебе Всевышний» (3Ездр. 11:37-38).
Под образом орла с различными головами и перьями подразумевается цивилизация Нового Мирового порядка, возведенная на энергии распадающегося времени. Лев же наш вооружен целостным временем, поэтому он ничего не боится. Против лома энергии вечности приема не существует.
«Ты судил землю не по правде; ты утеснял кротких, обижал миролюбивых, любил лжецов, разорял жилища тех, которые приносили пользу, и разрушал стены тех, которые не делали тебе вреда. И взошла ко Всевышнему обида твоя, и гордыня твоя - к Крепкому. И воззрел Всевышний на времена гордыни, и вот, они кончились, и исполнилась мера злодейств ее. Поэтому исчезни ты, орел, с страшными крыльями твоими, с гнусными перьями твоими, со злыми головами твоими, с жестокими когтями твоими и со всем негодным телом твоим, чтобы отдохнула вся земля и освободилась от твоего насилия, и надеялась на суд и милосердие своего Создателя» (3Ездр. 11:41-45).
Суд будет осуществляться посредством мистической силы Бога.
Издеваться над Боженькой теперь будет не можно. Терпение Боженьки иссякло. И теперь Он будет жечь изнутри и ото вне.
Главный герой Шестого Дня, носитель силы Божественного правосудия это не индивид, а соборная троическая ипостась, по сути, речь идет о силе всей Христовой Церкви.
Носителем силы Божественного правосудия в Шестой День является Дан. В переводе с еврейского имя Дан значит «судья».
Премудрость Севера
На вершине мира находятся ключи от кодов мироздания.
Все цивилизации, все царства и религии создаются, исходя из данной точки библейского севера.
Дан — это север, север — это Дан. Это стандартный символ библейской семантики. .
Перед тем, как воцариться над миром, Дан должен обзавестись определенными атрибутами, позволяющими ему осуществлять миссию Божественного правосудия. Во-первых, у Дана должен быть Проект Бога.
Благодаря знаниям о целостной евхаристии он может перемещаться по этажам мироздания и находить различную информацию о будущем и о прошлом. Он внутренне созрел до Седьмого Дня, поэтому у него рубашечка желтого цвета. Также у Дана есть собор, без которого нельзя проникнуть на высоту Сиона.
Другими словами нужно делать то же самое, что делал преподобный Сергий Радонежский. Только у нас есть значительные преимущества, так как вселенная созрела до целостного состояния. Сначала святотроический храм возводится в душе, далее в соборе единомышленников, потом в пространстве земного царства, и наконец, во всей вселенной.
Дан является носителем специфической сферы, построенной на энергетике вечности. Сфера Дана, как минимум в два раза превышает силу Матрицы, поэтому вся планета оказывается внутри Данного купола, или купола Дана.
Все геополитические процессы оказываются подчиненными потокам новой истории, изливаемой на землю Богом через молодого льва. Это потоки Божественного правосудия и Божественного возмездия.
«от Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и всё, что на ней, город и живущих в нем» (Иер. 8:16).
Таким образом, единственное, чего боятся Ротшильды, Рокфеллеры и прочие Морганы, это скрещивание крови Дана с пророческим даром Святого Духа, потому что в результате получится молодой лев, имеющий через Господа власть над самой большой сферой времени Шесто-Седьмого Дня, то есть наступившей эпохи. То есть, речь идет фактически о власти над Судным Днем. Против этого лома приема не существует.
«Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей» (Мал. 4:1).
Через ритуал, энергии бытия привязываются к еде. И когда жрец её съедает, то он получает власть над определенными духами, т.к. эти силы оказываются перекрытыми энергией жреца. Как джин в бутылке. И духи начинают служить этой общине, выполнять те программы распада, что были заложены во время ритуала.

Аналогично работает христианская мистика, только энергии другие, интегрирующие.
Евхаристия строится на целостной силе Агнца. Это самая великая мощь во вселенной. Это жезл железный.
Но, чтобы стихии подчинялись христианской общине, чтобы «Боженька услышал», чтобы работал принцип «чего ни попросите во имя Мое», для этого человек должен подчинить себе энергии мира. Иначе чуда не произойдет.
Собственно, Агнец может быть и в виде аллегорической истории, в формате видеоклипа. Ведь Причастие происходит не только через пищу, но и через все остальные формы коммуникации.
Нужно привязывать объект к Жертве, вносить в неё Предложения и относить на Престол. А потом преображенную Жертву нужно принимать внутрь. И тогда весь мир окажется подчиненным человеку.

ДОН ДАН ТАН имеет зеркальный вариант «ант». Например, англосаксы придали славянскому родо-племенному имени «анты» сакрализованное значение «исполины», «великаны»., которое у них стали выражать суффиксы ant, ent, ente.
ДАН - ТАН - АНТ- АН – ЭНТ
В санскрите слово анта передает значения: конец, край, предел. У этрусков слово антенна означает нок-рея.
В словах арийских народов, обозначающих выступающие части анти, анта, антар имеется корень ант.Римляне антами звали задунайских склавинов, т.е. славян, и вкладывали в это имя значение древнейшие, прежде бывшие. Если объединить все эти значения слова анты, то будем иметь интегрированный вариант перевода этнонима АНТЫ как древнейший народ исполинов, живущий на окраине (освоенного) мира.
Санскр.
дума – дым;
дама – дом;
двар – дверь;
дина – день;
дакшина – правый (ср. десница);
дару – дрова;
Дубравы – образ человечества; образ леса как символ утраченного рая;
– амбив. образ:«священные рощи» идолопоклонников.
Согласно древним славянским поверьям, ветка дерева обладала магическим действием и потому «русалка сидит на ветвях». Изгнание злых духов и передача жизненных сил и здоровья наблюдается в повсеместном обряде стегания прутом. Этим прутом (желательно березовым) стегали людей, зверей, растения. Лишь потом был утрачен первоначаль-ный смысл «оздоровления» и обряд стегания прутом стал просто наказанием за провинность, приобретая идиому «накормить березовой кашей».
Вплоть до нашего времени у славян сохранялся архаический обряд воздвижения столба с солнцем-колесом над ним. Опора-скамбха – символ Мирового Древа.
Русск. бор – крупный сосновый или еловый лес на возвышенной сухой местности.
У хеттов перед богом Телепинусом воздвигалось вечнозеленое дерево eia, с которого свешивается шкура барана, а внутри него – бараний жир, а внтри жира – зерно с полей и вино. А внутри них помещаются бык и овца, внутри которых – долгая жизнь и потомство. Это очень похоже на дуб из русских сказок про Кащея Бессмертного. Речь идет о ритуальной последовательности вкладываемых друг в друга зооморфных символов, когда в начале цепочки находится Мировое Древо в конце – долголетие ( у хеттов) или смерть Чернобога-Кащея.
ЯБЛОНЯ
Общеарийский миф о золотых яблоках, дарующих бессмертие, восходит еще ко временам Адамового первоведения, перешедшего через Ноя из допотопной в послепотопную цивилизацию. По греческой мифологии, идущей еще от анатолийских субстратов, молодильные яблоки растут на острове блаженных под охраной женских божеств Гесперид и (!)…дракона. По древнеисландской мифологии, эти золотые яблоки, дарующие вечную молодость, принадлежат супруге бога поэзии Браги- Идунн. Общеарийская основа брев – бродить показывает связь поэзии с сомой и способом ее приготовления. У русских – это приготовление браги, хмельного напитка. У кельтов – это ритуальный сидр. Именно в фолклоре славян яблоня выступает как мировое древо, на вершине которого растут четыре яблока. Там сидит птица а в корнях гнездится Змей. В славяно-балтийской мифологии на эту тему яблоки должны катать.
ДА-ДАГ- ДАЖДЬ -ДЕ –ДЕНЬ
Слово, обозначающее «день», одновременно означает «небо» и «свет» — div-/dyii-. От того же корня образовано название devā- 'бог' (ср. ведийский глагольный корень с согласным распространением dyut- 'сверкать', 'сиять').
ДАГ-ТАГ-ТАГИ
Таги — этрусский бог, внук Юпитера. Ему приписывались книги, содержавшие наблюдения за небом и небесными явлениями, которыми руководствовались жрецы при разграничении полей и основании городов и храмов. Это была своего рода Этрусская Кормчая. Там указывалась структура города, количество ворот, храмов и т.п. Теренций Варрон объясняет, как понимали пространство этруски, выходцы из Малой Азии. Центр священного пространства templum указывал воткнутый в землю кол, когда от него в полдень не отбрасывалась тень. Найдя север, где по учению Тага обитал верховный бог Тин (т.е. День), жрец поворачивался к нему лицом и умозрительно проводил своим литуусом (крючкообразным жезлом) линию, соединяющую его с Тином. Продолженная за спиной, она составляла главную линию сакрального пространства, которую римляне называли cardo (сравн. c credo) и неукоснительно проводили по территории городов и военных лагерей. Затем также мысленно жрец проводил жезлом линию, строго перпендикулярную первой, в направлении восток-запад. Эту линию римляне называли decumanus. Видимо от сходства с decem римской цифрой X. Деля каждый из четырех секторов на две части, жрец получал восемь участков, а при повторном делении – 16. Эти числа 4, 8, 16 играли важную роль в этрусской религиозной символике, в сакральном пространстве темплума, которое было заимствовано римлянами. Такой темплум, по мысли Варрона, – это своего рода храм, состоящий из трех ярусов – неба, земли и подземного мира. В этом мировом темплуме-храме любая его часть имеет свою земную проекцию, которыми могли быть и священный участок храма и город, построенный по ритуалу, и городской акрополь, и даже совсем небольшая плоскость – гадательная печень ритуально закланного животного.

ДОБРО (продолжение)
Десный (правый), десница – эквивалентно латинскому DEXTER (умелый, «праворукий»). Сегодня малоизвестное древнерусское слово. Отсюда – русское слово ДЕСНИЦА – правая рука. «Десница божья».
И латинские производные: dexterity праворукость, dexterous праворукий, умелый; dextro- правый; ambidextrous ловкий; dexter правый.
О ДРЕВОВИДНОМ МИРОВОЗЗРЕНИИ РУСОАРИЕВ
Отличительной особенностью протоевропейских культур было их повсеместное почитание Мирового Древа. В древней мифопоэтической традиции в Мировом Древе воплощалось единство трех миров Верхнего(крона), Среднего(ствол) и Нижнего(корни). Общеарийское именование дерева Теорв или Треов. В ведоарийском – дару, дру, в авестийском дауру – древесный ствол, дрваена – деревянный. Готское триу – дерево. Русское дром – чаща, бурелом. От форманта терв\торв мы имеем в ведоарийском друнам – меч, другни – деревянный молот, друни – ведро, друвайа – деревянный сосуд. У авестийских ариев дауру –палица , у греков дору – древко копья.
Древнее слово ДРЕВО несет в разных языках древнейшие осмысления. Например, санскритское слово «друга» означает «сын, младший родственник», т.е., по сути, друг, но мы знаем, что Крестное Древо Голгофы – это действительно ДРУГ. У славян слово «друга» имело значения «рычаг, оружие, дреколье», у малороссов до сих пор употребимо слово дрючок в смысле дубины. При этом, другое ветвенное славянское слово «другый», с ударением на первый слог, доносит до нас древнейшие корнесловные значения «дорогой, любимый». Но чем это не самый дорогой тебе твой искренний по Евангелию? Славянское слово «други» означало дружину, состоявшую из сыновей и сородичей. Это военно-сословное объединение называлось русью. Ветвенные слова, идущие побегами от корнеслова дре\ дру во многих языках схожи: в санскрите деревянный звучит как древайна; у чехов деревянный –dreveny; у сербо-хорват дерево – друево; у греков дуб звучит как друс, лес – дриос; лесные нимфы – дриады; у латин лесной звучит как dryas.
И самое интересное, что ДРЕВО это также и ДВЕРЬ, что опять указывает на Христа. На персидском(фарси) город Дербент переводится как « дверь на замке». А поскольку дверь из древесины и имеет створ, т.е. дверной проем, то через створ мы попадаем во двор. Вот почему творить это водворять в мироздание, а вытворять значит извергать из него. В древнеанглийском для обозначения двери имелось слово DOR. А там, видимо, где ДОР, там и ДЫРА. Имеется версия первичного происхождения этого слова от ещё более простого слова «дыра».Но сначала посмотрим на значения этого слова в других древних языках. Так, на древнефризском имеем dure, на древнепрусском dwaris (ворота). Еще древнее – санскрит: dvárah (дверь, ворота), древнеперсидское duvara (дверь). Этимологический словарь английского языка приводит также и значение этого слова на русском – DVER'. Получается, что при заимствовании в западных языках произошло выпадение согласного v (в). И получили DOOR. Здесь также в 15 веке произошло изменение гласного О на У. Помимо значения двери, Древо Жизни - это и ПУТЬ, который выражается производными от корнеслова ДОР: дорога, у сербов это «драга», у чехов это draha , у шведов – draga. Отсюда мы имеем и все современные трассы и тракты, треки. К этому же «путевому» значению дерева относится и греческое слово «дромос», дорожка для разбега, от которой размножились всем известные ДРОМЫ (иппо, аэро). Ветвенные от древа слова от корнеслов РУ – ДРУ – ДОР – ДЕР передают множество «деревянных» смыслов, в том числе и свойство дерева служить опорой в словах, производных от слова «держать», включая ДЕРЖАВУ. Держать и дерзать несомненно близки по происхождению, поскольку дерзновение, отвага требуют безудержной смелости. Смелый в переводе на литовский drasuc, т.е. дерзкий. Побеги древа передает санскритское ДРУ – бежать, жаргонное драпать значит поспешно бежать; греч. ДОРЕ - копье, которое «ангельскими чинми» дориносится.
Санскр.
da – давать;
dar – раздирать(ср. раздрать);
dha – класть, помещать (ср. девать);
dha – сосать (ср. доить);
дирга – долгий (перегласовка л-р);
МЫ – друзья ДАЖДИ а вы – рабы НЕТИ.
Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Ин.15:15.
ПРЕДКОВЫЙ ЯЗЫК НЕ АНГЛО-САКСОВ
Дарить, дать → dower (Дар, приданое, наследство, даровать). Санскр. dadati (дает), лит. duoti (давать), гр. dōron (подарок). [С 1400 г., от лат. dotare (одарить, приданое), от пракорня *do-ti, *do- (дать)].
Дань → dun (вымогать, надоедать). Просто «брать дань». В квадратных скобках цитируется этимологический словарь английского языка. При всем уважении, не всегда в нем открывается хоть какая-нибудь лингвистическая истина. [Dun. Неопределенного происхождения, возможно, связано со среднеанглийским dunnen (шуметь)].
Дверь → dore (ДвР → DR). При заимствовании в зап. языках произошло выпадение –v. Есть версия первичного происхождения этого слова от ещё более простого слова «дыра». Но реконструированный пракорень *dhwer удивительным образом совпадает именно с древнерусским (общеславянским) словом ДВЕРЬ.[Др. англ. dor большая дверь, ворота, протогерм. *dur, др. сакс. duru, др. сканд. dyrr, голл. dør, др.фризск. dure. пракорень *dhwer (двер), гал. doro, санскр. dvárah «дверь, ворота», др. перс. duvara дверь, др. прусск. dwaris ворота, русск. dver' ].
Друид → druid. Друид – это составное слово, означающее буквально: «ведающий дерево», «видящий дерево» (deru + wid). Тут любому, владеющему одним из славянских языков, понятен смысл этого «кельтского» слова. [1560-й, из фр. druide, из лат. druidae (мн.ч.), от галл. Druides, из кельт. составного *dru-wid- «сильный провидец», из др. келт. *derwos дерево (из пракорня *deru- дерево, особенно дуб) + *wid- знать, видеть (от пракорня *weid- (вед-))].
Делать → Do. Здесь в этимологическом словаре прямо указано русское слово «делать». Естественно, оно ближе к пракорню ДЕ-. [Сред. англ. do, (др.фриз. dua, голл. doen, от пракорня *dhe- (де-) ставить, класть, положить. Рус. delat' делать; санскр. dadhati; авест. dadaiti помещает; латин facere (делать)].Дело → deed. [Др.англ. dæd (делать, действие, событие). Др. сакс. dad, др. сканд. dað, др. фриз. dede, Сред. голл. daet, голл. daad, от пракорня *dhetis (деять)].
День → day. Санскрит – dina. В древнеанглийском написании dæg, конечная гласная читалась и как Й. [Др.англ. dæg день, время жизни (сакс., нем., голл. dag, др.фриз. dei, др.верхненем. tag, нем. tag, др.нор. dagr, гот. dags].
Делить → deal. Вот такое простое древнейшее русское слово, которое уже в санскрите было искажено до DAYITA. Но в древнеанглийском имело вид – dæl (часть, доля, количество). И если мы возьмем наше слово «Делить» (дележ, надел, делитель, доля, делянка, удел), то увидим, откуда растут ноги у слова «доллар». Можно, конечно, успокоиться на слове «таллер», откуда его и ведут. Но забывают при этом пройти чуть дальше. Иначе дойдут до русского слова – доля, делить. Откуда и пошло слово «доллар». [Др. англ. dæl часть, доля, количество. Средн. англ. delen, голл. deel, нем. teil, готск. dails часть, делить, от пракорня (дел-)].
Дорогой → dear. Явное происхождение этого слова из праязыка, очень близко по звучанию русскому слову. [Др. англ. deore (драгоценный, ценный, дорогой), Др. сакс. diuri, др. сканд. dyrr, др. фриз. diore. Сред. голл. dure, голл. duur. Происхождение изначального слова неизвестно].Доска, стол → desk. Этимологи предложили в качестве объяснения латинское слово discus диск, блюдо, что мало что объясняет. Хотя ясно, что в качестве первых столов служили нашим предкам ДОСКИ. Отсюда и английское ДЕСК.
Дол, долина, ДАЛЬ → dale (ДЛ → DL). Санскрит – tala. Вся германская группа языков слово праязыка ДАЛЬ усвоила почти без изменений. [Др. англ. dæl дол, долина, ущелье. Др. сакс., голл., готск. dal. Датск., ирл., исл., сканд., шв. – Dale, нем – Tal].
Дорогой → dar-ling (ДР → DR). Здесь всё очевидно.
Дым → dim (смутный, туманный). Этимологи пишут, что это слово не известно за пределами германских языков. Впрочем, за пределами германских есть праязык русов, который и дал им это слово. Ведь слово Дым имеет смысл – смутный, туманный. [Др. англ. dimm (темный, мрачный). Др. сканд. dimmr, др. фриз. dim). Не известно за пределами германских языков].
Дива → diva. В санскрите есть слово DIVYA, то есть удивительная. В древнерусском ДИВА (пракорень див-). И. Срезневский: (ДивѢе дива, кто поимаетъ жену злообразну прибытка ради. Сл. Даниила Заточника). [Удивительного пения женщина, 1883 г., из итал. diva богиня, барыня, лат. diva богиня, divus божественная].Дно → down. [Др.англ. dun низ, болото, из протогерм. *dunaz-. Голл. duin, вероятно из кельтск. В других словах заимствовано в очень ранний период, до миграции саксов. Из корня *dheue-].Этимологический словарь английского приводит в качестве исходника пракорень *dail- (дел-). DEAL. Делить, распределять. А также – доля, дело. Изначально зафиксированным в предковом языке англичан было dæl (часть, доля, количество). А также приводится для сравнения церковно-славянское – delu (делить) и литовское dalis. Так что, русские слова ДЕЛИТЬ, ДОЛЯ как изначальные здесь без вопросов.
Заглянем в санскрит. Имеем: day, dayate – делить, dala – доля, часть.
DEEM (дим). Одно из устаревших значений этого слова в английском – ДУМ-ать. А вы подумали, что кроме THINK в предковом языке англичан других слов с тем же смыслом и не было? Были! Изначально было deman «судить, осуждать, думать, рассудить». Нет сомнения в изначальном присутствии этого слова в предковом языке англичан в смысле ДУМАТЬ. А вот это же слово в других языках так называемой германской группы: древне-фризский dema, древне-норвежский dma (судить, рассудить). И уже не удивительно, что все они идентичны древнерусскому слову ДУМА. [Др. англ. deman (судить, осуждать, думать). Др.фриз. dema судить, сред.голл doemen, др.сканд. dœma, гот. domjan].
Было также в староанглийском и среднеанглийском такое слово, как DEEMER (думарь) – судья. Два судьи в 17 в на острове Мэн назывались DEEMSTERS (думстеры, думцы), т.е. судьи, титул прежде очень распространенный как в Англии, так и в Шотландии.
DREAM. Дремать, сон. Упоминается с 13 в. Удивительно похоже на такие наши слова, как ДРЕМать, ДРЁМа, взДРЕМнуть, ДРЕМота, Интересно сравнить с датским, шведским, др.саксонским, др.фризским, ср.голландским – draumr, drøm, dröm, drom, dram, голландским droom. Видно, что во всех этих словах один древнерусский корень – ДРМ.
Двойной → double. [Ранн. 13 в., др.фр. (10 в.) doble, лат. duplus дважды, от duo два (от пракорня *dwo- два) + -plus еще].
Дождь, роса → dew. В современном исландском языке в значении «роса» сохранилось dögg (дёжж). [Др.англ. deaw, родственно гэльскому dau, др.фриз. daw, герм. tau, др.сканд. dögg орошать, поливать].
Доля (судьба) → dole. Прямое лексическое соответствие др. русскому слову «доля, судьба».
Домашний → domestic. [Ранее 15 в., из лат. domesticus принадлежность к семье, от пракорня *dom-o- дом, из корня *dem- дом. Санскр. damah дом, авест. demana-. Церк.слав. domu, русск. dom].Дюжина – doz-en. Здесь чередование Ж-З. основа согласных неизменна – ДЖ(З)Н В старину дюжина на Руси называлась тужина. И. Срезневский: Тыи купцы… продавати мають… секиры, ножи и иньшые речи таковскiе тахромъ, або в тужину. Привил. полоцк. 1495 г. [С 1300 г., из др.фр. dozaine дюжина, двенадцать, от лат. duodecim двенадцать, из duo два (из пракорень *dwo- два) + decem десять (из корня *dekm- десять)].
Дремать → dream (спать). ДРЕМать, ДРЁМа, взДРЕМнуть. Интересно взглянуть на сканд., дат., шв., др. сакс, др. фриз., голл. – draumr, drøm, dröm, drom, dram, голл. droom [сон], чтобы понять, что во всех этих словах один древнерусский корень – ДРМ. (ДРМ → DRM). Ходим Дрёма по ночам.
DAIRY – молочная, молочный.
Здесь очень интересный момент. Изначально в языке древних англичан имелось слово daie. И что это за слово такое загадочное (в предковом языке англичан было - dage)??? Внятного объяснения даже в Оксфордском этимологическом словаре нет. Но как-то оно связано с производством молока. А что нужно для получения молока? Ну, конечно, нужно ДОить, поДОить корову! Вот и доили древние предки коров в Британии, а само слово так и произносили – доить. Память о первообитателях давно развеялась. А слово ДОИть, ДОярка, Дойка, ДОй осталось, слегка видоизменившись – dey. А английские этимологи пусть гадают и дальше. И пишут МОЛОЧНЫЙ магазин – DAIRY.

МОИ ВЫПИСКИ ИЗ ИЛЬИ ПО "ЦАРСКОЙ" ТЕМЕ

Царственность МЕЛХИСЕДЕКОВ против самопоставленных династий
Новое богословие по Илье Тырданову

Мелхисек.
Ракурс "царственности", т.е. взгляд на Вселенную с т.зр. источника власти, открывается понятием "царского рода" и его персонификации, известной под именем Мелхиседек. Миссия этого рода состоит в поддержании человеческим родом связи со Своим Творцом. Именно древнейшая династия этих царей, именуемая также "царями солнечными" ( вспомните "солнышки" на славянских парусах, на коньках крыш) обладает сакрально-мистической властью на земле ( и уж никак не народ в "общественном договоре" Руссо, не элита). Предание сообщает, что этот род сакральных царей никогда не прерывался на протяжении всей земной истории и владел языком Первосозданного, на котором разговаривали в Раю. Из Григория Амартола нам он известен как "сирский язык" и осколком его является распев "Терирем". В славянской традиции, этот язык еще называют "птичьим".

Эммануил.
Переход от иконописного образа "Спаса Благое молчание" к " Эммануилу" иллюстрирует решимость Второго Лица Пресв. Троицы обзавестись Своим Подобием, т.е. "переформатировать" принцип "Свет от Света" в формат "андрогинного человека". Андрогинность здесь означает "всецелость", гармоничное соединение мужеско-женского и женско-мужского потоков. При этом, левая, женско-мужская, половина Первочеловека Эммануила именуется в предании Софией, т.е. Премудростью Божией, и считается Его Супругой, изначально предназначенной Ему Отцом для союза. Райская параллель с Евой явно просматривается в отделении Софии от Первочеловека в качестве самостоятельной Его составляющей. Именно Эммануил является создателем " первенцев Божиих", "восьмерицы эонов". Он же сотворил и "богов", т.е. "демиургов красоты" а также ангельские иерархии, включая архангелов по принципу иерархически нисходящей силы света, Божией благодати.
Именно с образом Эммануила связано появление таких базово-ракурсных понятий как "божественность" и "царство", поскольку в Предвечности таких понятий нет. И уже за ними следуют сакральные имена " Бог богов и " Царь царей", также характеризующие Эммануила.
Эммануил и София задумали и создали Своего первенца в мире второго (невечного) бытия, во вселенной дробящегося времени, как андрогинного сына с именем Адам, который преданием именуется "Оком Света". Этот Первосозданный Адам, о котором говорит преп. Серафим Мотовилову, был андрогином, т.е. всецелым, и имел некое "святое семя", т.е. божественный потенциал (не путать с эманацией), приходивший на землю во все эпохи исторического существования человечества в виде носителей семени царского "солнечного" рода.
Особенно актуальным в наше время становится понятие " удерживающего", также связанное с базовой "царственностью". Речь идет о "тайне беззакония". "Удерживающий! - это тот, кто сохраняет связь человека с Богом через неповрежденную Евхаристию, как это и изложено в 13 главе Евангелия от Иоанна " да будут они, Отче...". И эта связь, в отличие от синодально-богословских представлений", носила не умозрительный только, но и конкретно-практический характер, т.е. благодать была силой, реально действовавшей не только через избранных, так сказать, элиту, но и обычных верующих людей. Так что апостол Павел не случайно называл первохристиан "святыми", ибо мистические дары, включая целительство, божественную премудрость, учительство и т.п. были не единичным а повседневным явлением. И это было уже не "технологическим" по типу "чипизации" воздействием на меняющуюся вселенную, а мистическим.
Однако мистика может быть и богопротивной, так что на метафизическом уровне можно воздействовать на духовно-ментальную сферу с последующим изменением социумов и их структур. Если, например, в Острожском Евангелии говорится " Господь искони сотворил небо и землю", то в сравнении с синодальной версией "вначале" мы имеем два подхода к Творению. В первом случае мы имеем еще не закончившийся процесс, а во втором - разовое действие, по типу магического. Так ложь закладывается на базово мировоззренческом уровне и даже на уровне Литургии, т.е. ложная мистика производит искажение не только на ментальном, но и на онтологическом уровне.
Другим примером немощи криптокатолического синодобогословия является смешение понятий Боговоплощения и Вочеловечения. Православному следует твердо усвоить, что Боговоплощение происходит не только во втором, временно-земном бытии, но и в вечности первого бытия, где Сын Божий становится Эммануилом, т.е. андрогином. В отличие от Него, Господь Вочеловечившийся в конкретно земной истории второго бытия, имеет мужеский образ. Так что Царь царей, Он же Эон эонов - это собор восьми эонов, имеющий и женское имя Софии, Премудрости Божией. Становится понятнее формула " ВОПЛОТИВЫЙСЯ от Духа Свята, и от Марии Девы ВОЧЕЛОВЕЧИВЫЙСЯ" из Символа Веры.
В самом деле, при нисхождении женско-мужского потока Св.Духа на Марию Деву, происходит как бы восстановление ее полноты до андрогинности, так что Мария становится своего рода сверхдевой, способной как андрогин к безсеменному рождению. Отсюда становятся понятными и все образы "Знамения" Богородицы с Христом-Эммануилом во чреве именно кругообразном, т.е. символизирующем второе бытие и "андрогинный" принцип рождения в нем. "Знамение" - это ракурсный взгляд на Богородицу с т.зр. вечного бытия, НО ИМЕННО ТАК ПРОИСХОДИТ И РОЖДЕНИЕ СЫНА В НЕДРЕ ОТЧЕМ.
Если храмоподобие человека нас не удивляет еще со времен беседы Господа с самарянкой Фотинией, то вполне логично понимание подобного образа в Откровении - о снисхождении Небесного Иерусалима. Снисхождение это происходит во все времена, но в наше время такие локальные снисхождения приобретут уже массовый характер, разумеется, в те храмы и общины, которые сохраняют неискаженную Евхаристию.
Святая Русь династии рюриковичей руководилась «мелхиседеками», одним из которых был благоверный царь Иоанн Васильевич. Вот почему династия «солнечных царей», связующих человечество с Богом, с Пресв.Троицей всегда была основной мишенью врага рода человеческого. Однако отличительной особенностью рода «солнечных царей» мелхиседеков является то, что невозможно отследить пути их появления в конкретных точках исторического пространства и времени, в отличие от «самопоставленных» династий. Так что и «отрасль корня иессеева» неизвестно как и где проявится в личностном, так сказать, формате. Одно известно – Господь явит того, кто продолжит род мелхиседеков, он будет последним из этого рода и его миссия будет заключаться в выводе своего народа через портал, так сказать, седьмого дня, из распадающегося времени. Вот для чего жизненно необходимо для «святорусского собора» иметь правильный образ этого мира, без которого невозможно собрать в уме и сердце семь дней творения, семь волн исторического времени воедино. Не сумевшие этого сделать останутся в мире технологий антихриста, с ложным добром и злом, с виртуальным безсмертием, с нейрочипами и т.п. И, что самое страшное, ложные представления станут поражающим фактором большей части православных, точнее, считающих себя таковыми.
Действия по разрушению Святой Руси начались еще с разрушения Византии, со свержения славянской династии Меровингов франком Карлом. Меровинги были из «царей солнечных» и после их ликвидации сакральность царской власти получила противоположный знак. Все началось с «филиокве», с догматического дополнения к Символу веры, которое вызывает недоумение у большинства православных - "подумаешь, пустячок какой-то, не все ли едино ?". Однако исхождение Св.Духа не только от Отца, но и от Сына переворачивает мироздание с ног на голову. Самостоятельность и равноправие женско-мужского потока уничтожается и такой мир становится с абсолютной мужеско-женской доминантой, причем женская часть приобретает земностремительный характер. Отсюда и ересь варлаамитов, подмена «эонического времени» линейным, подмена канонических иконописных образов, одобренных вселенскими соборами, «книгами каролингов» и т.п. Канонические образы, освященные Православием, были специально искажены в книгах каролингов, отсюда и ренессансные перевертыши в виде юного Иосифа, всяких мадонн и т.п. Энергия джи становится воспеваемой и доминирует в Ватиканских фресках и идолах Микеланджело. Резкий всплеск гомосексуальности и не только в католичестве становится понятным именно в связи с филиокве.
Когда великая православная империя ромеев легла под папский Рим, греческий вариант Православия стал для Св. Руси не только неприемлем, но и прямо враждебен. Действия врагов стали утонченнее. Здесь и подмена «формул времени» и двоеперстия на троеперстие. И везде прослеживается вклад ГРЕЧЕСКОГО ТРОЯНСКОГО КОНЯ в разрушение самобытно русского Православия, создавшего Святую Русь.
Это и произошло в патриаршество Никона.
Нетварный свет Пресвятой Троицы – это руки Творца, посредством которых творение приводится из небытия в бытие. Каковы руки Художника, таковы и результаты Его творчества. Поэтому точкой отсчета в познании тайн мироустройства, является творческая сила Бога.
Наука о троическом свете, начиная с Гермеса Трисмегиста, во все времена являлась основой всех знаний человечества, всей истинной премудрости. Тайна троического света тщательно сберегалась. В нее посвящались только избранные. Потому что истинные знания о троической силе Бога, о троических принципах мироустройства позволяет человеку строить свои собственные миры: общины, города, княжества, царства, империи и вселенные.
Начиная с египетских фараонов, троическая премудрость передается из одной царской династии в другую. Эти знания являются главной основой монархической власти, да и любой, собственно, власти, потому что и демократическая власть, на самом деле она тоже является царской. Все концы существующего мироустройства находятся в Великобритании. Там находится самый главный суд на земле, ну, в рамках Нового мирового порядка. Так что сказки про демократию, это всё для профанов. Во все времена власть на земле всегда была монархической.
Знания о троическом свете онтологически являются духом или энергией власти, как таковой. Главные атрибуты, символизирующие державную силу монарха, во все времена являются различными интерпретациями троического света. Одним из самых известных символов королевской власти является геральдическая лилия. Данный символ можно увидеть на самой вершине сферы, что поднимает Атлант в рокфеллеровском бизнес центре. Сфера является символом Нового мирового порядка. Царство первого зверя строится также на премудрости о троическом свете.

Спаси Христос, Александр!

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, от века и до века и во век веков!
Аминь!

ВОПРОС к современной православно ориентированной истории:
Вот сейчас на государственном уровне вновь поднимается вопрос о способности языческой философии дать ориентир обществу в его историческом движении. Как это согласуется с нашей языческой историей? Что думали на этот счёт ведические арии, предки скифов?
ОТВЕТ:
Прежде всего должно сказать, что язычество отнюдь нельзя рассматривать только как нечто первобытное, грубое, невежественное, некультурное. Святой Иустин Философ писал что “те, которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы и считались за безбожников. Таковы между эллинами Сократ, Гераклид и им подобные” (Иустин Философ. Первая Апология. Пар. 46). Хотя по существу своему язычество есть состояние удаления от Бога как Создателя и Промыслителя, но справедливость Создателя и Про-мыслителя никогда не нарушалась, и никогда и сам Спаситель объяснил, что не тот сын исполнил волю Отца, который сказал “иду, Господи” и не пошел, а тот, который хотя сказал “не пойду”, но в действительности пошел. Для спасения нужно действительное исполнение воли Божией (закона), а не словесное присоединение к формуле или догмату. Это действительное исполнение воли Божией могло всегда быть у язычника, чуткого к своей совести и разуму. Человек не погибал духовно иначе, как по собственной вине. Учение апостола Павла говорит, что язычники, которые в нравственном отношении правильно пользовались данными им духовными способностями, не находятся в числе осужденных Богом, хотя, по существу своему, язычество есть состояние удаления от Бога как Создателя и Промыслителя.
Но если Откровение говорит, что язычники, того достойные, могли спасаться, то нельзя никак сказать, чтобы и в коллективной жизни человечества эпоха язычников и та работа, которая производилась лучшими умами и совестями в их религиозно-философской деятельности, была бесплодна в общем процессе спасения, намеченном Промыслом после грехопадения. Если главнейшая часть этого процесса была поручена избранному народу израильскому, то и все остальные разного рода видами подготовляли условия, при которых воздействовала в назначенное время искупительная миссия и проповедь Спасителя.
В заставке из «Шестоднева» сербского извода 1263 года мы видим мощные фигуры крылатых псов. Они повернуты спиной друг к другу, направляя взгляд на запад и восток от древа жизни, которое они охраняют. И сами они связаны с ним ременными плетениями, вливающимися в их хвосты. Сверху в середине композиции мы видим овал, также заплетенный ремнями. Б.А. Рыбаков усматривал в нем идеограмму основного круга космогонических понятий: воды и солнца, летнего солнцеворота, купальских русалий. В верхней части овала ремни, сливаясь подобно корням, образуют ствол, увенчанный идеограммой древа жизни. В основании ствола лежит капля, символ семени жизни. Часть ремней, вырываясь из овала, оплетает шеи псов. Верхняя часть фона представлена как полусфера –известный символ Божественного космоса. Цвет здесь кладется широкими мазками, создающими впечатление вихревого движения. Полусфера заполнена множеством крестиков – древнейшая идеограмма звезд, излучающих свет крестообразно. На этом фоне изображены змеи, из пасти которых вырываются ветви как бы некоего древа. В центральной части композиции на незанятых плоскостях фона изображены два сердцевидных лепестка, как бы в момент падения. Такие лепестки образуют узор верхнего и нижнего обрамления композиции. Рыбаков рассматривал этот образ как идеограмму священного ростка, побега все того же Древа Жизни.
В боковых планках обрамления вы видим растительный вьюнок с характерной каплей на изгибах. Рыбаков видит в этом образе идею зарождения жизни в семени и развития корня в сырой почве (мать-сыра земля). Парно-симметричное противостояние – знак равновесия и стабильности Божественного космоса.
В этом Божественном стасисе заставок как правило центральным образом является птица, изображаемая в двух «ипостасях»: одна с гладкой головкой а другая с хохолком. Появление в этой заставке иранского божества Сэнмурв-Паскудж в виде пса связывает космогонические идеи «Шестоднева» с предшествующим восточно-языческим кругом космогонических идей. Как известно, в славянских народных представлениях мир был создан двумя голубями. У финно-угорских народов мир творит утка. Что касается иранского божества Сэнмурв –Паскудж, то оно было известно славянам под именем Семаргл и почиталось ими как небесный пес. При этом Семаргл выступает и стражем подземнего Нижнего царства со значениями «смерть», «тьма». И вот чтобы подчеркнуть «жизненную», «небесную» символику, идеограмму пса связывали с Верхним миром посредством «луны», таким образом собака выступала стражем Небесного царства.
Как показывает исследование мифов у разных племен и народов разных цивилизаций, культур и рас, до Христовой Вести языческие культы с помощью праязыка Адама, вплоть до христианства сохраняли элементы общего знания человечеством своей истории, в том числе и элементы космогонических представлений, согласных с Библией и являвших собою фрагменты Адамова первоведения. В той или иной степени языческие народы имели ту малую часть Истины, которую мог тогда вместить в себя ветхий человек.
Таковыми знаниями являлись предания:
О творении мироздания (Хаос; Небо и Земля;Воды;Мировая гора)
О рождении и борьбе богов\великанов;
Об Исполине (Пуруше\Имире)
КОСМОГОНИЧЕСКИЕ ПРЕДАНИЯ:
О Мировом Древе; иерархии богов;
О Радуга как мосте в иной мир;
О Реке времени; вечной жизни души; аде и рае.
Религиозно-исторические предания:
- о первом человеке
- о близнецах брате и сестре
- о создании человека из дерева\дуба
- о борьбе за колесницу бога солнца;
- о трех богинях судьбы;
- о крылатой собаке и лунном псе;
- о колодце, из которого вытекает тройной поток;
- о борьбе бога громовержца со змеем;
- о божественном напитке в жертвоприношении;
- о герое\царе, принесшем людям огонь, ремесла, плуг, падение чаши с небес;
- об атрибутах богов: молот, волшебный меч, яблоки, колесница бога солнца, волшебный котел бога-кузнеца;
- о спускающемся в колодец за живой водой, которого предают два старших брата;
- о браке царя с лошадью;
- о хромом козле;
- о золотом веке и смене эпох, о грехопадении человечества;
- о потопе и оледенении;
- о сне героя, ожидающего решающей схватки;
- о последнем сражении богов с чудовищами и о гибели мира в огне.

В противоположность «смрита», знанию, восходящему к отдельным авторитетам, веды относились к традиции «шрути» - к божественному откровению, к созерцательному «свидению». Истина не открывается профанам, она – сакральна и скрыта от людских взоров и только при наличии дхи, риша имеет возможность совершить про-рыв в мир богов, где истина зависела от божества а не не наоборот - выдумка риши влияла на истину. Эти вдохновенные риши (а после – баяны, барды, гусляры, менес-трели, шекспиры, пушкины) обладали внутренним озарением «дхи». Дхи – это способность вдохновенного риши-баяна в одно мгновенье охватить все причины вещей в их связи, как некую единую картину «флоры и фауны» причин и следствий «мирового древа». Божество вкладывало ее как некое откровение в сердце риши, что, в конечном счете, содействовало нормальному функционированию закона рита. Такое обращение к Соме с просьбой о даровании вдохновения напоминает чем-то известные обращения русских поэтов к музам, при том отличии, что поэтическая интуиция риши считалась наследственной.
Для ведийских ариев древние певцы потому считались «классиками», что создали прецедент, т.е. они написали такой хвалебный гимн, за который получили награду от божества, следовательно, получили подтверждение о его богоугодности и адекватности истине. Еще и потому такой гимн считался каноническим, что даже в «новой песне» не авторство и не индивидуальное начало было существенно а такая «истинность выражений и слов», чтобы гимн точно согласовывался с законом рита.
Речь ведических гимнов настолько священна, что имеет даже свою персонификацию, ее олицетворяет богиня Вач, т.е. буквально Речь. Вач это божество словесности, и даже – поэзии.
ПОЭТ-ПИИТ
ФОРМАНТЫ ПЕТ – ПИТ – ПИИТ производят слова: пение, поение, упоение, питание, петел, петух. На санскрите слово к’ ей (с придыханием) означает «упорядочивать, наслаивать слоями – чинить». У греков слово «поэйо» означает делать, творить. Греческий поэт творит поэзию а славянский сочинитель сочиняет стихи. У греков «стихос» означает ряд, строка и потому славянское слово «уток», т.е. поперечные нити вплетаемые в основу ткани соответствует греческому «стихион», передающему значения: «первоначало, основа, принцип».
Все сущее, вещно-предметный состав арийского космоса передается Речью. Именно Речью с большой буквы, поскольку богиня речи Вач выводит имя наружу и таким образом порождает, образует чудесным образом чувственную вещь. Как следствие, дистанция между словом и делом в ритуале исчезает. Имя -naman а дело karman – , карман - это некое сакральное действие, имеющее космологический характер, его совершает kartar – жрец-хотар, исполняющий ритуал. В Ригведе karman – всегда сакральное действие, связанное с чудом.
Славить словом все равно что творить ткань бытия. Такое ритуальное славословие имело коллективный характер. Священно-поэты объединялись в своего рода корпорации sakhya, подобные римским жреческим коллегиям, чтобы затем участвовать в состязаниях, проводившихся в фиксированные календарные сроки. Жрецы определяли календарные сроки астрономически точно, поскольку необходимо было так по времени точно рассчитать ритуальные жертвоприношения, чтобы это «частное» (конкретное, единичное) время» было согласованно со временем общекосмическим, «прецедентным», имевшим место в незапамятные времена в «акте творения Индры». Так вновь сакрально-космологически повторялся акт творения, а время тогда понималось мифологически, как некий повторяющийся ритуальный цикл.
Одной из важнейших функций арийского риши, владеющего священной речью, является «наречение имен». Такая функция священника-поэта изначально присуща богам, создателям и носителям имен, а, по призванию, по божественному дару – и риши. Нарекая имена, ведиец-риши знал, что он, тем самым, усиливал того, кого «именовал», участвуя таким образом, в сохранении космического гомеостазиса, ибо для объекта «приобретать имя» означало приобретать качество, выраженное этим именем. «Славу князю воспевали», как бы облекая его в некую одежду. Отсюда и отношение к славе. Славословие, хвала и гимны – они, по ведическим представлени-ям, - онтологичны. Для риши, как впрочем и для рядового ведоария, призывать имя божества, пусть даже мысленно (нама ман), или произносить его вслух(нама вач) означало приобщиться к сути божества. Ведийские арии имели понятие о «тайном имени», выражавшем подлинную суть носителя. Так что риши, владеющий поэтической речью, по вдохновению свыше, становился, в критические моменты борьбы за космический гомеостазис, своего рода демиургом, помогающим своим участием в состязании боянов-певцов восстановлению космического гомеостазиса.
Как посредников между мирами, поэтов-гимнопевцев у ариев символизирует бог молитвы Брахманаспати и Агни, воплощение небесного Хотара (жреца). Слово а не вещь, дух а не материя доминирует в мировоззрении ария, ибо только ритуал а не утилитарно-бытовые мотивы определяли его ценностные ориентации; и опора на мир вещей не являлась для ведоария надежной. Но такое «возрастание духа» логически требовало «вещного ограничения»; фактически такое мировоззрение в корне враждебно комфорту и связанному с ним «эвдемонизму»; все имущество ария, вся его бытовая утварь размещалась в повозках, что соответственно, ограничивало их количество и делало материал изготовления легче. В основном это было дерево.
Так что для ведического ария, как в будущем и для православного человека, самым главным было действительно реальное, а не преходящее, для него плоть, подверженная воздействию времени, была второстепенной, хотя и не маловажной, в иерархии ценностей. Для него действительно реальное, а значит и самое ценное, находилось в ритуально-религиозной сфере а все остальное – было лишь профанацией, неким затемненным плотью суррогатом реальности, которым пренебрегают, в ожидании действительной ценности.
Непреходящую ценность представляла лишь поэтико-священная речь риши, которая имела теургическое свойство, когда «пожертвование», вокруг которого сидят предки-питары, протягивает свои космические нити, создавая, тем самым, основу ткани бытия. Питары, как ремесленники-ткачи, ткут ее, реализуя космическую роль слова. И столь поздний срок записи священных гимнов объясняется тем же желанием избежать их профанации, - ибо записать слово – означало овеществить его, «профанировать», связать с «несущим», с асати,- и потому арийская культура жила в устном слове, в устной хвалебной традиции, в гимнах славословия. Тем же стремлением избежать нежелатель-ного овеществления слова объясняется и табуирование письменного слова.
Авестийские арии, например, считали письмо изобретением злого духа Андхра-Майнью, а потому совершенно непригодным для записи священных изречений. И потому все священные тексты читались наизусть и передавались из уст в уста по памяти.
Хвалебные гимны, воспевание славы богам считались важной составной частью жертвоприношения, поскольку, по мнению ведоариев, боги таким образом укреплялись и исполнялись энергией, столь необходимой для борьбы с космическим злом, со Змеем-Хаосом. У ведийских ариев не было понятия о пустословии или пустозвучии имен. Такое пустословие – это болезнь нашего времени, свойство десакрализованной литературы «толстых», болезнь, которая начинается с их литеры. Но истинно русская словесность начинается с Бога, с Ипостасного Слова, со священного слова Писания. И если литера – это лишь буквенный знак, мертвая и мертвящая тень ветхозаветной (толстовской) юридичности, то новый человек в живом завете начинается с осознания своей личности, своего имени.
ДИКИЙ БЫК ТУР ЗУБР
Общеарийское именование быка – тавро идет из Передней Азии. Авестийское слово стаора означает крупный рогатый скот. Общеарийское именование коровы – коу. В общеарийских традициях быки выступают как космические существа, что соответствует древнеегипетской, шумерской, древнесемитской мифологиям. Скотный двор – гу. Русские былины постоянно упоминают три культово значимых животных – тур, «лютый зверь» и вепрь. Особую культовую роль имел бык(дикий) в ритуалах культов Восточного Средиземноморья. В Чатал-Хююке и на Крите также существовал культ быка. В Киеве исторически фиксируется топоним Турова божница. Общеарийское бос передает значение зубра. Древнеисл. визундр – бизон и др.-в.-нем. визунт, образуют наименование от основы вис, являющейся обозначением ароматического вещества, выделяемого диким быком(бизоном).
В Ригведе быками называются боги грома и грозы Индра и Парджанья. Луна символизировала обожествленного быка на территории Южной Туркмении в 3-м и 2-м тысячелетиях до Р.Х. В Ригведе священный бык связан опосредованно с солнцем. В колесницу впрягают два быка гавау. Для космического жертвоприно-шения двух быков закалывают под созвездием Агха. У древних греков существо-вал комплекс ритуалов, связанный с обрядовым жертвоприношением быка. Подобный им фиксируется в русском фолклоре про козленочка Иванушку. У греков закалывали быка, предварительно съевшего жертвенный хлеб. Девы-водоносицы приносят воду для омывания топора и ножа. Первый «резник» оглушает быка топором, второй закалывает ножом и поспешно убегает. Все эти действия напоминают тавромахию на Крите, восходя к сакральной игре с быком в Малой Азии, дошедшей до нас в виде корриды. Прокопий Кесарийский(6-й век) пишет, что славяне приносили быков в жертву творцу молний, что соответствует ведоарийскому Индре и древнегреческому Зевсу. У восточных славян после принятия крещения и замене громовержца Перуна Ильей Пророком сохранялся обряд заклания «ильинского быка» на Ильин день. В более поздней греческой традиции жертвенный бык (телец) заменяется жертвенной хлебной лепешкой с изображением быка (тельца).
У ведических ариев, у хетрусков и славян наблюдается совпадение мифов о «небес-ной супржеской паре» быке и телке (белого цвета). Это соответствует древне-индийской и, в особенности, древнеславянской традиции выпечки ритуального хлеба коровая, (названного по древнему наименованию быка «корв»), как свадебного мужского символа.

ПШЕНИЦА
Общеарийское слово для пшеницы было ПУР. В ведоарийском пура – пирог. В древнеболгарском пыро- полба, просо. В греко-гомеровском пурой – пшеница, в литовском пураи – озимая пшеница. В ведоарийском пиштам – мука, пишта – толченый. В старославянском – пишеница.
У латин теро – тереть, толочь, молоть. Пшеница – тритикум. В Передней Азии найдены дикие виды пшеницы. Особенным разнообразием видов пшеницы выделяется Закавказье. В старомонгольском пшеница переводится как бугдаи, в узбекском – бугдож, в древнетюркском пшеница – бугдаж. То есть почти Даждьбог. Господь – Он Хлеб Небесный.
В ведийской модели мира время сопряжено с пространством. Как и простран-ство, оно имеет циклическую структуру. Символом времени является колесо (cakra-), которое в разных мифологических контекстах может быть представлено также такими вариантами, как колесница и конь. Время в Ригведе —это вечный конь с семью поводьями, запряженный в колесницу, солнечный диск ( он же «глаз богов»), обходящий вокруг вселенной; породивший людей и богов; женское начало - Вирадж. Находясь в своем хроноцикле, певец-риши ( как позднее баян или бард) отождествляет себя со своими предками-питарами, по этой же причине, возможно было и отождествление царя с Индрой, особенно в момент совершения царем космогонических или военных подвигов. В одной из космогонических загадок РВ время, отождествляемое с годом, изобра-жается как вертящееся по небу колесо о двенадцати спицах (12 месяцев), на кото-ром находятся стоящие парами его 720 сыновей (дни и ночи).
Цикличность времени и регулярная повторяемость этих циклов, в соответствии с законом рита, обеспечиваются всеми богами, связанными с небесными светилами и вообще с «путем»: регулярно движется по небу Сурья, поднимает руки Савитар, появляется, сменяя ночь, Ушас, стережет пути Пушан, совершают объезд вокруг вселенной Ашвины и т. д. Основное название для времени в РВ от того же глаголь-ного корня аr-'приводить в движение' что и ŗta.
Основным циклом ведийского времени является samvātsara-'год' (с ним отождествляется время вообще в некоторых мифологических контекстах РВ). Год делится на две половины, лунный месяц — на темную и светлую половину, сутки — на день и ночь. Рубежом большого цикла является смена старого и нового года, рубежом малого цикла — смена темной и светлой половины месяца. Ночь полнолуния (paurņamāsi-) и ночь новолуния (amāvāsyd-) в АВ (Атхарваведа) обожествляются. Они являются временным центром для цикла жертвоприношений. От них отсчитываются дни лунного календаря. Год делится на пять или шесть сезонов: vasanta- 'весна', grīsmā- 'лето', varsā- 'сезон дождей', которые, в свою очередь, делятся на два месяца каждый. Если год отождествляется с каким-либо сезоном, то, - если с осенью, - у богов просят, например, долголетия в сто осеней.
Центр – это средоточие сакральности. Это точка, где совершается акт творения, который в дальнейшем воспроизводится в ритуале. Образ круга, как и образ колеса являлся основным способом ориентации в пространстве. Через центр сакральности проходит мировая ось, образом которой служило «мировое древо», оно же древо жизни, а также такой осью могла быть священная гора (Меру, Арарат и т.п.) или столп, где находится алтарь и где приносятся ритуальные жертвы. Такой центр является кратчайшим путем, связующим землю и Небо. Чем дальше от центра, тем меньше сакральности, которая на пределе периферии исчезает в царстве Хаоса, в «непространстве», во мраке.
Север и восток считались сферой богов, юг – областью Ямы. Помимо четырех сторон света, Ригведа упоминает пятую сторону – центр вселенной. Пространственная структура вселенной трехчленна: верх – середина – низ. Вообще число 3 в Ригведе является сакральным, Вишну, как соединительное звено между небом и землей, совершает три шага в момент акта творения Индры. В числе 3 третья единица всегда противопоставлялась первым двум как нечто высшее и более совершенное. Недаром третье небо выделяется как обитель Ямы. Молящиеся просят богов подать им тройную защиту. В ритуалах ариев было три ежедневных выжимания сомы.
Пространство ведического ария связано с понятиями света и простора. Просторное пространство - это ничем не стесняющее пространство uru-loka – широкое пространство. Стесненность противополагается широте не столько по его физическим свойствам, сколько по нравственным. Слово amhas , узость, это несвобода, а свобода, в плане нравственном – это нестесненность бедой, поскольку беда – это, в первую очередь, сжатость обстоятельствами, скованность. В том и состояло важное значение космогонических подвигов богов, что они создали широкий и светлый простор из недифференцированной слитности Хаоса. Космогония, отраженная в РВ, циклична: космогонический акт повторяется по прошествии определенного времени. Регулярно совершают Ашвины свой объезд вселенной; появляется, сменяя тьму, сверкающая Ушас; вздымает руки Савитар, давая жизнь всему живому; совершает по небу свой путь Сурья и т. д.— иными словами говоря, космос сменяет хаос регулярно. Потому ведийская космогония имеет ритуальный характер. Цель жертвоприношения — осуществление связи между миром богов и миром людей и содействие закону рита. Таким образом, оно может быть приравнено к связующему звену, соединяющему два космических полюса: небо и землю в образе трехколесной колесницы или нитей ткача и т.п. Предметы, используемые в ритуале, имеют свое соответствие в космогонической символике мифов: жертвенный костер (agni-) и небесный огонь, который зажигают на «тройном месте» (ср. трехчленность вселенной), т. е. три костра, ориентированные на стороны света; жертвенный столб (упра- и др.) и космический столп, опора между небом и землей; алтарь (vedi-), который устанавливают на «пупе земли» (nabhiķ), и центр мироздания и т. д.

В гимнах постоянно подчеркивается мысль о том, что в основе вселенной лежит единый нравственно-организующий принцип. Этот принцип облекают в разную форму он может быть и Вишвакар-ман, «Творец всего», создавший вселенную или Агни — первопричина вселенной, рассматриваемый как праоснова богов и приобретающий форму разных богов; Священная Речь (vāc-) —сила, организующая вселенную; космический жар (tapas-), который, воспламенившись, последовательно породил элементы мироздания; Пуруша (pārusa- букв, 'человек')—космический гигант, которого боги принесли в жертву и из частей его тела возникла вселенная; Нечто Одно {tad ēkām), Золотой зародыш возникновения вселенной. История развития вселенной, начиналась с того, что был золотой зародыш (hiraņyagarbhā), рассматриваемый как запредельное начало мироздания.
Рита как праведность, заключается в почитании арийских богов, в принесении им жертв, в награждении жрецов и поэтов-риши, в покорении племен не почитающих арийских богов. Соответственно, анрита – это все что плохо и неправедно, т.е. непочитание -, непринесение жертв, жадность.
ВЫВОД:
Так что далеко не случайно славяне, славящие словом Бога вышли на историческую арену в 6-7-м веках по Р.Х. Видимо, промыслительно было это сохранение богословесного, хоть и языческого народа для построения Царства Святой Руси, земного царства Пресвятой Троицы, которое богомысленно оформил преп.Сергий Радонежский а иконописно - Андрей Рублёв

Азбучные итоги «Меч именной»
Ж (ж)
ЖИВОТ
Жизнь многогранная;
Зарождение (генезис); развитие (эволюция);
Рост, пробразование Жизни и Бытия в формуле Жили-были.
Санскрит сохранил группу слов, идущих от праязыкового корня
ЖЕН ГЕН ВЕН, выражающих смысл человека и его жизни, рождения, женщины, свадебного обряда и родственных по значению, и звучанию:
Ja- род, племя, потомство, разновидность, вид;
Jan- рождаться, расти, возникать;
Jana- человек;
Jani- женщина, жена;
Janana- создание, творение, рождение;
Jiv- жить.
2. Корень ЖИВ- (*gwei- also *gweie-), означающий «жить». Латиняне букву Ж заменили на V.
Рус. жив, живой, жить, жизнь; санскр. jivah (живах) живой; др.перс. *jivaka- (живака), ср. перс. zhiwak (живак); гр. zoe жизнь; др.англ. cwic, cwicu; лат. vivus, vita; церк. слав. zivo; лит. gyvas, žvalus
Часть слов в английском с корнем ЖИВ- (VIVE), пришедшие напрямую из латыни:
Vital – живой;
Re-vive – оживить;
Sur-vive – выжить;
vita – жизнь;
viva-city – живость,
viva-cious – живой,
vivid – живописный,
vivi-fy – оживлять.
Via-ble – жизнеспособный,
3. Корень ЖЕН (*Gene-, также *gen-), жена, женщина, жанати (санскрит).
Также означающий «родить, рождать», с производными, относящимися к деторождению и семейным и племенным группам. [Рус. жена, санскр. janati «рождать»; авест. zizanenti; греч. genos «род, раса»; латин. Gignere «рождать», genus «род»; лит. gentis «родня»; гот. kuni «раса, род»; др.англ. cennan «родить, порождать», kind «дитя»; валл. geni «родиться»].
По-рождать – En-gender;
Вы-рождаться – De-generate;
Родственный, со-родич – Co-gnate;
Род – Gender;
Родословие – Genealogy;
Порождать – Generate;
Род, поколение – Generation;
Родовой – Generic;
Благо-родный – Generous;
За-рождение – Genesis;
Дето-родный – Genital;
Родительный – Genitive;
Благо-родный – Genteel;
Родовой – Gentile;
Благо-родный – Gentle;
Ген – Gene;
Род – Genus;
Прародитель – Pro-genitor»; Отпрыск – Pro-geny;
Одно-родный – Homo-geneous; Перво-родство – Primo-geniture;
Род – Kin; Родство – Kindred;

Generation – поколение, Generic – родовой, Genesis – зарождение, Genealogy – родословие, Genital – детородный, Genitive – родительный, Generous – благородный, Genteel – благородный, Gentile – родовой, Gentle – благородный, Gene – Ген, Genus – род, Germ – зародыш, Cognate – сородич, Engender – порождать, Kin – род, Kindred – родство, Progenitor – прародитель, Progeny – отпрыск.
жива – живой;
jiv – жить; jvati – живет;
jna – знать;
Части тела:
жамба – зуб;
Этр.
Жинаце – жать; лепить ( сжимать сжинать);
Жиси – жизнь (сравн. с польск. Жиче);
ПРЕДКОВЫЙ ЯЗЫК НЕ АНГЛО-САКСОВ
ЖЕНА. Санскр. – janis (жанис); авест. – jainish (жайниш); греч. – gynē. Здесь буква Ж переходит в G. В дальнейшем из нее чередованием согласных может быть и К, и С, и Q. Др. англ. – cwen (женщина, жена, королева, правительница); др. норв. – kvaen; др. прусс. genna; готск. qino (королева). Лингвисты ведут слово Queen от гипотетического корня *GWEN-, исходящим от корня ЖЕН в слове ЖЕНА. Но в реальности английское слово QUEEN, королева, происходит от древнерусского «жена». Причем, древнейшее слово наших предков ЖЕНА лежит также в основе целого куста известных слов с корнем GEN (ген, род) латинского происхождения. Это можно показать без всякого налета сенсационности. Достаточно только заглянуть в этимологический словарь английского языка.
Схема превращения древнего слова русов-ариев ЖЕНА:
ЖЕНА → GEN → *GWEN- → CWEN → QUEEN (королева).
JANE Gender - Род Quean – распутница
Бабенка Generate – Порождать
ЖЕНА, РОЖЕНИЦА. Санскр. janati (рождать), janah (потомство), janman- (рождение); греч. genos (род, раса); латин. gignere, gnasci, genus, genius, ingenium; лит. gentis родня; готск. kuni (раса, род); др. англ. cennan (родить, порождать), kind (дитя); валл. geni (родиться). Еще один корень, полученный от слова ЖЕНА, ЖЕНЩИНА - это *Gene-, или *gen-, в значении РОДИТЬ, РОЖДАТЬ, род.
Естественно, родить может только жена, женщина. Так, давайте назовем этим словом всё, связанное с рождением. Скажем, род, родить, порождение, родня, родословие и так далее. Но вместо букв древних русов поставим другие буквы. И назовем их латинскими. Итак, придумываем новую букву, взамен буквы Ж. Пусть это будет G . Букву Е оставляем без изменений. Переворачиваем русскую букву «и», получаем N. В итоге ЖЕН превращается в GEN. И полученному слову присваиваем смысл – род, или ген. Классно! И с рождением связано, и указывает на изначальную природу рода человеческого от женщины-матери.
ЖЕВАТЬ → chew. В современной транскрипции читается [чу:]. В предковом языке англичан читалось ЖЕВ. [Др. англ. ceowan грызть, жевать, голл. kauwen, kiuwan, нем. kauen, от пракорня *gyeu- (жев-): церк.слав. živo – жевать, литов. žiaunos челюсти, перс. javidan жевать)].
Очень близко слову Queen (королева) слово Quean (распутница). Также очень близкое санскритскому JAINISH английское слово JANE (бабенка, девчонка).
А теперь небольшой список слов древних русов, от которых пошли целые кусты слов в английском. Часть из них вошли в него через латынь, часть были изначально своими.

Александр Вербовский пишет: В заставке из «Шестоднева» сербского извода 1263 года мы видим мощные фигуры крылатых псов.

Азбучные итоги «Меч именной»
К (к)
КАКО
Объединение человека со вселенной в яйце «коко»;
некий объём

КУР

Древнерусское слово КЮРЪ=К'УРЪ (греч. Курос) означает "титул особ Византийского императорского дома, придававашийся и Русским князьям". Вот несколько примеров: "Прибежа исъ Царягорода братанъ царевъ кюръ Андроник..."; "В тот же день приеха въ манастырь великий князь кюръ. Рюрикъ...". В критских сказаниях Куреты именуются кормильцами и стражами Зевса. "Куреты демонические существа, порожденные Геей (Землей) или Гелиосом (солнцем-Ра) и Афиной (богиней мудрости и справедливой войны")
В критских сказаниях Куреты именуются кормильцами и стражами Зевса. "Куреты демонические существа, порожденные Геей (Землей) или Гелиосом (солнцем-Ра) и Афиной (богиней мудрости и справедливой войны"). куреты рожденные от Геи и Гелиоса — боги, от Афины и Гелиоса — воины. НО и те и другие — дети Солнца — "сыны Ра".
Возьмем слово «календарь». Нам объясняют, что оно происходит от латинского «календы» – первые числа месяца, приходящиеся на время, близкое к новолунию. А откуда произошли сами «календы»? Ответа от ученых-лингвистов, как правило, не дождешься, хотя он ясен каждому. Латинские «календы» происходят от славянского коляда или «коло». Они потому и привязывались к фазам луны, что «коло» по-русски значит «круг» и это понятие равным образом прилагалось и к солнцу, и к луне.

Происхождение слова Куреты связано с праславянским —древнерусским словом КУРЪ=КУРА" — петух. Именно поэтому у Кюе Тегиня в строке Б.-30 о "сынах Ра (солнца)" говорится как о былых наследниках "петушиной привычки". А задиристость, драчливость петухов вошла даже в русскую поговорку: "Задиристый как петух". Так говорят о задиристом, драчливом, если хотите воинственно настроенном, человеке. "Петушиться" — горячиться, вести себя задирой, петухом. В то же время, первичное значение слова КУРА(КУРЪ)=КQРА — взамен, вместо (KQ) солнца (РА)
KQPAHTЫ (куранты) — часы) и это осталось с тех далеких времен, когда солнце просто отождествлялось с днем. "Нет единого и определенного Солнца, но солнц столько, сколько и дней". Вместо того, чтобы сказать "в течении одного дня", говорили "в течении одного Солнца". Иными словами, солнце это мера времени. И в этом случае KQPA — "петух" почти Бог.
Петух" по латински Callus;
"галлы" — римское название "кельтов", которые обитали в Галии — современной Франции, Бельгии и Сев. Италии; Gallia — Франция и, естественно, символ Франции — петух; кельтов переселившихся в Британию стали называть бритонами (бриттами).
Санскр.
kas – кашлять;
kup- злиться (кипеть от негодования);
кришна – черный;
кравис – сырое мясо;
Животные: керми – червь.
КШАРА ksara (санскp.) — вода, тающий, исчезающий.
КАМА [санскр. желание, вожделение]:
Реки
• Кама — река в России, одна из самых больших рек Европы.
• Кама (приток Конды) — река в Ханты-Мансийском автономном округе России, левый приток Конды.
• Кама (приток Урсалы) — река в Татарстане.
• Кама (река, впадает в Камское озеро) — река в Свердловской области.
• Кама (река, Тибет) — река в предгорье горы Джомолунгмы.
Населённые пункты
• Кама — село в Куйбышевском районе Новосибирской области.
• Кама — деревня в Куединском районе Пермского края.
• Кама — посёлок в Юсьвинском районе Пермского края.
• Кама — посёлок в Тукаевском районе Татарстана.
• Кама — село в Камбарском районе Удмуртии.
• Кама — деревня в Кондинском районе Ханты-Мансийского автономного округа.
КРЕСТ
ПРАВОСЛАВНЫЙ - ОБРАЗ ОБРЕТЕНИЯ БЛАЖЕНСТВА ЧЕРЕЗ СТРАДАНИЕ И ЖЕРТВУ
Исторически Крест являлся величайшим сакральным символом русоариев. Само слово Крест заключает в себе совокупность корневых основ «крс» и «ст». «К-рс», это и сопричастность «к» к «рс-», то есть – «крас-ивый, хорош-ий, крас-ный-русый-свой, рус-ский, светлый, чистый». «Ст-» – это и «устойчивость, стабильность, твердость, незыблемость, опора, твердыня, устой». «Крс» + «ст» = «крест» = «светлый, хороший, красивый, свой, устойчивый-твердый» или, более образно, «устой, твердыня-оплот светлого, своего, хорошего, русского, чистого». «Красное солнышко» всегда доброе, хорошее, красивое, своё. Крест – это знак Хорса (крс-»), солнца. Крест – оберег ото всего злого, чужого, темного, нехорошего, несвоего, нечистого, нетвердого, зыбкого и всего «нерусского» по отношению к роду русов-арийцев.
Говоря о ЧЕТЫРЕХКОНЕЧНОй РАДОСТИ ВО ХРИСТЕ мы из материалов по исследованию мифологии и верований русоариев узнаем, что число «четыре» для них было священным числом: четыре стороны света, четыре ветра и т.д. Четырех – и восьмиконечный кресты, ромб, ромб с внутренним четырехсторонним крестом, свастика-солнцеворот, орнаментальная «плетенка», раскручивающаяся спираль, переходящая в спираль скручивающуюся, волнообразная линия, и снова кресты, в основе четырехконечные, иногда с раздваивающимися концами (прототип «мальтийских») – вот основные священные символы, пронесенные русоариями из седой древности до наших времен. Крест хорош, хотя бы потому, что Хорс – это общеарийское и общеславянское именования солнца. Вот почему и у скандинавов KORS это Крест. Хоругвь – это знамя, где изображен Крест с надписью « сим победишь». Хорошее состояние души – солнечное, вот почему хор – это пение ликующих. По мнению Маковского, русское слово «хороший» является в результате корнесложения кер и рег, где первый слог может иметь семантические колебания в пределах значений: гореть, очищать огнем, расти, питать, а с перегласовкой на о кор дает корова, с перегласовкой на кре, имеем славянское кресить, т.е. высекать огнем, а слово «второй» означает рог. Так что хороший – это буквально вздымающий(ся) рог. Хоросом называется паникадило в храме как «собрание» свечей. Хоромы и храм, хоть и по разному, но выражают значение солнечного места. Хора, хоровод – танец ликующих. Хорезм – это солнечная земля: хорзем. В этом сирьско-арийском языке согласный звук «Р» сияет светло и радостно, потому что АР у ведических ариев означал сугубый солнечный свет и красоту. У древних евреев РУАХ передавало значения: Духа Божия, души, дыхания человека, ветра, иначе говоря, ДУХ-РУАХ – это тот же самый дух который «носился над бездной» и «сирьский»дух русских сказок об иаванах-царевичах ( или о «царских скифах»), дух, который хорошо чуяли служители «страны мертвых» Чернобога, и который через века и века передается нам в корневых семах: РА-РО-РУ-РЕ РОГ в Сварог, Рогвольд, Рогдай, Рогович. Интересно, что до нашего времени сохранился осколок того сирьского языка Адама, им является знаменитый византийский распев Терирем.
Коляда – солнце-младенец, в славянской мифологии – воплощение новогоднего цикла, а также персонаж праздников. Коляда праздновалась в зимние Святки с 25 декабря (поворот солнца на весну) по 6 января. Коляду воспринимали как одно из влиятельных божеств: не случайно первый день связанных с ней торжеств и гуляний приходится в христианстве на день Рождества Христова, а последний – на праздник Богоявления. Коляду кликали, зазывали, посвящали ей предновогодние дни, в ее честь устраивались игрища, учиняемые впоследствии на Святках.
Согласно текстам обрядовых песен, Коляда – персонаж женского рода. Это ссвидетельство глубочайшей древности этого культа. По русским народным поверьям, Солнце, возвращаясь из зимы в лето, надевает праздничный сарафан и кокошник, что наглядно свидетельствует о женской принадлежности светила. Одно из древних названий Солнца – Солонь – тоже женского рода. Еще в XVIII – начале XIX в. подмосковные крестьяне наряжали Колядой молодую девушку: надевали ей поверх теплой одежды исподнюю сорочку, обычно белую, и возили в санях по всей округе, распевая колядки. В святки рядились в животных, чаще всего в козу и медведя. Хождение с козой (символом плодородия) было наиболее распространенным игровым обрядом зимних святок. С именем Коляды связаны такие сакральные понятия, как «колдун», «колдовство». Одно из древних названий Полярной звезды, главного ориентира северного неба, вокруг которой все вращается на Земле, было Кол. Арабские источники называли славян «сакалиба» – соколиты, а византийские «склавинами» – ванами-соколами. Один из самых древних богов, почитавшихся в долине Нила, – Хор (Гор) – мыслился соколом, летящим сквозь мировое пространство; левый глаз Хора – Луна, правый – Солнце; с полетом сокола связывались смены времен года и времени суток. Вместе с Хором почитался аналогичный ему бог неба и света Вер (Ур). Предки сколотов были в Египте! Они пришли сюда в додинастическую эпоху (конец IV тыс. до Р. Х.) и были первыми фараонами, жрецами и полководцами.

КАРАВАЙ
На санскрите «карвати» означает «жевать, разжевывать» и если хлеб, то по-славянски он «каравай» а если мясо, то на латыни это « каро». По-гречески «корос» - мера. Таким образом « скоромный» имеет отношение и к мясу и к мере. С богословской точки зрения Телец является ветхозаветным прообразом Хлеба Небесного, который православные имеют в Причастии. Слова кормить и окормлять несут положительную эмоциональную окраску а скармливать можно то что не годится.
COOK (варить, кухарка). Это известное всем нам с детства слово – КУХ-арить. Чередование «х-к»
Кубабаона
хеттская богиня Кубабаона вне сомнения послужила прообразом фригийской Кибебы\ Кибелы.

КОНЬ\ЛОШАДЬ
Конь, колесница – образ умного знания; телесной мощи.
КОН\ КОНЬ \КУН \КУТ \УТ \УГ \УНГ \ КИНГ
Взглянем на праязыковый корнеслов КОН, который несет смыслы: оконечности, крайнего предела, верхней точки, конуса. Для древних таким пределом являлось солнце. У якутов солнце – кюн, у перуанцев солнце – Кон-Тики. Священный символ существа запредельного мира – икона. Кон – черта, за которую нельзя заступать – это закон. Беззаконник тот, кто такой черты не имеет или не соблюдает. У англичан кон « corn» означает угол. От КОНа\ КОНя идет группа зависимых корне-слов куниг\ кёниг \ кинг \ конунг, содержащих сакральный суффикс инг. У славян таким священным окончанием было АЗЪ\ЯЗ, отчего мы и имеем коназ\ князь. Но и более простые предметы, такие как окно, конек крыши, конус и абстрактные: конкретность, концепция, конфигурация, конфликт, конверсия, контакт.
кен – кун – гунн Коназ (князь); Кентавр; Куннигардия, Гунниланд.
Малоросское КИН (кiн) это русское КОН, т.е. угол, (краеугольный камень) а у малороссов угол это «кут», то что у русских называется «закуток». Вот почему трудно покинуть кин, его не закинешь.
Кончина это Кон\кин чина – это завершение чина (какого-либо дела или сочинения). Кон – черта, за которую нельзя заступать, это – за\ кон. На санскрите куна означало – угол, край, вершину.
Конунг\ кёниг \ кинг \ коназ \ князь все они на коне\ кине т.е. на коне с сакральным суффиксом инг или аз, на коньке крыши здания. ( В состав греческого термина Эйкон – икона входит корнеслово Эй сохраненное словом эйдо \вижу а также слово кон со всем спектром его «крайних» значений). Однако речь могла идти и о «морском коне», почитавшемся у «морских народов» - пеласгов. Образ горбатого морского коня гиппокампа (дельфина) особенно был любим этрусками, жизнь которых была тесно связана с морем (у славян сухопутный аналог этого зверя не конек ли горбунок? Да и приключения Садко не отразили ли некие давние троянские воспоминания?).


Общеарийское именование коня эквос безотлично к полу. Ведоарийское асва –конь, асвасани – конюх. Авестийское аспа – конь. Греко-микенское ико – конь, лошадь. Греко-гомеровское иппос – конь, лошадь. Ведоарийское грива равно общеславянскому грива. Древнехеттское божество Пирва изображалось на лошади.
В сер. 2-го тысячелетия до Р.Х. хетты знакомятся с методами ухода и тренинга за лошадьми, впрягавшимися в боевые двухколесные колесницы. Эти методы широко применялись в государстве Митанни, находившемся в верховьях Евфрата, на Севере Месопотамии. Дошедший до нас «Трактат митаннийца Киккули об уходе за лошадьми» свидетельствует об исключительно высоком уровне коневодства у прийских народов. В Ригведе конь выступает как одно из основных священных животных, с которым связаны божественные близнцы «Ашвины», занимающиеся уходом за лошадьми и их лечением. В Ригведе есть даже несколько гимнов обожествленным коням. Божественный конь Эташа – «везущий колесницу солнца».
Имеется даже погребальный гимн коню. Гимны коню, приносимому в жертву у столпа. Этот ритуальный столп ритуально отождествляется с Мировым Древом.
У микенских греков культ коня символизируется женским божеством с именем переводящимся буквально как «госпожа коней» Потниа иппея. На Балканах, в Хорватии найдено изображение женского микенского божества, сидящего на лошади. Хеттское женское божество на лошади Пирва отождествляется с хурритской Иштар, т.е. Астартой(Венерой), которая также изображается наездницей, что, вероятно, является неким прототипом амазонок из Малой Азии.
Для микенских греков характерны повозки и колесницы. До сер 2-го тысячелетия до Р.Х. лошадь и ее культ отсутствовали на Крите, там господствовал культ быка. Лошадь появляется там вместе с греками. Кони-птицы – это еще архаико-гомеровский образ.
В римской традиции общеарийский обряд «жертвоприношения лошади» сохранился в ежегодном римском обряде Иквус Октобер, во время которого убивали и расчленяли, как и при «ашвамедхе» на части священного коня – правого в конной упряжке, побеждавшей в конном состязании. Обряд посвящался богу войны Марсу, который был одновременно и покровителем расселения в новых землях.
С культом коня было связано и образование в Древнем Риме особой социальной группы «всадников». Во время ежегодного ритуального парада-смотра всадников совершалось жертвоприношение одному из двух «божественных братьев-близнецов», аналогичным Ашвинам, Кастору.
У балтов известен особый «конский бог» и ритуал конского погребения особыми обрядовыми конскими состязаниями во время похорон. Два божественных близнеца присутствуют в изображениях на крыше дома, в коньках. У балтийских славян каждый из их трех основных богов характеризизовался своим священным конем особой масти.
Хетт. Акувайя – на коне; ашва – конь. Лат. иквус –конь; греч. иппос; тадж. асп; ведоар. и лит. ашва.
Степное Предкавказье стало центром мирового всадничества в начале 4-го тысячелетия до Р.Х., что привело к появлению общеарийского имени коня ашва. Интересен термин иго со значением ярмо, который восходит к понятию стягивать, связывать. Древнерусск. иго\ижеса – узы и уж в значении змей и веревка. Хет. юга – связь годов, триюга – трехгодовалый). Ведоарийск. юга – эпоха. Дэва-юга – золотой век, трета-юга –серебряный век, двапана-юга – медный век, кали-юга – железный век.
Таким образом, конь – это «связанный» (игом). И действительно, первая упряжь в истории коневодства была ременная узда – ярмо.
Период такой узды прослеживается по костяным и металлическим псалиям до сер. 2-го тысячелетия до Р.Х.
Изображения ярма и боевых колесниц встречаются на глиняных табличках древнего Крита, датируемых сер. 2-го тысячелетия до Р.Х. К этому времени относится вторжение конников-гиксосов в Египет. Арбе колесного типа предшествовала волокуша.
Среди наскальных рисунков Каменной могилы имеются изображения арбы-волокуши, прототипа современных саней с лошадиной упряжкой а также с парной – бычьей.
Возникает дифференциация понятий: идти, ехать, вести, везти, а также: ось, колесо, повозка, колесница. Интересны созвучия в нем. ахсе – ось и охс – бык.

Известно об обрядовом жертвоприношении коня при строительстве и водружении на крышу двух коней(коньков). Древнерусск. комонь означало боевой конь. Персид. каваль – быстрая лошадь. В латино-галльском кабаллус – лошадь, русск. кобыла. Тюркск. Лаша\алаша – лошадь, мерин. Др.русск. мерин от монгольск. морин. Иллирийское мандос – лошадка. Латин. маннус – галльская маленькая лошадка.

Этруск.
Кутун – сосуд (кадушка?);
Карчазь карчаже – кабан (сравн. с корчевать);
Каней – коней
Слв. Курити – дымить, иранское курд – кузнец, лат. курти – разжигать огонь.
В славянских языках термин круш используется для обозначения руды. Укр. круш(руда), круц(гвоздь), чеш. крушец – комок (соли). Польск. крушец – руда.
Русск. крошиться.

К-ость – os (латынь) кость..
Латинские производные: Osseous костный; ossicle косточка; ossuary костница, склеп, osteo-; osteology; osteopathy; periosteum надкостница.

ПРЕДКОВЫЙ ЯЗЫК АНГЛО-САКСОВ
Кто – who. Истоки слова who казалось бы найти невозможно. Однако здесь всё настолько прозрачно, стоит только вспомнить о перестановке hw → wh, имевшей место в древности в предковом языке Британии. И тогда узнаем, что было hwa – стало who. Ну а заимствовано было еще в виде kwo. Откуда это известно? А вот откуда. АЭС(Английский Этимологический Словарь это не атомная электростанция) : [Др. англ. hwa (кто), общегерм. *hwas (др. сакс. hwe, дат. hvo, др.фриз. hwa, др.верхненем. hwer, гот. hvo «кто»), от пракорня *kwo- Также *kwi-, корень относительных и вопросительных местоимений].
Итак, Кто → kwo → hwa → who. Рус. kto; санскр. kah, авест. ko, хет. kuish, лат. qui/quae/quod «кто, какой», лит. kas «кто».
Любопытно, что английское местоимение he, означающее «он», является лишь английским воспроизведением имени бога Ки. Согласно шумерским мифам, Ки спас людей от потопа. Богиня Кибела не женский ли вариант Вала -Вела – Бела - Ки?
КОЛОКОЛ, часы, → clock. Очевидно происхождение этого слова от русского слова КОЛО-КОЛ. Первые башенные часы были на церквях, часовых стрелок не имели, и отбивали промежутки времени, означающие время очередной церковной службы. А колокол – это «кол» в «коле» (круге). [конец 14 в., clokke, первоначально: «часы с колоколами». Др. фр. cloque, cloke, совр.фр. cloche, средн. лат. (7 в.) clocca колокол, вероятно из кельтск (!?). Др.ирл. clocc, валл. cloch].
КЛУБОК → clew. Коло (круг, солнце) → колобок (маленький кружок) → КЛУбок → клу. [Клубок ниток или пряжи, реликт др.англ. cliewen шар, моток, клубок ниток или пряжи. Др.сакс. cleuwin, голл. kluwen, от пракорня *gleu- (клу-) собирать в массу].
Кладу → lade (нагружать, загружать, класть). [Др. англ. hladan «нагрузить, нагромождать, обременять» (др. сканд. hlaða, др. сакс. hladan, др. фриз. hlada), от корня прарусов *klā- класть (Лит. kloti, церк. слав. klado класть)]. Переход буквы К в H соответствует закону Гримма. В современном английском произошло отпадение начального согласного.
КЛЮЧ, клубок → clue. Здесь несомненна связь ключа с клубком, а клубка с колобком из русской сказки. Не из нашего ли КОЛОБКА вышло это знакомое слово КЛУбок, а затем и английское КЛЮ: [Clue «клубок ниток или пряжи», по Тесею, используется в качестве выхода из лабиринта. В переносном смысле «то, что указывает путь»].
Колея → Alley (узкая дорога). [Сер. 14 в., «дорожка в саду», др.фр. alee (13 в., совр. фр. allée) - путь, проход, коридор]. Слово колея появилось с изобретением колеса ариями. Ими были построены колесные повозки. Колея – от слова «колесо»! Произошла потеря переднего согласного «к».
КАРНАТЬ
Рус. карнать, обкарнать, санскр. krnati калечит, krntati режет, гр. keirein резать, разделать; лат. curtus сокращенный; лит. skirti разделить, др. англ. sceran, scieran колоть, резать острым инструментом; др.ирл. scaraim разделяю.
В. Даль: КОРНАТЬ что, орл. корновать, коротать, обрезывать, остригать, окорачивать, обрезать в излишке. Корноухий, корнокрылый, корнохвостый и пр. | Корносый, курносый, у кого нос будто окорочен, Корный стар. пск. твер. малорослый, низкий, короткий. Корной мужичек (от коренастый?).
Отсюда: Scrap кусочек, scrape скрести; sharp острый; shear состричь, обкарнать; shears ножницы; shirt рубашка; shore земельный участок у водоема; short укороченный; skirt юбка; share доля, делить. Напомним, что сочетание SH изначально звучало SC.
ЗАКРЫВАТЬ (ключом) → Close. Этимологический словарь Харпера вполне логично объясняет происхождение этого слова от слова КЛЮЧ. [С 1200 г., др.-фр. clos- (12 в.), из пракорня *klau- крюк, крючок, коготь, штырь, всё что использ. в качестве замков или болтов, в примитивных конструкциях. *Kleu- (клю-), пракорень, означающий «крюк, клюка». Греч. kleis «ключ, ключица», лат. clavis ключ, лит. kliūti замок; церк.-слав. ključi ключи, ključiti закрыть].
Клон-ить (Клн-) – clin-are (латынь). Латинские производные: decline отклонить; incline наклонить; recline отклонить.
Круп, хребет, горб (крп, хрб, грб) – CORPUS тело, корпус (живое или мертвое).
И латинские производные: Corporal (прил.) тело, или принадлежности к нему; corporeal телесный; corps труп; corpse мертвец; corpulence полнота; corpulent полный; corpus туловище; corpuscle тельце; corse труп; corset корсет; incorporeal бестелесный; incorporate
Кака-ть – CACA-RE (латынь). Cac-hus уборная (Др. англ.).

Азбучные итоги «Меч именной»
К (к)
КАКО
Объединение человека со вселенной в яйце «коко»;
некий объём

КУР

Древнерусское слово КЮРЪ=К'УРЪ (греч. Курос) означает "титул особ Византийского императорского дома, придававашийся и Русским князьям". Вот несколько примеров: "Прибежа исъ Царягорода братанъ царевъ кюръ Андроник..."; "В тот же день приеха въ манастырь великий князь кюръ. Рюрикъ...". В критских сказаниях Куреты именуются кормильцами и стражами Зевса. "Куреты демонические существа, порожденные Геей (Землей) или Гелиосом (солнцем-Ра) и Афиной (богиней мудрости и справедливой войны")
В критских сказаниях Куреты именуются кормильцами и стражами Зевса. "Куреты демонические существа, порожденные Геей (Землей) или Гелиосом (солнцем-Ра) и Афиной (богиней мудрости и справедливой войны"). куреты рожденные от Геи и Гелиоса — боги, от Афины и Гелиоса — воины. НО и те и другие — дети Солнца — "сыны Ра".
Возьмем слово «календарь». Нам объясняют, что оно происходит от латинского «календы» – первые числа месяца, приходящиеся на время, близкое к новолунию. А откуда произошли сами «календы»? Ответа от ученых-лингвистов, как правило, не дождешься, хотя он ясен каждому. Латинские «календы» происходят от славянского коляда или «коло». Они потому и привязывались к фазам луны, что «коло» по-русски значит «круг» и это понятие равным образом прилагалось и к солнцу, и к луне.

Происхождение слова Куреты связано с праславянским —древнерусским словом КУРЪ=КУРА" — петух. Именно поэтому у Кюе Тегиня в строке Б.-30 о "сынах Ра (солнца)" говорится как о былых наследниках "петушиной привычки". А задиристость, драчливость петухов вошла даже в русскую поговорку: "Задиристый как петух". Так говорят о задиристом, драчливом, если хотите воинственно настроенном, человеке. "Петушиться" — горячиться, вести себя задирой, петухом. В то же время, первичное значение слова КУРА(КУРЪ)=КQРА — взамен, вместо (KQ) солнца (РА)
KQPAHTЫ (куранты) — часы) и это осталось с тех далеких времен, когда солнце просто отождествлялось с днем. "Нет единого и определенного Солнца, но солнц столько, сколько и дней". Вместо того, чтобы сказать "в течении одного дня", говорили "в течении одного Солнца". Иными словами, солнце это мера времени. И в этом случае KQPA — "петух" почти Бог.
Петух" по латински Callus;
"галлы" — римское название "кельтов", которые обитали в Галии — современной Франции, Бельгии и Сев. Италии; Gallia — Франция и, естественно, символ Франции — петух; кельтов переселившихся в Британию стали называть бритонами (бриттами).
Санскр.
kas – кашлять;
kup- злиться (кипеть от негодования);
кришна – черный;
кравис – сырое мясо;
Животные: керми – червь.
КШАРА ksara (санскp.) — вода, тающий, исчезающий.
КАМА [санскр. желание, вожделение]:
Реки
• Кама — река в России, одна из самых больших рек Европы.
• Кама (приток Конды) — река в Ханты-Мансийском автономном округе России, левый приток Конды.
• Кама (приток Урсалы) — река в Татарстане.
• Кама (река, впадает в Камское озеро) — река в Свердловской области.
• Кама (река, Тибет) — река в предгорье горы Джомолунгмы.
Населённые пункты
• Кама — село в Куйбышевском районе Новосибирской области.
• Кама — деревня в Куединском районе Пермского края.
• Кама — посёлок в Юсьвинском районе Пермского края.
• Кама — посёлок в Тукаевском районе Татарстана.
• Кама — село в Камбарском районе Удмуртии.
• Кама — деревня в Кондинском районе Ханты-Мансийского автономного округа.
КРЕСТ
ПРАВОСЛАВНЫЙ - ОБРАЗ ОБРЕТЕНИЯ БЛАЖЕНСТВА ЧЕРЕЗ СТРАДАНИЕ И ЖЕРТВУ
Исторически Крест являлся величайшим сакральным символом русоариев. Само слово Крест заключает в себе совокупность корневых основ «крс» и «ст». «К-рс», это и сопричастность «к» к «рс-», то есть – «крас-ивый, хорош-ий, крас-ный-русый-свой, рус-ский, светлый, чистый». «Ст-» – это и «устойчивость, стабильность, твердость, незыблемость, опора, твердыня, устой». «Крс» + «ст» = «крест» = «светлый, хороший, красивый, свой, устойчивый-твердый» или, более образно, «устой, твердыня-оплот светлого, своего, хорошего, русского, чистого». «Красное солнышко» всегда доброе, хорошее, красивое, своё. Крест – это знак Хорса (крс-»), солнца. Крест – оберег ото всего злого, чужого, темного, нехорошего, несвоего, нечистого, нетвердого, зыбкого и всего «нерусского» по отношению к роду русов-арийцев.
Говоря о ЧЕТЫРЕХКОНЕЧНОй РАДОСТИ ВО ХРИСТЕ мы из материалов по исследованию мифологии и верований русоариев узнаем, что число «четыре» для них было священным числом: четыре стороны света, четыре ветра и т.д. Четырех – и восьмиконечный кресты, ромб, ромб с внутренним четырехсторонним крестом, свастика-солнцеворот, орнаментальная «плетенка», раскручивающаяся спираль, переходящая в спираль скручивающуюся, волнообразная линия, и снова кресты, в основе четырехконечные, иногда с раздваивающимися концами (прототип «мальтийских») – вот основные священные символы, пронесенные русоариями из седой древности до наших времен. Крест хорош, хотя бы потому, что Хорс – это общеарийское и общеславянское именования солнца. Вот почему и у скандинавов KORS это Крест. Хоругвь – это знамя, где изображен Крест с надписью « сим победишь». Хорошее состояние души – солнечное, вот почему хор – это пение ликующих. По мнению Маковского, русское слово «хороший» является в результате корнесложения кер и рег, где первый слог может иметь семантические колебания в пределах значений: гореть, очищать огнем, расти, питать, а с перегласовкой на о кор дает корова, с перегласовкой на кре, имеем славянское кресить, т.е. высекать огнем, а слово «второй» означает рог. Так что хороший – это буквально вздымающий(ся) рог. Хоросом называется паникадило в храме как «собрание» свечей. Хоромы и храм, хоть и по разному, но выражают значение солнечного места. Хора, хоровод – танец ликующих. Хорезм – это солнечная земля: хорзем. В этом сирьско-арийском языке согласный звук «Р» сияет светло и радостно, потому что АР у ведических ариев означал сугубый солнечный свет и красоту. У древних евреев РУАХ передавало значения: Духа Божия, души, дыхания человека, ветра, иначе говоря, ДУХ-РУАХ – это тот же самый дух который «носился над бездной» и «сирьский»дух русских сказок об иаванах-царевичах ( или о «царских скифах»), дух, который хорошо чуяли служители «страны мертвых» Чернобога, и который через века и века передается нам в корневых семах: РА-РО-РУ-РЕ РОГ в Сварог, Рогвольд, Рогдай, Рогович. Интересно, что до нашего времени сохранился осколок того сирьского языка Адама, им является знаменитый византийский распев Терирем.
Коляда – солнце-младенец, в славянской мифологии – воплощение новогоднего цикла, а также персонаж праздников. Коляда праздновалась в зимние Святки с 25 декабря (поворот солнца на весну) по 6 января. Коляду воспринимали как одно из влиятельных божеств: не случайно первый день связанных с ней торжеств и гуляний приходится в христианстве на день Рождества Христова, а последний – на праздник Богоявления. Коляду кликали, зазывали, посвящали ей предновогодние дни, в ее честь устраивались игрища, учиняемые впоследствии на Святках.
Согласно текстам обрядовых песен, Коляда – персонаж женского рода. Это ссвидетельство глубочайшей древности этого культа. По русским народным поверьям, Солнце, возвращаясь из зимы в лето, надевает праздничный сарафан и кокошник, что наглядно свидетельствует о женской принадлежности светила. Одно из древних названий Солнца – Солонь – тоже женского рода. Еще в XVIII – начале XIX в. подмосковные крестьяне наряжали Колядой молодую девушку: надевали ей поверх теплой одежды исподнюю сорочку, обычно белую, и возили в санях по всей округе, распевая колядки. В святки рядились в животных, чаще всего в козу и медведя. Хождение с козой (символом плодородия) было наиболее распространенным игровым обрядом зимних святок. С именем Коляды связаны такие сакральные понятия, как «колдун», «колдовство». Одно из древних названий Полярной звезды, главного ориентира северного неба, вокруг которой все вращается на Земле, было Кол. Арабские источники называли славян «сакалиба» – соколиты, а византийские «склавинами» – ванами-соколами. Один из самых древних богов, почитавшихся в долине Нила, – Хор (Гор) – мыслился соколом, летящим сквозь мировое пространство; левый глаз Хора – Луна, правый – Солнце; с полетом сокола связывались смены времен года и времени суток. Вместе с Хором почитался аналогичный ему бог неба и света Вер (Ур). Предки сколотов были в Египте! Они пришли сюда в додинастическую эпоху (конец IV тыс. до Р. Х.) и были первыми фараонами, жрецами и полководцами.

КАРАВАЙ
На санскрите «карвати» означает «жевать, разжевывать» и если хлеб, то по-славянски он «каравай» а если мясо, то на латыни это « каро». По-гречески «корос» - мера. Таким образом « скоромный» имеет отношение и к мясу и к мере. С богословской точки зрения Телец является ветхозаветным прообразом Хлеба Небесного, который православные имеют в Причастии. Слова кормить и окормлять несут положительную эмоциональную окраску а скармливать можно то что не годится.
COOK (варить, кухарка). Это известное всем нам с детства слово – КУХ-арить. Чередование «х-к»
Кубабаона
хеттская богиня Кубабаона вне сомнения послужила прообразом фригийской Кибебы\ Кибелы.

КОНЬ\ЛОШАДЬ
Конь, колесница – образ умного знания; телесной мощи.
КОН\ КОНЬ \КУН \КУТ \УТ \УГ \УНГ \ КИНГ
Взглянем на праязыковый корнеслов КОН, который несет смыслы: оконечности, крайнего предела, верхней точки, конуса. Для древних таким пределом являлось солнце. У якутов солнце – кюн, у перуанцев солнце – Кон-Тики. Священный символ существа запредельного мира – икона. Кон – черта, за которую нельзя заступать – это закон. Беззаконник тот, кто такой черты не имеет или не соблюдает. У англичан кон « corn» означает угол. От КОНа\ КОНя идет группа зависимых корне-слов куниг\ кёниг \ кинг \ конунг, содержащих сакральный суффикс инг. У славян таким священным окончанием было АЗЪ\ЯЗ, отчего мы и имеем коназ\ князь. Но и более простые предметы, такие как окно, конек крыши, конус и абстрактные: конкретность, концепция, конфигурация, конфликт, конверсия, контакт.
кен – кун – гунн Коназ (князь); Кентавр; Куннигардия, Гунниланд.
Малоросское КИН (кiн) это русское КОН, т.е. угол, (краеугольный камень) а у малороссов угол это «кут», то что у русских называется «закуток». Вот почему трудно покинуть кин, его не закинешь.
Кончина это Кон\кин чина – это завершение чина (какого-либо дела или сочинения). Кон – черта, за которую нельзя заступать, это – за\ кон. На санскрите куна означало – угол, край, вершину.
Конунг\ кёниг \ кинг \ коназ \ князь все они на коне\ кине т.е. на коне с сакральным суффиксом инг или аз, на коньке крыши здания. ( В состав греческого термина Эйкон – икона входит корнеслово Эй сохраненное словом эйдо \вижу а также слово кон со всем спектром его «крайних» значений). Однако речь могла идти и о «морском коне», почитавшемся у «морских народов» - пеласгов. Образ горбатого морского коня гиппокампа (дельфина) особенно был любим этрусками, жизнь которых была тесно связана с морем (у славян сухопутный аналог этого зверя не конек ли горбунок? Да и приключения Садко не отразили ли некие давние троянские воспоминания?).


Общеарийское именование коня эквос безотлично к полу. Ведоарийское асва –конь, асвасани – конюх. Авестийское аспа – конь. Греко-микенское ико – конь, лошадь. Греко-гомеровское иппос – конь, лошадь. Ведоарийское грива равно общеславянскому грива. Древнехеттское божество Пирва изображалось на лошади.
В сер. 2-го тысячелетия до Р.Х. хетты знакомятся с методами ухода и тренинга за лошадьми, впрягавшимися в боевые двухколесные колесницы. Эти методы широко применялись в государстве Митанни, находившемся в верховьях Евфрата, на Севере Месопотамии. Дошедший до нас «Трактат митаннийца Киккули об уходе за лошадьми» свидетельствует об исключительно высоком уровне коневодства у прийских народов. В Ригведе конь выступает как одно из основных священных животных, с которым связаны божественные близнцы «Ашвины», занимающиеся уходом за лошадьми и их лечением. В Ригведе есть даже несколько гимнов обожествленным коням. Божественный конь Эташа – «везущий колесницу солнца».
Имеется даже погребальный гимн коню. Гимны коню, приносимому в жертву у столпа. Этот ритуальный столп ритуально отождествляется с Мировым Древом.
У микенских греков культ коня символизируется женским божеством с именем переводящимся буквально как «госпожа коней» Потниа иппея. На Балканах, в Хорватии найдено изображение женского микенского божества, сидящего на лошади. Хеттское женское божество на лошади Пирва отождествляется с хурритской Иштар, т.е. Астартой(Венерой), которая также изображается наездницей, что, вероятно, является неким прототипом амазонок из Малой Азии.
Для микенских греков характерны повозки и колесницы. До сер 2-го тысячелетия до Р.Х. лошадь и ее культ отсутствовали на Крите, там господствовал культ быка. Лошадь появляется там вместе с греками. Кони-птицы – это еще архаико-гомеровский образ.
В римской традиции общеарийский обряд «жертвоприношения лошади» сохранился в ежегодном римском обряде Иквус Октобер, во время которого убивали и расчленяли, как и при «ашвамедхе» на части священного коня – правого в конной упряжке, побеждавшей в конном состязании. Обряд посвящался богу войны Марсу, который был одновременно и покровителем расселения в новых землях.
С культом коня было связано и образование в Древнем Риме особой социальной группы «всадников». Во время ежегодного ритуального парада-смотра всадников совершалось жертвоприношение одному из двух «божественных братьев-близнецов», аналогичным Ашвинам, Кастору.
У балтов известен особый «конский бог» и ритуал конского погребения особыми обрядовыми конскими состязаниями во время похорон. Два божественных близнеца присутствуют в изображениях на крыше дома, в коньках. У балтийских славян каждый из их трех основных богов характеризизовался своим священным конем особой масти.
Хетт. Акувайя – на коне; ашва – конь. Лат. иквус –конь; греч. иппос; тадж. асп; ведоар. и лит. ашва.
Степное Предкавказье стало центром мирового всадничества в начале 4-го тысячелетия до Р.Х., что привело к появлению общеарийского имени коня ашва. Интересен термин иго со значением ярмо, который восходит к понятию стягивать, связывать. Древнерусск. иго\ижеса – узы и уж в значении змей и веревка. Хет. юга – связь годов, триюга – трехгодовалый). Ведоарийск. юга – эпоха. Дэва-юга – золотой век, трета-юга –серебряный век, двапана-юга – медный век, кали-юга – железный век.
Таким образом, конь – это «связанный» (игом). И действительно, первая упряжь в истории коневодства была ременная узда – ярмо.
Период такой узды прослеживается по костяным и металлическим псалиям до сер. 2-го тысячелетия до Р.Х.
Изображения ярма и боевых колесниц встречаются на глиняных табличках древнего Крита, датируемых сер. 2-го тысячелетия до Р.Х. К этому времени относится вторжение конников-гиксосов в Египет. Арбе колесного типа предшествовала волокуша.
Среди наскальных рисунков Каменной могилы имеются изображения арбы-волокуши, прототипа современных саней с лошадиной упряжкой а также с парной – бычьей.
Возникает дифференциация понятий: идти, ехать, вести, везти, а также: ось, колесо, повозка, колесница. Интересны созвучия в нем. ахсе – ось и охс – бык.

Известно об обрядовом жертвоприношении коня при строительстве и водружении на крышу двух коней(коньков). Древнерусск. комонь означало боевой конь. Персид. каваль – быстрая лошадь. В латино-галльском кабаллус – лошадь, русск. кобыла. Тюркск. Лаша\алаша – лошадь, мерин. Др.русск. мерин от монгольск. морин. Иллирийское мандос – лошадка. Латин. маннус – галльская маленькая лошадка.

Этруск.
Кутун – сосуд (кадушка?);
Карчазь карчаже – кабан (сравн. с корчевать);
Каней – коней
Слв. Курити – дымить, иранское курд – кузнец, лат. курти – разжигать огонь.
В славянских языках термин круш используется для обозначения руды. Укр. круш(руда), круц(гвоздь), чеш. крушец – комок (соли). Польск. крушец – руда.
Русск. крошиться.

К-ость – os (латынь) кость..
Латинские производные: Osseous костный; ossicle косточка; ossuary костница, склеп, osteo-; osteology; osteopathy; periosteum надкостница.

ПРЕДКОВЫЙ ЯЗЫК АНГЛО-САКСОВ
Кто – who. Истоки слова who казалось бы найти невозможно. Однако здесь всё настолько прозрачно, стоит только вспомнить о перестановке hw → wh, имевшей место в древности в предковом языке Британии. И тогда узнаем, что было hwa – стало who. Ну а заимствовано было еще в виде kwo. Откуда это известно? А вот откуда. АЭС(Английский Этимологический Словарь это не атомная электростанция) : [Др. англ. hwa (кто), общегерм. *hwas (др. сакс. hwe, дат. hvo, др.фриз. hwa, др.верхненем. hwer, гот. hvo «кто»), от пракорня *kwo- Также *kwi-, корень относительных и вопросительных местоимений].
Итак, Кто → kwo → hwa → who. Рус. kto; санскр. kah, авест. ko, хет. kuish, лат. qui/quae/quod «кто, какой», лит. kas «кто».
Любопытно, что английское местоимение he, означающее «он», является лишь английским воспроизведением имени бога Ки. Согласно шумерским мифам, Ки спас людей от потопа. Богиня Кибела не женский ли вариант Вала -Вела – Бела - Ки?
КОЛОКОЛ, часы, → clock. Очевидно происхождение этого слова от русского слова КОЛО-КОЛ. Первые башенные часы были на церквях, часовых стрелок не имели, и отбивали промежутки времени, означающие время очередной церковной службы. А колокол – это «кол» в «коле» (круге). [конец 14 в., clokke, первоначально: «часы с колоколами». Др. фр. cloque, cloke, совр.фр. cloche, средн. лат. (7 в.) clocca колокол, вероятно из кельтск (!?). Др.ирл. clocc, валл. cloch].
КЛУБОК → clew. Коло (круг, солнце) → колобок (маленький кружок) → КЛУбок → клу. [Клубок ниток или пряжи, реликт др.англ. cliewen шар, моток, клубок ниток или пряжи. Др.сакс. cleuwin, голл. kluwen, от пракорня *gleu- (клу-) собирать в массу].
Кладу → lade (нагружать, загружать, класть). [Др. англ. hladan «нагрузить, нагромождать, обременять» (др. сканд. hlaða, др. сакс. hladan, др. фриз. hlada), от корня прарусов *klā- класть (Лит. kloti, церк. слав. klado класть)]. Переход буквы К в H соответствует закону Гримма. В современном английском произошло отпадение начального согласного.
КЛЮЧ, клубок → clue. Здесь несомненна связь ключа с клубком, а клубка с колобком из русской сказки. Не из нашего ли КОЛОБКА вышло это знакомое слово КЛУбок, а затем и английское КЛЮ: [Clue «клубок ниток или пряжи», по Тесею, используется в качестве выхода из лабиринта. В переносном смысле «то, что указывает путь»].
Колея → Alley (узкая дорога). [Сер. 14 в., «дорожка в саду», др.фр. alee (13 в., совр. фр. allée) - путь, проход, коридор]. Слово колея появилось с изобретением колеса ариями. Ими были построены колесные повозки. Колея – от слова «колесо»! Произошла потеря переднего согласного «к».
КАРНАТЬ
Рус. карнать, обкарнать, санскр. krnati калечит, krntati режет, гр. keirein резать, разделать; лат. curtus сокращенный; лит. skirti разделить, др. англ. sceran, scieran колоть, резать острым инструментом; др.ирл. scaraim разделяю.
В. Даль: КОРНАТЬ что, орл. корновать, коротать, обрезывать, остригать, окорачивать, обрезать в излишке. Корноухий, корнокрылый, корнохвостый и пр. | Корносый, курносый, у кого нос будто окорочен, Корный стар. пск. твер. малорослый, низкий, короткий. Корной мужичек (от коренастый?).
Отсюда: Scrap кусочек, scrape скрести; sharp острый; shear состричь, обкарнать; shears ножницы; shirt рубашка; shore земельный участок у водоема; short укороченный; skirt юбка; share доля, делить. Напомним, что сочетание SH изначально звучало SC.
ЗАКРЫВАТЬ (ключом) → Close. Этимологический словарь Харпера вполне логично объясняет происхождение этого слова от слова КЛЮЧ. [С 1200 г., др.-фр. clos- (12 в.), из пракорня *klau- крюк, крючок, коготь, штырь, всё что использ. в качестве замков или болтов, в примитивных конструкциях. *Kleu- (клю-), пракорень, означающий «крюк, клюка». Греч. kleis «ключ, ключица», лат. clavis ключ, лит. kliūti замок; церк.-слав. ključi ключи, ključiti закрыть].
Клон-ить (Клн-) – clin-are (латынь). Латинские производные: decline отклонить; incline наклонить; recline отклонить.
Круп, хребет, горб (крп, хрб, грб) – CORPUS тело, корпус (живое или мертвое).
И латинские производные: Corporal (прил.) тело, или принадлежности к нему; corporeal телесный; corps труп; corpse мертвец; corpulence полнота; corpulent полный; corpus туловище; corpuscle тельце; corse труп; corset корсет; incorporeal бестелесный; incorporate
Кака-ть – CACA-RE (латынь). Cac-hus уборная (Др. англ.).

РАЗМЫШЛИЗМЫ (лирические и не только)
С детства помню как играли в вйну и уж немцем тогда бы никто из ребят не захотел быть. И это понятно, я родился через девять лет после её окончания. Помню, играл ещё с отцовыми медалями. Где они сейчас – не знаю. Слово немец было ругательным. Не дай Боже, чтобы с украинцами так получилось. Долго пришлось привыкать, вплоть до студенческих времён, что немцы – это нормальный народ, просто ментально деформированный. И вот дожили до Коли с Уренгоя, которому стыдно за русских, и наконец получили Макаревича с Шевчуком. Не знаю, может, это моя особенность такая, но личные оскорбления в свой адрес я хоть и с напрягом, но переношу и забываю, а вот оскорбления в адрес русских и России так и остаются во мне как шипы ядовитые. Но это к слову.
Когда в эпоху пикового расцвета Св.Руси при Иоанне Грозном, русские, исполняя именное предназначение иафетитов-распространителей, прошли через Сибирь и, не останавливаясь на Аляске, аж до Калифорнии добрались, никому из них и в голову бы не пришло придумать пословицу «хороший индеец – мёртвый индеец». Русские, по натуре любопытные. Даже специальное слова русское есть для национального характера – УДАЛЬ. Это некая храбрость действия в широком пространстве, когда хочется знать, а что там за горизонтом, или за очередным поворотом реки. И хоть эскимосы, хоть индейцы – все же Божьи люди. Чему-то учились у них, чего-то сами показывали, женились на местных. Плодились. И везде развешивали русские топонимические и гидронимические метки имён Божиих. А ныне всё это отнимается всё по той же причине – неисполнения народом своей миссии распространителей имён Господних.
Что поместить следующим файлом? Тему отношения к датировкам современной хронологии я пока не буду поднимать, она завязана на время, а там столько материала – выше крыши, и её надо осваивать, начиная с Ильи. Подозреваю, что время – это всё-таки не чисто физическое явление а во многом мистическое, вот почему много косяков и у историков и у интерпретаторов артефактов. Клёсов что-то темнит, постоянно уклоняясь от объяснений, откуда у него эти 500 лет между мутациями. А уж с радиокарбонной по изотопу датировкой одни косяки и ляпы. Нет, я верю в последовательность временнУю событий, но вот в абсолютные цифры не верю, так и остаюсь креационистом с датировкой церковной о создании мира.
В детстве и поныне меня поражает такой былинный русский образ как Святогор. От него веет такой седой стариной и исполинским размахом, что реакция неверия рационального ума естественна. Но вот пришёл интернет, посыпались ролики. В частности, «Тёмная сторона» Олега Нестягина. И мы видим в Сибири и на Урале исполинские сооружения, которые сотворить под силу только действительно Святогорам.
Но я читаю об ариях, читаю об Аркаиме, о Фатьяновской культуре, об индийский ариях и не могу отделаться от мысли, что не по силу было это им и г. Мохенджо-Даро соорудить и циклопические уральские стены.
Но Геннадий Гриневич прочитал некоторые надписи на индийских арийских артефактах и никаких сомнений в русоарийском их авторстве не возникает. Отсюда естественно предположить, что ещё до арийского перехода из Аркаима в Индию ок. 12 веков до Р.Х. было ещё одно более раннее проникновение в Индию так называемых русов-бореалов, перед которыми и ведические наши арии как Илья Муромец перед Святогором. Так что аркаимские арии не наобум отправлялись через Таджикистам и по горным перевалам, а что-то знали о предшественниках, так что веды риг (гимнов) написаны гораздо позднее «Махабхараты».
А есть ли какие-то письменные свидетельства на нашей территории, скажем, в Сибири. Ответим сразу – есть. Вот об этом посмотрю сейчас у себя в своей файлосвалке.

О ПРЕДВЕДИЧЕСКИХ РУСОБОРЕАЛАХ В ИНДИИ
Лингвисты утверждают, что бореальный язык существовал во времени не менее чем существует общеарийский праязык, а это значит, что эти языки появились синхронно, при этом раннеарийский язык «представлял собой главную ветвь бореального праязыка, двумя другими ветвями которого были раннеуральский и раннеалтайский праязыки». Что касается хронологических рамок существования русобореалов и русоариев, то лингвистическая наука авторитетно утверждает, что раннеарийский, он же бореальный праязык, после вавилонского «общеязыкового взрыва» выделился из праафразийского единства и сложился вначале на территории Ближнего Востока и потом уже продолжился периферийно в разных этногеографических частях носителей этого бореального языка, одна из которых мигрировала на Урал, в Сибирь и на Алтай, смешиваясь там с местным населением, впитывая в себя какие-то его языковые особенности. Это и были те, кого назвали «гипербореями» а точнее - прародителями раннеуральской и раннеалтайской ветвей бореального праязыка.
Фактические данные говорят о том, что огромные пространства Азии были изначально заселены европеоидами, и ни в Сибири, ни в Средней Азии, ни на полуострове Индостан монголоидов не было. Они появятся там значительно позже. Предэтнос русоариев, обладал признаком брахикефальности, т.е. круглоголовости; его представители имели черепа округлой форм и достаточно широкое (но не монголоидное!) лицо и рядом никаких других расовых типов не было. Никаких монголоидов, только русобореалы.
По всей Южной Сибири от Урала и до Забайкалья найдены сотни стоянок, поселений и городищ круглоголовых европеоидов русобореалов, найдено множество скульптурных изображений. И это не только известные фигурки Матери Лады во всех её трансформациях и ипостасях (в Сибири в среде русов, как и в других ареалах их расселения в бореальную эпоху уже прочно бытовал культ Матери Лады, как Старшей Рожаницы, и её дочери-охотницы, как Младшей Рожаницы). Русобореалы Сибири были искусными резчиками по дереву, камню, кости. Из их рук выходили изумительные изделия: грациозные фигурки лосей, медведей, волков, собак, уточек, рыб. Особенно интересны двухголовые уточки, прообразы будущих двуглавых орлов Алачи и Хаттусы (Малая Азия), Византии и России (мы помним, что дву – и многоглавость это типичная черта мифологии русобореалов и европейских ариев, у других же народов, как считают специалисты, эта характерная особенность мифотворчества и мифовосприятия отсутствует). Существовали какие-то связи с русоариями Ближнего Востока и не прерывались на протяжении всей эпохи их раздельного бытия. Поразительное единство культуры русоариев: мы можем поставить рядом ковши в форме уток, сделаные на Ближнем Востоке, в Месопотамии и в неолитической Сибири и в Киевской Руси – различить их сможет только очень большой специалист (и то на глаз не всегда!). Особенно интересны изображения людей. В этих фигурках мы наглядно встречаемся с самими жителями озерных поселений и городищ Сибири. Бородатые и безбородые мужчины, иногда с волосами, заплетенными в косу – и всегда европеоидного типа. Носили сибирские русы в основном хорошо выделанные шкуры. Расшивали их бусами, украшали когтями и зубами зверей. В большом ходу были лыжи (утверждающие, что лыжи изобрели норвежцы или индейцы Америки, неправы – за тысячи лет до них русы Сибири повсеместно ходили на лыжах). Использовались нарты, упряжки, волокуши и множество всевозможных приспособлений, облегчающих жизнь в лоне природы. Русы Сибири были хозяйственны и аккуратны: мелкие орудия труда – шильца, иглы, тонкие сверла и прочее – они хранили в красивых резных шкатулочках-футлярах из кости. Керамика была круглодонной, не слишком затейливой, но прочной и удобной. На множестве скал, стоящих вдоль зауральских сибирских рек, русы оставили рисунки животных, выполненные красной краской. Там же – красные солярно-обережные знаки русов – кресты и солнечные круги. Наскальные росписи позволяют нам судить о тех областях, в которых урало-сибирские русобореалы опережали своих западных сородичей. Русы Сибири изображали Небо, Верхний мир, и преисподнюю, Нижний мир. Фантастическое чудовище (ящер) Нижнего мира заглатывает солнце, пожирает его. Но затем солнце (бог солнца) воскресает, возрождается. Так что сибирусам заимствовать миф о вечно умирающем и вечно возрождающемся божестве ещё было не у кого. Они были оригинальны.
На огромных площадях во множестве поселений той эпохи найдено чрезвычайно мало боевого оружия – боевых топоров, боевых наконечников стрел, дротиков и т.д. Это, наряду с вышесказанным, позволяет нам сделать чёткие выводы: русы-бореалы практически не воевали друг с другом, они вели мирую упорядоченную жизнь. Захоронения дают понять, что само оружие и «звание» воина не были в особой чести, им не придавалось особого значения.
В противоположность этому, русоарии-скотоводы Палестины уже имели ярко выраженную касту воинов-кшатриев, поскольку имели дело с иноплеменниками, не понимающими языка суперэтноса, зато понимающими язык стрелы, пращи, дротика или ваджры. У русов-бореалов неолита, по всей видимости, не было ещё подобных врагов, не было реальной опасности. И потому у них не было касты воинов. Община делилась на вождей-старейшин, жрецов-волхвов (возможно, эти обязанности совмещались) и пахарей-охотников-строителей, которые в редчайших случаях доставали свои топоры. Русы-бореалы Европы не строили никаких серьёзных укреплений. Им не от кого было защищаться и обороняться – кругом жили те же русы, с таким же языком, с такими же обычаями.
Первые рвы и ограды в Европе появляются только по мере проникновения на север эрбинов.
Сейчас общепризнанные временные границы значительной части миграций сдвинулись к 3 тыс. до Р. Х. Но и такая датировка представляется неудовлетворительной. Более правдоподобными являются те новейшие теории, согласно которым начало арийских миграций следует относить к 4 тыс. до Р. Х.
В конце 4-го — начале 3-го тысячелетия до Р.Х. произойдут значительные перемещения русоариев в восточном и южном направлениях. Оказавшись на Балканах, они, продвигаясь из Сербии и Косово в восточном направлении, достигнут Буковины и Среднего Поднепровья, и уже в 3 тысячелетии до Р.Х. почти все Дунайско-Днепровское Междуречье будет охвачено высокоразвитой трипольской культурой (а в горных районах культура Винча доживает даже до 28 века до Р.Х. ).
Известно, что сибиряки (в основном гаплогруппы Q), выйдя из Алтайского региона, прибыли в Америку примерно 7 тысяч лет назад, пройдя по сухому (тогда) проливу, позже разделившему Азию и Америку и получившему название Берингова. По оценкам, вышли они с Алтая еще раньше. Гаплогруппа Р, к которой относились их предки, (по оценкам, взятым с потолка?), пришла в Южную Сибирь более 7 тысяч лет назад.
Совершили переход в Америку жители Сибири вовсе не в суровые льды а в теплый климат севера, к тому же Берингова пролива тогда не было, он был сухой. Неудивительно, что археологи нашли наконечник копья на севере Сибири, тепло тогда там было. И орнаменты на кости мамонта могли вырезать, о чем рассказывает С. Жарникова, если бы только датировки были объективные и корректные.
Около 5000 лет назад, когда на Русскую равнину с запада шли арии, носители гаплогруппы R1a, на Севере было относительно тепло, между 6000 и 5000 лет назад там было потепление атлантик, с пиком 5500 лет назад, и 4000 лет назад наступило потепление суббореал, с пиком 3500 лет назадболее вероятен второй диапазон времен, между 4000 и 3500 лет назад. Тем более мы знаем, что в этом же диапазоне, примерно 3600 лет назад, арии продвинулись в Индостан и Иран и принесли туда те же языки, что читаются в топонимах и гидронимах Русского Севера.
После завершения потепления атлантик, который еще называют оптимумом атлантического периода голоцена, в центральных и северных регионах Русской равнины среднегодовые температуры превышали современные на 1–2 градуса Цельсия. То есть тогда температура на севере была как сейчас в средней полосе, а то и на юге России (Симакова А.Н. Развитие растительного покрова Русской равнины. ГИН РАН, 2008).

А что с индийским направлением русобореалов?


Наука пока не готова принять представления о двух разновременных и разнонаправленных миграциях ариев через всю Евразию с разницей в полторы-две тысячи лет, с прибытием их на Алтай 5500 и 3500 лет назад. Однако, это могло бы перевернуть представления о том, кем были создатели цивилизации Хараппы и Мохенджо-Даро пять тысяч лет назад, и каким образом там оказалась арийская свастика в столь отдаленные времена.
Историки-традиционалисты не могут объяснить, кто были создатели этой древнеиндийской цивилизации.

Дерево гаплотипов показывает общего предка всех, и он тяготеет к Уралу, 3575 лет назад. Вот уральский базовый гаплотип: 14 23 14 11 11 13 11 12 10 14 14 30.
Задача по предварительной идентификации, кто жил на Русском Севере и чьи там каменные кладки, в принципе решена. Это были наши предки, арии гаплогруппы R1a, которые там жили примерно 4000–3000 лет назад. То, что носители гаплогруппы R1a распространяли свою культуру и навыки в ходе миграций во все стороны света – это уже ясно. Они прошли в Индию, Иран, дошли до Китая и прошли на его территорию, пришли на Кавказ и далее в Месопотамию и на Аравийский полуостров вплоть до Индийского океана, на острова Средиземного моря, в том числе на Крит, и приложили усилия к созданию минойской культуры, и, вполне возможно, в Египет.

Сводная гаплогруппа NOP, ушедшая (по-видимому) с Русской равнины в Южную Сибирь, разошлась на три основные гаплогруппы – N, O и P (N – алтайская гаплогруппа, впоследствии угорская, финская, южно-балтийская; О – тибетская, китайская и юго-восточноазиатская), гаплогруппа Р разошлась на гаплогруппы Q и R, последняя – на R1 и R2.

Носители R2 сейчас живут в основном в Индии, R1 разошлась на R1a и R1b, и разными путями пришли в Европу: R1a, будущие легендарные арии, пришли в Европу 10–8 тысяч лет назад, R1b – 4800–4500 лет назад.

R1a, видимо, в результате столкновений с R1b, передвинулись на Восточную равнину и в ходе ее заселения пришли на (ныне) Русский Север примерно 4000 лет назад. Там они и оставили многочисленные каменные кладки и арийские топонимы и гидронимы, а при очередном похолодании ушли на юг. С тех пор и поныне Русский Север не очень гостеприимен по климату, но история его рассказывает о временах, когда там было тепло, и там жили многие из предков современных русских людей. Это – важная часть истории современной России, о которой мы, впрочем, пока знаем не так много.

А что в самой Индии происходило?

К середине II тысячелетия до Р.Х. хараппская цивилизация, созданная хамитскими племенами дравидов, погибла. Арийцы, обосновавшись первоначально в верховьях Инда, постепенно вытеснили остатки этих племен на юг, за горы Виндхья, отделяющие Индо-Гангскую равнину от полуострова Декан, где дравиды обитают и поныне.
На протяжении первой половины I тысячелетия до Р.Х. арийцы заняли долины Инда и Ганга. В IX–VI вв. до Р.Х. здесь появились первые индоарийские государства. В первой половине I тысячелетия до Р.Х. сложился индоарийский этнос и возникла т. н. «ведическая» цивилизация — по созданному в это время священному своду Вед. Именно самхиты — сборники, составляющие Веды, служат основным источником наших знаний по истории Индии того времени.
Хотя и зороастризм, и ведизм возникли на одной этнической основе и из одной религиозной традиции, дальнейшее их развитие шло диаметрально противоположно. Не последнюю роль в этом сыграло то, что, несмотря на кастовую систему организации общества, влияние хамитов на индоарийцев оказалось значительным. О таком влиянии свидетельствует хотя бы то, что в поздневедийской литературе — «брахманах» — по сравнению с самхитами зафиксировано изменение этнического состава индоарийских племен. «Из примерно сорока названий племен, встречающихся в самхитах, в брахманах сохраняется лишь пятнадцать. В то же время появляется три десятка новых, многие из которых не имеют арийской этимологии. Уже это отчетливо характеризует происходившие в первой трети I тысяч. до х.э. перемены, в частности, процесс культурной ассимиляции.
Таким образом, за первые триста лет после переселения в Индию, две трети арийских племен не просто ассимилировали хамитские племена дравидов, оставшиеся на покоренной территории, но настолько срослись с ними, что утратили свои арийские племенные наименования. Однако ведийское общество еще сохраняло многие арийские ценности и арийский воинский дух. Прежде всего, это отражается в структуре власти и в организации общества. Первоначально индоарийцы жили большими родами-семьями (домами), причем зачастую имущество было общим для всей семьи. Глава рода частично выполнял и функции священника. Рабовладение было не развито, и раб находился на положении самого младшего члена семьи, чуть ниже детей и женщин. Были развиты элементы так называемой «военной демократии», когда все взрослые свободные мужчины владели оружием и имели право участвовать в народном собрании. Население, за исключением «царей», жило в деревнях-общинах, занимаясь земледелием и скотоводством. Цари-раджи жили в «замках», вокруг них сформировалась военная аристократия — будущая основа профессиональной армии. Главный бог индоарийцев индоарийцев в то время — Индра, воин, вступающий в бой на колеснице. Колесница была для индоарийцев символом власти, отличающим кшатриев от «простого народа» — вайшьев. Впоследствии таким символом становится колесо, олицетворяющее солнце. Здесь мы снова можем провести параллели с хеттами и арийцами, использовавшими как религиозный символ орла с кругом на груди, в который вписана восьмилучевая звезда (обод со спицами?). Почитали такое «колесо» как солярный символ (коло, коловрат) и древние славяне, получившие его через скифов. Об этом свидетельствует обычай катать с горы на праздник Ивана Купалы зажженное колесо — символ того, что с этого дня солнце пошло «под горку» — световой день уменьшается.
Форма арийских жилищ была чаще прямоугольной и реже круглой. Деревянный опорный столп вкапывался в землю посередине хижины и нес на себе перекрытие. Стены сооружались с помощью натянутых тростниковых циновок, которые связывались веревками. При переезде такие хижины легко разбирались и укладывались в повозки. Значительная часть посуды делалась из дерева, утварь, предметы обихода, ритуала. Помимо хижин для жилья, строились помещения для собраний, для скота, для хранения пищевых запасов, выкапывались колодцы. Сооружались жертвенники, в том числе и из кирпича, строили и стационарные святилища.
Несмотря на богатый археологический материал, функционеры «академической науки» избегают останавливаться на начальном этапе Индской цивилизации. Часто их «исследователи» забывают, что история индской цивилизации началась не с прихода в Индию ведических ариев, и даже не с Хараппы или Мохенджо-даро – это всё было гораздо позже.
Земледелие в Индии начало распространяться с запада, со стороны прихода доведийских прарусов-бореалов в западные долины Инда около 5 тыс. до Р.Х. Как правило, они просто умалчивают о том, что задолго до «вторжения ариев» (ими имеется ввиду всегда последнее вторжение во 2-1 тыс. до Р.Х.) европеоиды несколькими волнами приходили в Северную Индию, оседали там, создавали свои культуры – соответственно, палеолитическую, мезолитическую, неолитическую.
При этом племена хамито-дравидийского типа проживали на юге полуострова Индостан, на Цейлоне и островах и они не были носителями земледельческо-скотоводческой культуры. Эти два мира довольно чётко разделялись: на земледельческий север и юг собирателей и примитивных охотников.
Никаких делений «по цвету кожи» на касты и варны ещё не было. Одни предпочитали собирательство и беззаботное как у цыган времяпрепровождение а другие - тяжелый труд на земле, строительство, постоянные хлопоты с одомашниванием животных, хранение и упрочение традиций-обрядов.
Протоиндийская цивилизация, просуществовав около 700 лет, к 1800 году до Р.Х. внезапно прекратит свое существование. Хотя возможной причиной ее исчезновения и считают завоевание Индии арийцами, но это не соответствует хронологии, ибо завоевание Индии арийцами имело место лишь через три почти столетия после исчезновения культуры Мохенджо-Даро и Хараппы. Так что причину ее исчезновения следует искать в другом.
В эпоху неолита русы-бореалы уже прочно освоили долины Инда и прилегающие области Белуджистана. Множество родов добралось и до Ганга – в среднем течении этой реки обнаружены земледельческие поселения с микролитическим инвентарем (характерный признак для поздних бореалов и индоевропейцев – микролиты геометрической формы: трапеции, треугольники, ромбы). Керамическое производство у индо-гангских русов было налажено основательно. Сосуды они делали на гончарном круге, с росписью, с типичным для русов орнаментом. По ходу дела изготавливалось и множество лепных и резных фигурок – в основном, животных, зверей, но это, не предметы поклонения, не идолы, это - детские игрушки.
Интересен похоронный обычай русов долин Инда – иногда они клали в могилу рядом с покойником собаку или волка. У русов Европы особое отношение к волку и собаке сохранялось с палеолита, но подобные захоронения редки.
С конца 4-го начала 3-го тысячелетий до Р.Х. индоарии не имели контактов с иранскими ариями в Восточном Иране. Быстрый и внезапный расцвет протоиндийской цивилизации начинается не с появления войск Александра Македонского и даже не с появления арийских племен в Северной Индии а примерно с середины III тысячелетия до Р.Х.

За две тысячи лет до прихода греков в Индостане существовала письменность. Древнейшая цивилизация Индостана, просуществовав 700 лет — с 2500 по 1800 годы до Р.Х., исчезает таинственным образом. Начиная примерно с 2000 г. до Р.Х. цивилизация Инда, в несколько вырождающейся форме, сохранилась в Гуджарате и около 1800 г. до Р.Х. окончательно исчезла. С проникновением арийских племен на северо-запад Индии, там появляются захоронения с трупосожжением, датируемые второй половиной 2-го тысячелетия до Р.Х. Завоевание Индии арийцами, как полагают, имело место только через три столетия после исчезновения цивилизации Инда.

ГРИНЕВИЧ
Специалистам стоит серьёзно поработать с древнейшими памятниками литературы Индии, чтобы вычленить самые ранние пласты в этих эпических произведениях: вне всяких сомнений многотысячелетняя традиция хранения памяти в устной форме (уникальная традиция русов, сродни которой и русские былины) сохранила информацию и о русах-бореалах. Везде и повсюду на севере Индостана – в основе цивилизаций русы (бореалы, затем ведические арии). Относительно языка жителей Мохенджо-Даро и Хараппы строились самые различные гипотезы.
Испанец Херас видел в них прадравидское племя; П. Мериджи отождест-влял их с нынешними брахуями, обитающими вблизи развалин Мохенджо-Даро. Л.А. Уодделом пытался читать протоиндийские тексты по-шумерски, Пран Натх — на санскрите, рассматривая протоиндийский язык как древнюю форму санскрита. Б. Грозный считал язык индоевропейским и читал тексты по-хеттски. Группа А. Парполла, опираясь на «выдающиеся авторитеты, полагала, что язык индских надписей, вероятнее всего, является одним из дравидских».
Анализ сочетаний переменных и полупеременных знаков друг с другом («вплотную и через интервал) показал, что языку протоиндийских текстов свойственны постфиксы. Дальнейшие исследования показали, что для протоиндийского языка характерен устойчивый порядок слов, определение стоит перед определяемым, отсутствуют префиксы.
Поиски языка, близкого по грамматическому строю к протоиндийскому языку, производились путем последовательного перебора возможных родственных языков, например мунда, дравидский, шумерский, хурритский, эламский. Но обратившись к весьма скромным результатам дешифровки протоиндийской письменности и не удовлетворенный ими, Г.С. Гриневич остановился на праславянском. Не последнюю роль при этом сыграло высказывание Ю. В. Кнорозова, что «многие протоиндийские слова и сочетания, несомненно, были калькированы на санскрит (а частично заимствованы)».
Следующим этапом в дешифровке протоиндийского письма было установление чтения протоиндийских знаков. Основным методом, который был использован при идентификации (озвучивании) знаков протоиндийского письма, явился «этимологический» (или иконографический) метод.
Протоиндийские знаки сравнивались со знаками письменности типа «черт и резов», которой исполнены дешифрованные ранее надписи восточных и западных славян, а также со знаками этрусских и критских надписей, дешифровка которых шла параллельно и знаки которых, в свою очередь, сравнивались со знаками письменности типа «черт и резов» и между собой.

Надпись на печати № 2.
На печати изображен четырехликий (видны три лица) бог — видимо, «бог-буйвол, главный из пяти богов, от имени которых правил земной царь». Бог сидит на троне. У подножия трона — две оглядывающиеся антилопы, по сторонам от трона в два ряда звери, идущие влево, — носорог, буйвол, слои, и только тигр движется вправо. Точнее, он запечатлен в прыжке, в сторону бога-буйвола, и о той схватке, которая предстоит между ними, и повествует приведенная надпись.
Надпись на печати состоит из 6 знаков; 4-й знак представляет из себя лигатуру. После разделения лигатуры на основные, первичные знаки количество знаков равно 7. Общее количество знаков на печати и оттиске 14 (7х2).
Текст надписи (рабочий вариант):
БАР (-) БО (Б(Q) ДĘ (Д'А) ВĔСŎЧЕ (ЦЕ)
ЧЕ (ЦЕ) СЕВИДАБО (БQ) Р (-) БА
Текст надписи (окончательный):
БАР(Ь) БQД'А ВĔСŎЧЕ ЧЕСĔ ВИДА БОР(Ь)БА
БАР(Ь) = БАРЬ — сражение, схватка от глаг. БАРАТИ — сражаться, схватываться. Барати, бараю — длит. от брати - бороти — сражаться (Срезневский); *boriti(se) (Трубачев)
БQД'А — будет. Буд. вр. глаг. БЫТИ — быть, существовать
ВĔСОЧЕ — прил. — тяжелая от сл. ВĔСЪ — тяжесть, вес.
ЧЕСЕ - ЧЕС(Н)Е, — честная, достойная
ВИДА — зрелища. Видь — зрелище; вид; то, что можно смотреть (Срезневский)
БОР(Ь)БА — по смыслу совершенно отчетливо читается слово БОРЬБА — борьба; *bоrьbа (Трубачев), следовательно, знак, изображающий «рыбу» в варианте , в отличие от варианта имеет фонетическое значение «РЬ», а знак действительно имеет двойное фонетическое значение — БQ и БО.
Перевод текста:
СХВАТКА БУДЕТ ТЯЖЕЛОЙ. ДОСТОЙНАЯ ЗРЕЛИЩА БОРЬБА
Другая печать
На печати изображен горбатый бык-зебу с мощными рогами, которые и определили содержание надписи. БОДЛИВ, В ТОМ И ДОБЛЕСТЬ (ПОЛЬЗА)
ЧТО (КТО, КЕМ), ГОВОРЯТ, ЭТОТ БЫК БЫЛ В ПРОШЛОМ. В ПРОШЛОМ БЫЛ ЭТОТ БЫК ЮНОШЕЙ (ОТРОКОМ).
Надпись отражает верования индийцев в то, что после смерти люди перевоплощаются в растения и животных, что растения и животные когда-то тоже были людьми.
Другая печать
РЫСИЧЕ ЙА АЧЕ СИРЫ
РЫСИЧЕ — принадлежащий к племени РЫСИЧЕЙ. РЫСИЧИ — самоназвание «протоиндов» («праславян»)
А (ЙА) — личн. мест. — «я». *azь (Трубачев)
АЧЕ — союз — хотя. *АСЕ/АСI (Трубачев)
СИРЫ —одинокий, покинутый; сирота, вдовец. Сирый — сирота, осиротевший; одинокий, покинутый (Срезневский).
Перевод текста
РЫСИЧЕ Я, ХОТЯ ОДИНОКИЙ; или РЫССКИЙ Я, ХОТЯ ОДИНОКИЙ (ПОКИНУТЫЙ; СИРОТА, ВДОВЕЦ) ( т.е. Я и один в поле воин, т.к. русич)


При чтении отрывков Орхонской надписи Гриневич находит упоминание о племени куравов, однако основным сюжетом древнеиндийского эпоса «Махабхарата», истоки которого восходят к глубочайшей древности, как раз и является история борьбы между двумя племенами – куравами и пандавами.
Индийские исследователи отмечают, что язык Махабхараты может быть древнее языка Вед, а если так, то и зарождение сюжета происходило не на территории Индии (записана же поэма была значительно позже, и, как следствие, обросла многочисленными наслоениями).

Кратко напомним санскритскую лексику
если перейти на более точную славянскую транскрипцию, то, если не принимать в расчет придыхание, многое для славян покажется своим .
Части тела: нас\наса – нос; бру – бровь; жамба – зуб; оста – губа (ср. уста); грива – затылок (ср. загривок); парсу – ребро (ср. перси); маджан – мозг костный; антра – утроба (внутренности); урна – шерсть (перегласованная улна\волна – шерсть;
Животные: го – корова, бык(ср. говядина); ави, авика – овца; меса – баран (ср. мех); урка – волк (перегласованное улк\волк); удра – водное животное (ср. выдра); мус, мусика – мышь; хамса – гусь; керми – червь.
Растения: тарна – трава, солома (ср. терние); палава – мякина, полова (плева); буржа – береза; дару – дрова; валса – ветвь (ср. волос);
Природа неживая: сурья – солнце; мас – луна, месяц; агни – огонь; рус, руси – свет (перегласованное луч, лучи); тамас – тьма; набас – облако, туман, воздух (ср. небо); мега – облако (ср. мгла); вата – ветер; ваю – ветер (ср. веять); гарма, гарна – жара, жар(ср. гореть, горн);ангара – уголь; дума – дым; раса – сок\влага (ср. роса); пена – пена;гири – гора; тала – поверхность (ср. дотла); пантан – путь; прастара – просторная поверхность, равнина (ср. простор);
Время: дина – день; накта – ночь; васанта – весна; хеманта – зима (перегласованное геманта\земанта);
Жилище; обиход: вис – селение, весь; грама – деревня, община ( ср.укр. громада); дама – дом; двар – дверь; юга – иго, ярмо; граван – жернов (перегласованное жраван); питу – питание, пища; маду – мед; мамса – мясо; кравис – сырое мясо; юс, юса -суп, похлебка, юшка (ср. уха);
Сравас – слава (перегласовка); мида – награда, добыча (ср. мзда);
Таю – вор (ср. тать, таить); таскара – вор (ср. таскать);
Признаки: дакшина – правый (ср. десница); савья – левый (ср. ошую); мадья – средний (ср. меж, межа); швета – белый, светлый; кришна – черный; рудира – красный; бабру – коричневый (ср. бобровый); дирга – долгий (перегласовка); лагу – легкий; тану – тонкий; пурна – полный (перегласовка); нагна – нагой; пурва – первый, прежний; нава – новый; сама – тот же самый; жива – живой; марта – мертвый; юван – юный, молодой.
Ведать – веда;
Велес – Вала; Вала-he; Влахи
Даждь-бог – Дакша; Дасью ( у авестийских ариев?)
Индрик-змей – Индра;
Лада\Леда – Лата\ Лета\ Лето;
Огонь – Агни;
Перун – Варуна;
Род – Рудра;
Сварог – Сварга;
Ярило – Яр;
Праматерь – праматрь;
Дверь – двар;
Дырка – дрька;
Твой - тва;
Этот – этат,
Первый – пурва,
Любить – лубх;
Творить – твар,
Переплыть – параплу,
Чашка – чашака,
Дева – деви.
О СИБИРСКИХ РУНАХ
Научное изучение Сибири, начатое еще по личному распоряжению Петра I, продолжила Екатерина II, которая на целых два столетия опередила наших ученых, занимающихся историей развития письма. В своих "Записках касательно русской истории" она писала: "...что славяне древнее Нестора письменность имели, да оные утрачены или еще не отысканы и потому до нас не дошли. Славяне задолго до Рождества Христова письмо имели". Не исключено, что именно в связи с этим убеждением у Екатерины II проявился интерес к «сибирским письменам» и появился указ, предписывающий иркутскому и колыванскому губернатору Якоби изготавливать «копии надписей на камнях".
В результате в 1785 году в распоряжении П.С. Палласа — исследователя возглавлявшего Третью академическую экспедицию в Сибири — оказались прорисовки четырех древних надписей из Хакассии. Поскольку П. С. Паллас считал, что он "очень плохой знаток" он отправил эти копии в Германию профессору О. Г. Тихсену, занимавшемуся в ту пору всеми новыми проблемами востоковедения, в том числе и дешифровкой египетских иероглифов и ассирийской клинописи.
В 1793 году академик П. С. Паллас издал ответное письмо Тихсена и изображения четырех надписей. В этом письме специалист по азиатским письменам отказал сибирским надписям в восточном происхождении и указал на соответствия их отдельным знакам и кельтских, и готских, и латинских памятников. Словом, по его мнению, основой для них послужило греческое письмо. Следовал и общий вывод, сопровождавшийся ссылкой на Геродота: "Эти сибирские надписи принадлежат ко времени, когда Сибирью владели "скифы".
О. Г. Тихсен был чрезвычайно близок к истине, но его мнением пренебрегли, а царица доживала последние годы и ей уже было не до русской истории.
ИЗ НАДПИСЕЙ НА ОРХОНСКОЙ ПЛИТЕ,
переведенных Г.С. Гриневичем:
[МЫ РАВЫ]: ПО РАВИ ДĚ: К(Р)Ę ЙЕД<Н)Ě: ВОТЪ РŎ(Д)РĚ: ВОТЪ РŎСО ТАКА К(Р)ĘВЪ: МОЙЕ ДQВЫ
БО: И ЙА CQKA РА К(Р)Ę РАКА: ВОТЪ РŎЖДĔ РА:
И КАКА БĔ РЫ: КАКА БĔ КУКА: ЙУ МЫРĔ ВОТЪ ПОРĔ: ВОТЪ РЪВОТŎ ТĔКАИ: ВОТЪ ИКАИ МŎРĔВЫ:
Т'УРЪКУ ЖЕ БĚ: CQKA РА С(Л)ОГИ: ТУ СQТУ: ЖЬ КАК ЖЬ БĚ РАТА К(Р)АТЕ: И КАКА ТЕКА: ТЕЗА КА МŎВŎ:
БĔ PACQ ВОТЪ РŎЖ(Д)Ĕ РА: К(Р)Ę ДАТУ Г(Р)ИДА СQПОРĔ.
Перевод текста (дословный):
Мы русские, по-русски говоря, корня одного, от рудрых; от Росов такая кровь. Мое чудо — и я "ствола" Ра, корня солнецеподобных, от "ветви" РА. И какие были Рысичи! Какой был "кулак"! Теперь страдаем от распрей, от драк быстротечных, от каких-то смертельных болезней. Тюрки же были "ствола" Ра слуги, при этом, по сути. И какая же была рать великая; и какая "утекла", равно как слова. Была раса от ветви Ра основой защиты воина. Не согласны?
Из текстов становится ясным вариант перевода, связанный со словом "УРА".
ВЫ УРĔ ПОВИ —т.е. вы Уре повиты; изначальное значение слова QPA= УPA— наследники (наследуем) (Q) солнца (солнце) (РА);
Urios — греч. "посылающий попутный ветер" - эпитет Зевса\Юпитера;
Это боевой клич русских, принесенный на Русь Могами (моголами), которых у нас почему-то называют "монголами", этот клич русских воинов, идущих в атаку, связан с боевой славой и потому фраза "вы Уре повиты" может быть переведена как "вы славой повиты";
ПОВИ — ПОВИТЫЕ; "ПО-ВИТИ" — повить (повитуха), принять младенца при рождении ("под трубами повиты под шеломы възлелеяны" — "Слово о полку Игореве").
Еще перевод одного текста (дословный):
...] "ствола" Ра. Корень арийского дерева тюркским называют, каким был Таги. Тюрок — раса такая, какая и есть, подобие: там — караимов и азербайджанцев, здесь — угров. Какие были арии жестокие, умершему Модэ подобие. Но какие времена счастливые же! Основой закона (завета) жертвенность называли вы. Была иной твоя вера — от Дывы: [...]: суберы и зажгли солнце. Вы Юпитером (славой) повитые, плоть от плоти были Рысичи.
Еще перевод текста (дословный):
...] и сыны РА. Жертвенность сущность русских, у русских говорят кровь такая. Вы русские —совокупность; навечно вы дети, сущность грядущего. И от рыжих подобная жизненная сила. Богатство рудрых — слово сказителя — жизненная сила вечная, мудрая же. Ваши дети — сущность грядущего, как [...] надгробного камня.

Перевод текста (дословный):
...]: и жертвенность грядущая, есть подобие раны солнца. В этом случае (здесь) сущность героя "ствола" РА удваивается, подобно сущности же огня. Петушиной привычки наследники былые и солнцу подобные были сынами РА. Мой вы "кулак". Корень же [тагиры-тауры] затаен во мне рже подобно. Моя смерть поистине божественная тайна — рана солнца. Какие пятна на солнце обнаружили исполненные усердия (ученые)? Одно вы же, которые "ствола" РА, и — росский князь и цари твои.
Перевод текста (дословный):
...] КУ. Корень порождающий "ветви" — рысский; и "ветви" рысские — вы [...] из куретов вы и Таги рысский князь; он "ствола" Тегинь, порожденный героем и Рысичем, родом Кюе называемый. От Кюи же герои. Корень Расы надежной сущнос-ти, как "ствола" удвоенного. Корень Расы — надежные Росы. Корень раку ДQ [...]: роду Кюи высокому.

В своё время вдохновился переводом и переложил его.

[МЫ РАВЫ]: ПО РАВИ ДĚ:
К(Р)Ę ЙЕД<Н)Ě: ВОТЪ РŎ(Д)РĚ:
ВОТЪ РŎСО ТАКА К(Р)ĘВЪ: МОЙЕ ДQВЫ
(перевод Г.С. Гриневича)


Мы, русские, по-русски говорим,
От корня одного мы все - от рудрых;
От Росов наша кровь, мы в Небо путь творим!
От ствольной середины РА и я, о чудо!
От "ветви" РА я, в корне солнцелик.
Какие были Рысичи тогда во славе красной!
Каким был наш Собор тогда велик!
А ныне все страдаем мы от распрей,
От драк кровотекущих гибнем мы,
От душу поражающих болезней.
Вздымались рати наши как холмы -
Как слово, скоротечно все исчезли.
Была для рас всех Русь, от ветви Ра,
защитой воинской, и возразят едва ли.
Счастливые же были времена!
Вы Жертвенность Законом называли.
От Дивы веры суть была тогда,
сибирусы ей солнце зажигали,
повиты Славой, брали города,
мы рысичами были, кем же стали?
У русских, говорят, такая кровь
и в жертвенности сущность духа русских,
Вы, русские, соборны за Любовь,
навек так от Грядущего нагрузка!
От рудрых жизненности сила естества,
И мудрость вечная. Богатство ваше – в Слове.
Священного поэта все слова –
Надгробное Героя славословье.

Азбучные итоги «Меч именной»

И
ИЖЕ
(и долгое)
Соединение; единство; истина(бытовая)
равновесие
i
ижеи
(и ровное)
Истина вселенская уравнивает

ИСКАТЬ, спрашивать, сыск, – ask. иСКать (СК → SK) → aSK. [Др.анг. ascian спрашивать, спросить, от более раннего ahsian (др.сакс. escon, др.фриз. askia требовать спрашивать, др.верхненм. eiscon), (источник также санскрит icchati искать, желать, церк.мслав. iskati, лит. ieškau, ieškoti искать).].

ИНД

Дореволюционная география

гидронимы

р. Индега (Печорский у.) - р. Инд
р. Индига (Мурманский у.)
р. Индига (Меленский у.)
р. Индоманка (Кирилловский у.)
р. Индога (Тотемский у.)

р. Ира — ира(вода) — irā

топонимы Кольского п-ва

Индварь (возвышенность),
Индель (озеро, река, населенный пункт),
Индера (река),
Индерка (ручей),
Индерские озера

Санскр.

i – идти
is- искать, желать;

ichati – ищет;

ЭТР.
Ита – эта ( сравн. с англ. местоим. It - это, как о неодушевленном);
Исеп усеп – усоп, уснул;

ЭНИ – ИНЕ – ЭНЕЙ – ИНЕЙ
С анскритское «эни» означает яркость, блеск. В этимологическом словаре Н.М. Шанского по поводу слова иней сказано: « Младенов, Горяев сравнивают также слово ИНЕЙ с древнеиндийским eni «блестящий, сверкающий». Блестящие, сверкающие как Венера, (как праматерь антов-венетов Сва, известная по былинному эпосу как птица Сва, она же сказочная Жар-птица), причерноморские венеты напоминают пушкинских богатырей, горящих чешуей, сгрудившихся вокруг дядьки Черномора. Таким образом, эпитетное название венеты означает блестящий, сверкающий.
ПРЕДКОВЫЙ ЯЗЫК британцев НЕ АНГЛО-САКСОВ
Есть (кушать) – исть – йисты → EAT (иит). «Исть» говорили в русской глубинке еще лет пятьдесят назад. Ближе к Малороссии до сих пор говорят йисты.Искать → Ask (Спрашивать, сыск). [Др.англ. ascian спрашивать, спросить, призвать к ответу, от более раннего ahsian (др.сакс. escon, др.фриз. askia). Санскрит icchati искать, желать, церк. слав. iskati, лит. ieškau, ieškoti)]. Слово «искать» в английском потеряло суффикс и окончание.
Итак, в доме есть стены и есть крыша, кров. Возьмем это древнерусское слово КРОВ и сравним его с английским ROOF. Некоторая похожесть просматривается. Но этого мало. Посмотрим как оно выглядело в древнеанглийском. А оно имело следующий вид – HROF [ХРОФ]. Это уже совсем близко: КРОВ – ХРОФ. А здесь вспоминаем закон Гримма о изменении согласных, прошедшем в древнем языке древних обитателей Британии. К → Х, В → Ф. А по закону Вернера отпала буква Х. Но здесь вступает еще один этап изменения лексики английского языка – так называемый Великий сдвиг гласных 15 века, когда срединная гласная О переходит в долгое У.
И получается, что было КРОВ, а стало ROOF! Этот замечательный пример показывает все три этапа изменения в древнем языке Британии, которые привели его к нынешнему, теперь уже английскому языку.
Кстати, в староанглийском языке не было такого знакомого нам современного the. А было знакомое нам древнерусское SE (се) в значении «это». Надо ли доказывать, что это «се» до сих пор сохранилось в русском: сей-час, сего-дня, сию минуту. В украинском это «се» перешло в «це». В период коренной ломки изначального праязыка Британии, отсутствие зубов у неких пришельцев, осваивающих язык коренных обитателей, привело к искажению «се» в невнятное беззубое «the». И это только начало.
SHARE (делить). На староанглийском было scearu – стало share. Здесь слово scearu (обрезать, стричь) лингвисты ведут от древнего корня SKER-. А что это за «скер» такое? А это слово древних русов «карнать» - обрезать, отделить. Скорняк, думается, еще у многих из нас на памяти. У В. Даля и корнать и карнать – два равноценных варианта. Так что смысл первичного слова был «обрезать, обкарнать». А в современном английском с изменением орфографии и смысл несколько сместился в сторону – «делить».
SHRINE (святыня, ковчег, рака). В староанглийском оно имело вид scrin в смысле древнерусского слова СКРЫНЯ (СКРН), или священный сосуд. Читаем у В. Даля: "СКРИН м. скринка ж. скриночка, стар. Скрыня, рака, КОВЪЧЕГЪ". Здесь, кажется, все ясно. Было скрин, скрыня (scrin) - стало shrine (совр. англ.).

Азбучные итоги «Меч именной»
Л (люди)
(л) Объединение мирно мыслящих;
общность; соприкословение объёмов
этруск.
Лаутни – люди
Лар – гроб (ларь?);
Лепо – прекрасно;
Лад – ладо дорогой
Луна - образ времени. сравн. с Откровением. Отнимется луна – времени не будет. Общеарийское наименование луны – мес\мен от корнеслова мех – мерить, измерять. В старославянском месеци – месяц, луна. В лат. менсис – месяц как часть года. В англ. мун. В арм. лусин – луна. В средне-ирландском луна – луан. В ионийском – мейс. Светило в общеарийском – лоуксна. У авестийских ариев свет раохшна. Общеарийские и общеанатолийские именования светил не совпадают. У анатолийцев луна – арма от глагола ар вставать, подниматься.
Общеарийское название звезды – хастер. Общеарийское хастер совпадает с общесемитским аттар в значении «обожествленная звезда» и Венера. Аккадск. Иштар. Финикийск. Астарта. В древнеангл стеора. В балтославянских придается значение атрибуту сияния. Польск. гвязда, старослав. звезда.

ЛИХО
Лихо – чрезвычайно древний образ русской мифологии. Лихо – более древний персонаж, нежели Хор и Коло. Оттого и изображают его не красивым и светлым, а уродливым и мрачным. Таков удел первобогов. Но именно их имена живут в названиях племен! Лихо – воплощение Великой богини (верховного бога), ее людоедство, как и в случае с Бабой-Ягой, отголосок тех древнейших времен, когда ей приносились человеческие жертвы. Изначально имя божества было Лико – Одноглазое Лико, лицо с одним-единственным глазом. Оно может являться также и в облике худой женщины без одного глаза, иногда – великанши, пожирающей людей. Как видим, этот образ Лиха он же и портрет Полифема. Полифем собственноручно доит коз. Лицо с одним глазом посередине соответствует солярному знаку. Сам глаз символизирует круг, божество Коло. Одноглазое Лико\Лихо – это символ бога, наблюдающего с Небес, образ Вечного Неба, на котором днем сияет солнечное око, а вечером лунное. В известной русской сказке Колобок, он же Коло-бог, представляет поэтический образ солнца\луны, которая из круглой может превратиться в тощий месяц (откушенный колобок), а то и совсем пропасть во время затмения (быть съеденной ).
ЛИХО\ЛИКО\ЛИКИЙЦЫ
Ликийцы – исторический народ с ликийским языком. Ликией называлась область в юго-восточной части Малой Азии, но были также ликийские поселения и в Троаде. По преданию, ликийцы переселились сюда с Крита. Геродот сообщает также, что «обычаи их частью критские, частью карийские», что они тоже не греки а варвары. У ликийцев долгое время сохранялся матриархат и называли они себя по матери а не по отцу. «Если кто-нибудь спросит ликийца о его происхождении, тот назовет имя своей матери и перечислит ее предков по материнской линии. И если женщина-гражданка сойдется с рабом, то дети ее признаются свободнорожденными».
В Троянской войне ликийцы сражались против греков. В «Илиаде» они упоминаются Гомером большее число раз, чем все союзники троянцев вместе взятые. Царь ликийцев Сарпедон – один из наиболее авторитетных вождей защитников, именно он от лица пришедших под Трою народов заявляет (Илиада. V, 473–479):
Гектор! где твое мужество, коим ты прежде гордился?
Град, говорил, защитить без народа, без ратей союзных
Можешь один ты с зятьями и братьями; где ж твои братья?
Здесь ни единого я не могу ни найти, ни приметить.
Мы же здесь ратуем, мы, чужеземцы, притекшие в помощь;
Ратую я, союзник ваш, издалека пришедший.
Санскр.
lih – лизать;
lup – ломать, портить;грабить (ср. лупить);
lubh – вожделеть, любить;
лагу – легкий;
р. Лакшма (Каргопольский у.) — Лакшми (богиня красоты) — lakshmi
р. Лакшма (Устюжский у.) — Лакшмана (имя героя – «отмеченный удачей») — lakshmana
ПРЕДКОВЫЙ ЯЗЫК АНГЛО-САКСОВ
Ладный → lad (лихой парень, молодец) (ЛД→ LD).
[С 1300 г., ladde «пехотинец», также «молодой мужчина, слуга», возможно, из сканд. языка. Норв. ladd «мол. человек», но, в любом случае неясного происхождения].
По корню лад прекрасно видно, что в основе английского слова Lad – древнерусское слово ЛАДный. При этом нужно учитывать, что орфография (написание) слова – это изначальное начертание этого слова. Его фонетика, как и всех будущих английских слов, изменилась во время Великого Сдвига гласных, коренного изменения акцента английского языка в 14-15 веке.
Лаком, ЛаКомство → like (нравиться).
В. Даль: Он ЛАКОМ до денег. Чужой ломоть ЛАКОМ (нравится). Эту простую аналогию (лаком – лайк) лингвисты не замечают.
Луч → light (свет). [Др. англ. leht (англы), leoht (зап.саксы) (др.сакс. lioht, др.фриз. liacht, сред.голл. lucht, голл. licht, нем. Licht). Русск. луч, арм. lois свет; гр. leukos; лат. lucere сиять, lux свет, lucidus светлый; церк.слав. luci лучи; др. англ. leht, leoht, нем. Licht].
Лучистый → lucid-us → lucid (ясный, прозрачный). [1590 г., от лат. lucidus, от lucere сиять, lux, от корня *leuk сиять, быть ярким].
Лада → lady (Леди, женщина, дама). Этимологический словарь английского фантазирует по поводу происхождения этого слова от слова хлеб. Хотя ясно, что леди – древнерусское слово Лада!
Ладный → lad (лихой парень, молодец) (ЛД→ LD).
[С 1300 г., ladde «пехотинец», также «молодой мужчина, слуга», возможно, из сканд. языка. Норв. ladd «мол. человек», но, в любом случае неясного происхождения].
По корню лад прекрасно видно, что в основе английского слова Lad – древнерусское слово ЛАДный. При этом нужно учитывать, что орфография (написание) слова – это изначальное начертание этого слова. Его фонетика, как и всех будущих английских слов, изменилась во время Великого Сдвига гласных, коренного изменения акцента английского языка в 14-15 веке.
Люди → lede (устаревш.) – люди.
[«Народ, нация, раса; подданные» (как all lede «все люди, весь мир»); из др. англ. leod «народ, люди», leode (нортумбр). От корня прарусов *leudh- (люд-) (церк. слав. ljudu, лит. liaudis народ, люди)].
Люди Британии, ее насельники, так и называли себя LEDE (народ, нация, раса; подданные). Это слово еще сохранилось в английских словарях, но не везде. Ибо числится как устаревшее. Иногда используется во фразе: ALL LEDE «все люди, весь мир». Сомнений относительно древнейшего происхождения слова «люди» из языка наших предков нет. Впрочем, и этимологи ссылаются наличие этого слова в русском языке.
Новообразованные языки Европы – вторичные по отношению к языку ариев. Под влиянием внешних многоэтничных факторов они и образовывались. Чем дальше от ядра, тем большему искажению они подвергались. Это как волны кольцами от брошенного камня в воду.
Опишем для начала бытовые условия тех людей. Поселялись они на земле, на ЛЯДЕ, ЛЯДИНЕ. Или на пустоши. Сегодня это слово у них, у англичан звучит уже в несколько видоизмененном виде как LAND. Но еще 500 лет назад оно звучало ЛанД. Где явно просматривается носовое западнославянское ан. И это явно также и слово Лан, существующее в древнерусском языке.
В словаре И. Срезневского читаем: лѦдина (поле, борозда). (На четыре березы, да на елку на малую стоятъ на лѦдине изъ одного корени. Судн. Спис. 1498).
В. Даль: ЛЯДА, ляда, лядина – пустошь, заросль, покинутая и заросшая лесом земля, запущенные заросли; низкая, мокрая и плохая почва. Отсюда и Ляда об. лентяй, ленивец, лежебок, бесполезный человек. от лядь м. в знач. тунеяд, лядящий, ледащий – плохой, дрянной, хилый, тощий; распутный, негодный. (Ну ее к ляду, собаку эту, она зря мечется на человека!).
Лядина → land (земля, лан). [Др.англ. lond, land, земля, почва, (др.сканд., др.фриз. голл., гот., нем. land, валл. llan огороженное место, бретон. lann пустошь, фр. lande; церк.слав. ledina, чех. lada)].
И. Срезневский: лѧдина (поле, борозда). (На четыре березы, да на елку на малую стоятъ на лѧдине изъ одного корени. Судн. Спис. 1498)). Сербское – ледина.

Сомнений относительно древнейшего происхождения слова «люди» из языка наших предков нет. Сегодня это слово в английском устаревшее. В современных словарях английского его нет.
Луг – leah (ЛГ →LH). [Чередование глухих согласных. От др. англ. leah «открытое поле, луг», ранее: læch (отмечено в топонимах). Др. верх. нем. loh, фламандск. loo, образует второй элемент в water-loo. От корня прарусов *louquo- (лоук-). Санскр. lokah открытое пространство, лат. lucus роща, лит. laukas открытое поле].
В данном случае просматривается закон замены согласного G на IE. Несомненно, происхождение этого слова из праязыка русов.
Ломать → lame (калечить, повреждать, ломать). [Др. англ. lama хромой, слабый, др. норв. lami хромой, искалеченный, голл. и др. фриз. lam, нем. lahm), буквально: сломанный, от корня *lem- (лом-) ломать (церк. слав. lomiti ломать, лит. luomas ломать)].
Лан → lane (узкая тропинка, полоска земли. (ЛН → LN). [Др. англ. lane, lanu узкая огражденная дорога. Др. фризск. lana, сред. нем. lane, нем. laan узкая тропа, др. норв. lön ряд домов, неизвестного происхождения].
А вот выдержка из В. Даля: «Лан м. южн. воронеж. тульск. - поле, нива, пашня; большая засеянная полоса, около десятка десятин». Здесь безусловное совпадение и по смыслу и по орфографии.
Леть → late (поздний, опоздавший). [Др. англ. læt опоздавший, изначально «медленный, вялый» (др. сканд. latr вялый, ленивый, др. сакс. lat, голл. laat, гот. lats «слабый, ленивый»), от корня прарусов *led- «медленный, слабый». Отсюда: гр. ledein усталый; лат. lenis «мягкий, спокойный»; лит. lėnas; церк.слав. lena лень].
В. Даль.: ЛЕДЬ нареч. еле, едва, зап. ледве, ледва; Ледь жив, чуть жив. Встарь, писали ЛЕТЬ: отвезоша леть жива суща, и также употреб. в знач. | льзя, можно. Вся ми леть суть, но не вся на пользу. Может быть леть, в знач. льзя, и другое слово, от льгота, легко. Ляда об. лентяй, ленивец, лежебок, тунеяд, бесполезный человек.
И. Срезневский: (Повезоша его… лѢть (едва) жива суща. Соф. Вр. 6968, 6979 г.).
В английском слове LET славянское (леть). Оно означает Велеть, позволять. Вот, например, что пишет В. Даль: ЛЕДЬ нареч. еле, едва. Встарь, писали леть: отвезоша леть жива суща, и также употреб. в знач. ЛЬЗЯ, можно, позволительно. Вся ми леть суть (позволено), но не вся на пользу. В словаре И. Срезневского читаем: Не лѢть (можно) ти есть жены брата своего имѢти.
Лежать – ляг – лёг → LAY, LIE (лей, лай). Чередование лёг/ляг/леж. На древнеанглийском licgan, в готском ligan лежать.
Любопытно, что и второе значение слова LIE (лгать) также совпадает с русским словом ЛГАТЬ. И здесь этимологический словарь английского языка разводит руками, констатируя, что «слово имеет неопределенную этимологию, с возможными связями с церковно-славянским и даже русским ЛГАТЬ. Не обнаружено в латыни, греческом и санскрите». А в русском-то мы имеем целую палитру однокоренных слов: лгать, ложь, лжёт, ложный, лживый, лжец, лгун, лжа, лганье и пр.
ЛЕНЬ
Латин. lenis «мягкий, нежный, спокойный», лит. lėnas «спокойный, послушный, медленный»,; др.англ. læt «вялый, медленный». Лень → Lenity (милосердие, мягкость, (лень)). [Ранее 15 в., от др. фр. lénité или из лат. lenitatem «мягкость, гладкость», от lenis. Лит. lėnas «спокойный, медленный»; церк.слав. lena лень, др.англ. læt «вялый, медленный», lætan «оставлять позади».].
Изначальное русское «лень» несколько изменило смысл и перешло в «мягкость, податливость». Отсюда: lenient (мягкий), lenitive (успокаивающий).
Отсюда: lenient мягкий (от рус. лень); late поздний, медленный, вялый; latter последний, медленный; lenitive смягчающее; lenity мягкость.
предполагать).
Leg – нога, ляжка. Ляга → leg.
[Конец 13 в., из сканд. источников, вероятно, др. норв. leggr «нога», от протогерм. *lagjaz (однокоренные слова дат. læg, швед. läg «голень»), без каких-либо скрытых родств. связей].
Вот такое странное слово без скрытых связей. Но мы-то эти связи нашли в нашем языке! Лягушка, лягаться, ляг-авая, ляжка. Стало быть, слово «лег/ляг» в значении «нога» имеет не скандинавскую, а древнерусскую природу. Вот и у В. Даля читаем: ЛЯГА тул. ляжка, ляшка, ж. лядвея, верхняя половина ноги, нижней конечности, от таза до колена; стегно, бедра. Лягавый пес, ищейный. Лягать, лягнуть, лягивать, брыкаться, бить наотмашь задними ногами. Лягуха новг. лягуша, лягвуша перм. ляготка, лягва твер. тамб. Лягушка.
Лук → leek (ЛК →LK). [Др.англ. læc (мерсийск.), leac (зап.сакс.) лук-порей, лук, чеснок; из протогерм. *lauka- (др.нор. laukr, датск. løg, шведск. lök, средненем. looc, нем. Look, др.верх.нем. louh, нем. Lauch; фин. laukka, рус. luk-, заимствованы из немецкого (???)].
То есть, получается, до немцев русские не знали лука!? О каком заимствовании из немецкого может идти речь?! Все западные языки получили это слово из одного языка-основы – языка прарусов!
Льняной, лен → linen (ЛНН → LNN). [Др. англ. linin изготовленый из льна, от lin «лен, льняные нити». Др. сакс., др. сканд., др. верх.нем. Lin, нем. Leinen, готск. lein, вероятно, раннее заимствование из лат. linum, что наряду с гр. linon происходит из неиндоевропейского] (???) Во как! Так им не хочется в русский заглянуть.
Это слово происходит из самого, что ни на есть праязыка русов. Семена культурного льна и части деревянной прялки были обнаружены археологами возле реки Воже (Вологодская обл.) при раскопках поселения, относящегося ко 2 тысячелетию до н.э., то есть, 4 тыс. лет назад. Тогда, естественно, европейских языков еще не существовало. То есть древнерусское слово «лен» не было заимствовано из каких-то других языков. В 7 веке до нашей эры на льняной ткани была написана «Льняная книга» древних этрусков.
Линия → line (ЛН → LN). [Др. англ. line. Др. фр. ligne из лат. linea. Старый смысл – веревка, шнур, строка». Также «трек, курс, направление»].
Линия – это льняная нить, льняное волокно при изготовлении льняных тканей на ткацком станке нашими предками русами.
Локон → lock (волосы, локон). (ЛК → LCK). [Др. англ. locc Др. норв. lokkr, др. сакс, др. фризск., голл. lok, др. верхненем. loc, герм. locke. Очевидное заимствование из языка дреуних русов. И происхождение его, конечно, известно. Позже в английском языке появилось слово hair – волосы.
Луч – LUCERE сиять, lux свет, lucidus ясный. Light – свет, луч (англ.)
Латинские производные: Luculent (блестящий; светлый); luminous (лучезарный), lucent (сияющий); lucid (яркий, светлый); luster (блеск); translucent (прозрачный), elucidate (осветить, проллить свет); luster; lustrum; lux; illumination; illustration.

Азбучные итоги «Меч именной»
М
(м) Мыслите
Мышление; мысль; мудрость;
думать; общаться;улучшение
М+Л – малый,
Слав. МАТЬ-СЫРА ЗЕМЛЯ
На греческой почве память о Зивии – Живе воплотилась в образе сивилл – вещих дев, открывающих будущее. Самая знаменитая из них носила имя Герофила, что является греческой «калькой» с русского словосочетания Яролюба (т. е. любящая Яра). В скандинавской мифологии Жива известна как Сив – богиня, обладающая чудесными золотыми волосами (символ плодородия), жена громовержца Тора. Цвет ее волос отражает одно из значений ее славянского имени. У славян также известна богиня Сива, хурриты называли ее Шавушка. Греч. Деметра, рим. Опс, Консивия древнегерм. Нертус, Персефона балт.Жемес-мате, Жемине
При переходе к следующему этапу хозяйствования, к интенсивному скотоводству и животноводческой специализации, богиня Ма обретает «птичью ипостась». Богиня Ма становится богиней Птицей. Такая богиня несет в себе двойственное начало, выступая с одной стороны как дарительница жизни, а с другой – символизируя смерть. Во втором случае она предстает в виде грифа, совы или орла. Интересно, что Винчанская богиня-птица имеет «утиный профиль». Согласно древнему варианту ведических космогонических мифов именно утка (ута, уть), достав со дна океана в клюве землю, сотворила тем самым сушу. Кормящую силу богини-птицы символизировали знаки X и V, изображавшиеся на нагрудниках. Отсюда идет представление о «птичьем молоке».
Как восприемница общеарийской богини-птицы, у греков появляется Афина, которая ипостазируется в виде утки, чайки, ласточки, голубки, совы, грифа. Поскольку в домашнем хозяйстве скотоводов стали играть большую роль овцы, то на фасадах и кровлях святилищ появились бараньи головы. Изображения их рогов смешиваются с фаллическими змеевидными и спиральными. Появляются мифы о летающих баранах, водоплавающих баранах, приносящих изобилие.
Ме-ра, мерять – METRI (латынь) измерять.
Латинские производные: Meter – метр, Measure – мера, Dimension – размер, Symmetry - симметрия, Commensurate – соразмерный, Immense - неизмеримый, безмерный.
Мень-ше (малый) – MIN-US, min-or меньше, minu-ere уменьшить.
Латинские производные: Comminute умельчать, дробить; diminish уменьшать, умалять; metier; mince измельчать; минимал; minimum наименьший; minor мелкий; minuend уменьшаемое; minus меньше; minuscule мизерный маленький; minute минута; mite маленькая вещь, миг.
Мол-оть (корень Мол-\мел) – MOLE-RE (латынь) молоть.
Латинские производные: mola жернов, мельница.
Например, у англичан слово small (малый) «просто упало с неба». Нет ни базы small, ни корня «мал». Хотя, если отбросить S, то древнерусское mall (мал) и получается. Но англичане этого не знают.

МОКША [санскр. освобождение, спасение, уход в духовный мир]:
МОКШУР moksa (санскp.) — освобождение, meksanam — cмешивать. Uru — шиpокий, пpостоp.
• Мокша — философское понятие в индуизме и джайнизме.

• Мокша — река в Европейской части России, правый приток Оки.
• Мокша — финно-угорский народ в России.
• Мокша — посёлок в Торбеевском районе Мордовии.
• Мокша — село в Большеглушицком районе Самарской области.
• Мокша — деревня в Атнинском районе Татарстана.
МОКША maksuyu (санскр. ) — быстрый, mekhala — пояс (а также — одно из названий реки Нарбады
МАХА mahina (санскр.) — резвый , mahi — реки, воды.

МА
– древнейший формант со значением земли-Матери. Трак/трек – это путь. М(а)трак(т) – это указатель пути в «Древней земле», так буквально переводится Матарха. Когда к этому топониму прибавляется греческая частица «та», мы имеем известное в истории название Таматарха, она же Тмутракань. В связи со скотоводческой «специализацией» ариев, академик В.С.Леднев обращает внимание на семантику слова, обозачавшего у ариев главное орудие пастухов – бич. Общеарийское именование сохранилось в армянском имени кнута МТРАК. Все остальные названия молоды: кнут, пуга, витень, бич, нагайка. Перегласованное на АМ, корнеслово Ма (земля) дает в сочетании с формантом АЗ, топоним Амазония. Амазония – это земля азов и амм, вполне историческое а не мифическое место в Приазовье(Меотиде). Это также и территория племен с названием «север», они же савиры савры савроматы. Но это Северное (Магогово) Причерноморье а в Южном (в Пафлагонии) нас особенно интересуют венеты.
man – мнить, думать;
мус, мусика – мышь;
маджан – мозг костный;
меса – баран (ср. мех);
маду – мед;
мамса – мясо;
мида – награда, добыча (ср. мзда);
мадья – средний (ср. меж, межа);
мас – луна, месяц;
мега – облако (ср. мгла);
mar- умирать;
марта – мертвый;
Из словаря этрусков:
ми - я;
Мини мулуванеце Авиле випена – меня малеванец (художник) выполнил;
мини – меня;
Маним – склеп;
Мат – молоко;
Млак – приношение;
Мак – мак
Мол – ил, земля
Общеарийское именование медведя хортак \хартак.
У хеттов медведь – хартага. У ведоарийцев – ракса. У латин – урсус. В среднеирландском – арт. По ритуальной значимости медведь уступает волку.
Если волк – у славян волх\ влах\вильц – это воплощение всеведения, то медведь символизирует в основном плодородие природы. В ведоарийской традиции медведь отходит на задний план.
Если в Ригведе волк упоминается 23 раза, то медведь всего один раз. В период табуирования первоначального именования медведя, происходит описательная замена, по признаку склонности к сладкому. Появляется европо-арийское медвет – буквально «поедатель меда», в древнеиндийском – мадхувад.
Германская традиция выделяет медведя по цвету шкуры, исходя из общеарийского бер – коричневый. Отсюда древнеангл. бера, древн.-верх.-нем. беро. Беовульф – буквально «пчелиный волк», т.е. медведь.

Русск. термин молоть соотносится с лат. мола (жернов), греч. мулн (зернотерка), нем. мел (мука). Тадж. молис – трение, растирание.
Но с трением-растиранием не вяжется понятие молотить.
Если у латин тритикум (пшеница) буквально значит растираемая, то в русском сопоставление древнерусск. млат с русск. молоть показывает другой процесс изготовления муки – с помощью дробления. Лат. маллеус – молот соотносится не только с русским словом молот, но и со словом молния. При помощи молота-дробилки дробили только зерна, но и другие предметы. А молния – это результат удара молотом бога грозы.
ПРЕДКОВЫЙ ЯЗЫК АНГЛО-САКСОВ
МНИТЬ
Корень Men-, «думать», с производными, относящимися к качествам и состояниям ума или мысли. Русск. mniti мнить, думать; санскр. manas- ум, дух, munih мудрец, провидец; авест. manah- ум, дух; гр. mania мания, mantis провидец; лат. mens ум, понимание, разум; ст.англ. gemynd память, сознание, интеллект.
Отсюда: dement безрассудный [От лат. de (от, без) + ment (разум)], mania мания; manic безумный; mental мыслительный; mention упоминать; mind ум; mean думать, иметь в виду).
В. Даль: МНИТЬ, церк. мнети, думать, полагать или предполагать, иметь мнение о чем-либо. И. Срезневский:(Се бо мьнитьсѧ намъ… ). Мънитисѧ (думать,
На помощь древнему оратаю земли британской приходила лошадка. Мерин это был или кобыла, но для них в английском есть слово MARE. Этимологи пишут, что вне германского связи не известны. Но полагают, что слово имеет кельтское происхождение. Составители ЭС не в курсе по поводу русского слова «МЕРИН», от которого и произошло английское, как и остальные «германские» слова, имеющие отношение к слову «конь».
Мерин → mare (кобыла) (МР → MR). [Др. нор. merr, др. фриз. merrie, нем. merrie, гер. Mähre. Полагают, что имеет кельтское происхождение. Ирл. и гальск. marc, валл. march, бретонск. marh «конь». Не известны связи вне германского (???)].Составители ЭС не в курсе по поводу русского слова «МЕРИН», от которого и произошло английское, как и остальные «германские» слова, имеющие отношение к слову «конь».
Мара → mare (мара, морок, морока) (МР→MR). [Др. англ. mare кошмар, от mera, mære, от корня прарусов *mor-. ЧУДОВИЩЕ (болг., серб. mora, чех. mura, пол. zmora].
Комментарии излишни. Древняя богиня русов носила имя МАРА. Несомненная связь со словами «смерть, мороз, мор, мрак» и пр.

Много → monig → many (МНГ→ MNG) и (G → Y). [Др. англ. monig, manig; menigu. Др. шв. manag, шв. mången, др. фриз. manich, нем. menig, гер. manch, гот. manags, др. ирл. menicc, валл. mynych. (др. сакс. manag, родственно: др. слав. munogu)].
Чередование G → Y. Сочетание согласных MNG (в древнеанглийском языке) соответсвует используемому в русском языке изначально – МНоГо.
МАНИТЬ
Корень ман-, означающий «рука». Рус. манить, мановение; хеттск. maniiahh-; гр., лат. manus рука; mane рука. В.Сундаков: Правая рука – пура, левая – манос.(др. рус.).
В. ДАЛЬ: МАНИТЬ, манивать кого, чем, куда, мануть, манывать, мание, мановенье ср. знак рукою, головою, глазами или иного рода, в виде приказания.
Отсюда: Manage руководить. Manual ручной. Manuscript рукопись. Manciple подручный. Manacle наручники. Manner манера.
Маркий → mark (отметка, метка, (маркий)). [Др. англ. mearc (зап. сакс.), merc (мерс.) «граница, знак, метка» (др. норв. merki; др. фриз. merke, гот. marka, голл. merk марка, бренд, нем. Mark граница, граничн. земля), от ПИЕ корня *merg- граница].
МОЛОТЬ
Рус. молоть, мельница, молот, греч. myle мельница; латин. molere молоть, mola жернов, мельница, др. англ. melu мука; лит. malu, malti молоть.
Отсюда: Maelstrom омут; mallet деревянный молоток, молот; maul молоток, молот, кувалда; meal съедобное зерно, мука; mill мельница; millet просо.
Молот → maul (молот). [С 1200 г., mealle, «молоток, кувалда», из др.фр. mail молоток, от лат. malleus (от корня ПР *mele- (мол-) молоть, дробить). Русск. молоть, греч. mylos жернов, myle мельница; латин. molere молоть, mola жернов, мельница, др. англ. melu мука; церк. слав. meljo, лит. malu, malti молоть; церк. слав. mlatu, русск. molot молот.].
От корня прарусов мол-, мел- появляется следующий ряд слов в английском : mill (мельница); millet (просо); maelstrom (омут); mallet (деревянный молоток); maul (молот; кувалда); meal (мука).
Марать → mar (портить, омрачить). [Сред. англ. merren, от др. англ. merran (англы), mierran (зап. сакс.) портить, от протогерм. *marzjan (др.фриз. meria), от корня прарусов (мар-)].
В. Даль: марать, маркий, пачкать, грязнить, чернить, мазать; портить.
Мёд → mead (мед). (МД → MD). [Др. англ.. medu, др. норв. mjöðr, датск. mjød, др. фризск. и др. средненемецк. Mede (санскрит madhu, гр. methy вино, лит. medus, др. ирл. mid, валлийское medd)].
Лингвистическая идентичность. Еще скифы называли мед – медо. Да и в Китае, где арии обитали до китайских династий, слово «медо» осталось.
Медовый → meadow(луг). [Др. англ. mæd, др. фриз. mede, голл. made, др.англ. mæþ урожай].Также лингвистич. идентичность. Здесь даже не меняется русская структура слова. Луговой – Meadow. Медовый луг.
Мягкий → meek (мягкий, кроткий). Чередование Г- К. [C 1200 г., «нежный, кроткий; добрый; скромный»; др.сканд. mjukr, от протогерм. *meukaz (голл. muik мягкий), неизв. происхожд (???).]
Безусловно, русское слово МЯГКИЙ, МЯГОК – для английских лингвистов – слово неведомое.
MILL [mɪl]. Не могу пройти мимо этого удивительного слова, связанного с древним земледелием. Безусловно, в Европу, туда, где процветало собирательство и охота, его принесли арийские земледельцы. И это слово МЕЛЬ-ница.
Это слово известно на Британских островах уже с 10 века. Словарь выводит его от пракорня *MELE- (меле-). И опять же, подозрительно близок и по смыслу и по орфографии этот корень русскому корню МЕЛ-ю, МОЛ-оть. В славянских – Млин, Млын.
Таким образом, можно подчеркнуть, что корень МЕЛ-\МОЛ- означает – измельчать что-то, дробить, делать что-то МЕЛь-че. Такую работу делает как мельничный жернов (мука), так и молот. Молоть (малывать (мелю), растирать, мозжить треньем и гнетом, обращать что-либо в крупу, в муку, в порошок, посредством жерновов), молотить (выбивать зерно их колоса), молотьба, молотильня.
От такого обилия земледельческих слов, связанных с обмолотом зерна в английском и сегодня остались такие слова, как mallet (молоток); malleus (молоточек); maul (кувалда); meal "съедобное измельченное зерно;" millet (просо).

ВОПРОС:
Что представляет из себя старейшая в Европе по арийским гаплогруппам культура Винчи? Какова её роль в жизни доэрбинной Европы?
ОТВЕТ:
Первые земледельческие поселения появились на Балканах по датировке С14 еще в 6 тысячелетии до Р.Х., т.е. 8 тысяч лет тому назад, а через тысячу лет земледелием занимались уже на всей территории Юго-Восточной и Центральной Европы. Наиболее древнее открытое неолитическое поселение русов-бореалов на Балканах – Лепенский Вир близ Железных Ворот в Югославии. Оно возникло по С14 в 5800 г. до Р.Х. Русы Лепенского Вира не знали земледелия. Они занимались рыбной ловлей и охотой, строили дома из известнякового камня. В поселении обнаружены основания 59-ти таких домов. В домах были очаги, «красные углы». Интересно, что между очагами и «красными углами» в земле нашли каменные скульптурные изображения человеческих голов в натуральную величину. Это, несомненно, известный нам культ «мертвой головы», культ «доброго предка-хранителя», «домового», «терафима» – культ, свойственный русоариям. Здесь, в Лепенском Вире впервые черепа были заменены на их искусственно созданные подобия.
Наиболее ранним керамическим поселением на Балканах было городище Неа Никомедиа в Македонии в низовье Вистрицы (6070-5800 гг. до Р.Х. по С14) Русы-никомедийцы сеяли пшеницу, горох, чечевицу, ячмень, разводили мелкий рогатый скот. Дома они строили столбовые. Как жили первые земледельцы? Они обрабатывали землю каменными орудиями и сеяли овес; строили глинобитные дома. Дома возводились очень просто: ставился каркас из деревянных столбов, к нему прилаживали стены, сплетенные из тонких прутьев, которые затем обмазывали глиной. Обогревались жилища сводчатыми печами. Не правда ли, такой дом очень похож на украинскую хату? Когда же он ветшал, его сносили, выравнивали место и строили новый. Таким образом, древний поселок рос ввысь.
А как выглядели древние обитатели Трансильвании? Многочисленные статуэтки, найденные при раскопках, помогают воссоздать их облик. А сколько было найдено предметов, относящихся к религиозным воззрениям людей того периода! Все они свидетельствуют о том, что тогда был широко распространен культ женского божества олицетворявшего плодородие.
КУЛЬТУРА ВИНЧА
Полнее всего стадии культуры Винча представлены в одноименном поселении, расположенном в 14 км к востоку от Белграда. Его раскопки проводились в 1908 – 1934-х гг археологом М. Васичем. И в основе телля (два первых самых древних слоя) лежала старчевская «культура». Это ещё одно подтверждение того, что археологические культуры, в частности, Балкан не просто связаны и переходят одна в другую географически или по временной шкале, это фактически лишь локальные проявления одной большой археологической культуры русоариев. За последние годы проведены широкомасштабные раскопки подобных поселений, в том числе и Баница, к северо-востоку от Белграда, и Анза в Македонии, Градешница и др. Северной границей Центрально-Балканского комплекса Винча был Банат, западной – Северо-Восточная Босния, восточной – Западная Болгария и Юго-Западная Румыния. Совпадая по ареалу с территорией культуры Старчево, поселения Винчи значительно больше старчевских, располагаясь по берегам рек на открытых пространствах. Некоторые из них покрывали площадь 80- 100 га. В самой Винча выявлено 10 уровней застройки.
Высота телля Винча составляла десять метров и имела много слоев. Русы Винчи были земледельцами и скотоводами, охотниками и рыбаками (признак переходного бореалоарийского этапа). Они ловили рыбу сетями, на крючок, били гарпуном. На охоте использовали лук, стрелы, булавы, топоры. Жили в полуземлянках и столбовых домах с обмазанными глиной стенами. Все дома имели сводчатые печи. В качестве плотничьего инструмента использовали каменные тесла-топорики. В нижних слоях найдено множество фигурок Лады-Роды. Позже их сменяют каменные и глиняные фигурки одетых женщин – это, скорее, уже не ритуальная пластика, а бытовая. Большим разнообразием в Винче отличалась керамическая посуда: горшки всех форм, кувшины, кубки, прототипы «древнегреческих» амфор, лицевые (антропоморфные) сосуды. Декор тоже был разнообразным. Интересно то, что с одной стороны использовался точечный и ленточный рисунок, связующий Винчу с «линейно-ленточными культурами» Северной и Восточной Европы, и волнисто-спиральный – ближневосточного типа. Но особенно хороши были узоры крестово-свастичные, типичные для практически всех родов русоариев именно они доказывают единство большой многотысячелетней «культуры» – точно такие же узоры мы видели в Мезине и других городищах, в поселениях Анатолии и т.д.
Происхождение культуры Винча еще не выяснено. Хотя ее и включают в Балкано-Анатолийский комплекс младшего неолита, однако памятника, адекватного Винче на территории Малой Азии еще не найдено. При этом выявлены параллели на юге Центральной Анатолии, в Чатал-Хююке.
Для Винчи и Чатал-Хююка характерны специфически оформленные святилищные комплексы, главным атрибутом которых является монументальный очаг, с которым связаны ритуальные захоронения. Кроме очага, в Чатал-Хююке стены украшались фресками. В Винче же, как и в Чатал-Хююке, сохранились столбы, украшавшиеся, как и в Малой Азии, черепами быков и оленей.
Повидимому, черепа животных (возможно тотемных) выполняли защитно-охранительную функцию и вывешивались над входом в святилищах Винчи. В Чатал-Хююке вход в святилища охранялся неким зооморфным божеством с разведенными в стороны руками и ногами(как на рисунке Леонардо). Такое положение рук и ног имело магически охранительное значение. То же божество повторяется и в рельефе Ч\Х и в его фресках. На сосудах и рельефах культуры Винча имеются зооморфные и антропоморфные изображения с похожим «охранительным» положением рук, поднятых вверх. Орнаментация и декорация сосудов Винчи по стилю совпадает со сценой экскарнации грифами трупов людей на фресках Чатал-Хююка.

Предметы культов, хотя и не определенные по назначению, тождественны в Ч\Х и в Винче, в частности костяные шпатулы.
Сравнительно-типологический анализ пластики Винча и Ч\Х показывает уникально множественное сходство в тематике и сюжетном репертуаре, в детальном исполнении, в разнообразии форм двух культур. При этом Винчанская пластика керамическая а Чатал-Хююкская - по большей части из камня. К числу общих сюжетов можно отнести «Акт рождения», «Матерь с младенцем», «Богиня на троне», «Близнецы». Очень выразительны параллели «Великой богини», сопровож-даемой гепардами в Чатал-Хююке с Винчанской «Мадонной» сидящей на пятках. Имитация шкуры леопарда кружками на скульптуре Чатал-Хююка повторяется в орнаменте, нанесенном на бедра женской фигуры в Винче. Уникальная Чатал-Хююкская скульптура «Близнецы», представляющую собой сдвоенную фигуру, повторяется в Винчи и не повторяется в культурах неарийского круга. Это знаменитый арийский близнечный культ, отраженный в мифологии именно арийских народов и популярный у них. Кроме Винчи, встречается еще в пластике Гумельницы.
Если представить схематично развитие культуры Винча в пространстве Европы, можно сказать следующее: Винчанский комплекс появился в ареале культур Старчево-Криш- Кереш как мирно соседствующий элемент. Земледельцами-винчанами особенно ценились чернозем и коричневые лесные земли. Концентрация поселений культуры Винча происходила в плодородных равнинах Моравии и Средне-Дунайского бассейна. Поселения располагались либо на плоских речных террасах, либо у подно-жия холмов или у ручьев. Демографически размеры средних поселений варьировались от 200 до 500 жителей, а в крупных поселениях типа городищ было от 1000 до 2500 жителей.

Поселки культуры Винча строились по заведенному порядку: почву выравнивали, склоны преобразовывали в террасы, для домов ставились несколько рядов деревян-ных опор.
Дома располагались параллельно друг другу. Ширина улицы варьировалась от 2,5 до 3,5 метров. Расстояние между домами от 25 до 60 м. Границы дворов отмечались камнями. Дома могли быть и 3,4,5 – ти комнатные и достигать 20 м длиной, но в среднем жилища были двухкомнатными.
Археологами выдвинуто предположение, что культура Винча двигалась с Востока на запад вдоль Дуная и развитие ее сопровождалось исчезновением культуры Старчево-Криш-Кереш. Это не было завоеванием, скорее всего это была ассимиляция с подчинением культурному доминанту. На землях нынешней Молдавии культура Кёреш естественным образом смыкается с известной нам буго-днестровской культурой. Случайно такой огромный ареал расселения балканских русов-земледельцев появиться не мог.
В связи с мирным характером экспансии винчанской культуры, некоторыми исследователями делается вывод о значительном превосходстве культуры Винча как в хозяственном так и в социальном и в религиозно-культурном отношении, что позволило ей занять лидирующие позиции в последующие 2 тысячи лет. Что касается взаимоотношений с КЛЛК (линейно-ленточная культура), то последняя трансформируется под влиянием Винчи в младшую КЛЛК, представленную венгеро-словацкой культурой Желиз – Железовце. Под влиянием культуры Винча монолитность линейно-ленточников разбивается на трансформированные ее разновидности Алфелд, Сакалхат, Бюкк - с шаровидными сосудами, с антропоморфными сосудами, многочисленной керамической пластикой. Движение Винчи на запад и северо-запад имело результатом появление культуры Сопот и Бичке. Причем Сопот явился, по-сути, активным проводником идей культуры Винчи, творчески перерабатывая ее идеи и выдвигая свои оригинальные стили в широкогорлых и узкогорлых кубках , двуручных амфорах биконической формы, вазах на полой ножке.
ВИНЧА-ЛЕНДЬЕЛ
На следующем этапе развития культуры Винча, а именно в Подунавье, Западной Словакии, Моравии, оформляется новая культура – краснорас-писной Лендьел. Поселение Лужанки в Западной Словакии является древнейшим этапом краснорасписного Лендьела, имеющего совпадение с культурой Винча по 14 формам, а по керамике – по 24-м формам. Таким образом устанавливается культурно-наследственная преемственность Винчи и Лендьела. Сужение ареала культуры Винчи и смещение его к югу в горные районы совпадают с начавшимися глобальными изменениями климата. В горных районах культура Винча доживает даже до 28 века до Р.Х.
ВИНЧА-ДИМИНИ-ТРОЯ
Привнесенное из Малой Азии земледелие стремительно распространи-лось по Фессалии и Балканам только потому, что оно было принесено родственными племенами и внедрялось в среде родственных племен и родов, имевших и тысячелетиями до того теснейшие культурно-исторические связи. Элементы Винчи и Гумельницы прослеживаются в Трое Раннеэлладской и это уже генетическая связь, поскольку именно с Винчанской культурой связана инфильтрация населения на юг Балканского полуострова и в Малую Азию. Интересно, что исчезновение поздней Винчи совпадает по времени с раннеэлладским периодом Греции, ее раннебронзовым веком в Фессалии.
Там Винчанские идеи получают новое качество, входя компонентом в их памятники.
ГРАДОСТРОИТЕЛЬНАЯ ВИНЧА
Признаком достаточно развитой цивилизации является такой уровень экономики, который обеспечивает прибавочный продукт, позволяющий осуществлять культурно-технический рост общества. Таковой рост осуществляют уже не отдельные личности а выделившиеся социально-религиозные группы – сословия или варны. Власть царя и института жрецов становится определяющей и регулирующей жизнь общества. Таковая власть имеет внешнее выражение, проявляющееся материально в городском образе жизни. А город включает в себя прежде всего храмово-дворцовый комплекс и специализированные мастерские. Наконец важнейшим признаком цивилиза-ции является письменность, которая в первую очередь обслуживает ритуально-культовые потребности и уж во вторую бюрократические нужды царского хозяйства. Если на начальном этапе культуры Винча не может идти речи о городах, как укрепленных поселениях, то в поздневинчанский период положение резко меняется: появляются укрепленные поселки, расположенные на скалах и труднодоступных холмах. Что касается обычных жилых домов, то типичный дом - это строение, разделенное на три части. В средней части располгалась печь с зольной ямой. Зола, как предпола-гают, была моющим средством. Над очагом на стене был укреплен букраний. В многокомнатных домах устанавливалось по несколько печей.
В Винче прослеживаются несколько типов печей разного назначения. Для плавки руды, для гончарного производства и для выпечки хлеба и приготовления пищи. Печи декорировались как и очаги и жертвенники пластическим орнаментом. Атрибуты домашнего культа представлены маленькими глиняными алтариками, зооморфной и антропоморфной пластикой.
На раннем этапе развития культуры Винча строения на поселениях предста-влены как землянками, так и наземными сооружениями. Землянки были нетипичны для этой культуры и рассматриваюся археологами как временные сооружения. Типичны наземные дома в основном прямоугольной формы. Стены сделаны из бревен или досок поставленных вертикально а затем переплетенных прутьями и обмазанных глиной. Столбы, поддерживающие кровлю, размещали по длине дома.
Многокомнатные дома появляются на поздней стадии равития Винча и они становятся типичными. Появляются дома типа «мегарона». Именно этот архитектурный стиль является основанием отнесения культуры Винча к Балкано-Анатолийскому кругу, так как, по общему мнению, дома типа «мегарон» появляются впервые на Древнем Востоке. Такие дома не имеют ничего общего с большими домами в КЛЛК и в культуре Кукутени-Триполье. Итак, мегарон это архитектурный комплекс, состоящий из прямоугольного зала с очагом в его центре. Вход в зал идет через портик (пропилеи) и еще один портик (вестибюль). Известно, что мегарон составлял неотъемлемую и наиболее важную часть любого микенского дворца, где устраивались пиршества, официальные приемы и аудиенции. Исходя из этого, мегароны Винчи также не могут рассматриваться как рядовые жилые постройки и, с учетом данных аналогичного стиля более позднего периода, могут рассматриваться как общественно значимые здания общинно-религиозного назначения. В них могли проводиться собрания.
О генетической связи балканских и греческих мегаронов свидетельствуют археологические памятники. Раскопками в Фессалии памятников 3-го тысячелетия до Р.Х. В.Милойчичем обнаружены постройки типа мегарона в культуре Димини, возникшей в связи с перемещением культуры Винча к югу. В Анатолии мегароны находят в Трое ранней и поздней, там обнаружены две царские резиденции в стиле мегарон.
И хотя в позднеубейдских слоях Тепе Гавра обнаружены мегароны, датируемые 3500 – 3300гг до Р.Х, все же более древними являются мегароны Винчи, датируемые 3900 – 3600гг до Р.Х. Таким образом напрашивается вывод: мегарон, как архитектурный ордер, возник в Европе в культуре Винчи на поздней стадии ее развития, когда мигранты-носители этой культуры активно проникали в Малую Азию, вплоть до Месопотамии. При этом, винчанская архитектурная традиция получила распространение в Центральной и Северной Европе, где доживает до гальштатского времени (Федерзее, Бавария). Не случайно внешний вид поздневинчанских поселений аналогичен цитаделям и крепостям Микенского времени.
Так, поселение Валач в Югославии находилось на отвесной скале и было ограждено каменной стеной из полуобра-ботанных камней. На поселении Градац имелся кольцевой ров, сопровождаемый палисадом. Кстати, для определения города одним из его сущест-венных признаков является наличие фортификационных сооружений вокруг него. Причем речь не идет о больших размерах, пересечь Трою из конца в конец можно было за две минуты. Укрепления в Балканском регионе датируются по С14 5-м тысячелетием до Р.Х.
Поздневинчанские укрепления – это достаточно сложные фортификационные сооружения, состоящие из рвов, валов, палисадов, каменных стен. Искусственные сооружения усиливали естественно укрепленные места. Круговые обводные валы предполагали осуществление планировки с центром и последующей застройкой по радиусам. Такой тип укреплений удерживается и в период КВК в центре и на севере Европы. В селище культуры Градешница ров достигал ширины 10 метров а земляной вал, высотой в 1 метр дополнял деревянный палисад. На селище было 63 жилых постройки.
Наряду с большими домами (больше 200 кв м) существовали небольшие (до 30 кв м), трехчастные, с очагом в средней части. Над очагом укреплялся священный символ – букраний. Пол в домах был либо деревянный, либо из утрамбованной земли или щебенки. Ширина досок 15 см, толщина 2,5 см. Полы настилались поперечно или крестообразно. Дома поздней Винчи имеют исключительно двускатную крышу коньковой конструкции, над входом укреплялось изображение с охранительной функцией.
Помимо мегарона, имевшего повидимому функцию места общественных собраний, в культуре Винчи появляется еще один тип сооружений – так называемые абсидные дома. Этим термином исследователями обозначаются дома с закругленной торцевой стенкой. Размеры такого типа домов не уступают мегаронам (около 100 кв м) и были видимо необходимы для выполнения общественно-религиозных функций. Закругление стены было вызвано необходимостью выделить композиционно какую-то часть здания с важными функциями. Чтобы определить назначение такого архитектурного нововведения, археологи обратились к раннеэлладской Греции, где в Лерне и в Дорионе обнаружены подобного типа дома, достигающие размеров мегарона. Однако в микенской эпохе такие дома не пользуются популярностью. Там получают распространение круглые дома сакрального назначения. Таким образом, можно предположить о сакральном назначении апсидных домов с композиционно-круглой алтарно-печной формой.
СВЯТИЛИЩА ВИНЧИ
Известно что на Востоке храмы несли двойную нагрузку, выступая в качестве святилищ и одновременно административных центров. Что касается
Европы, то там сквозной европейской традицией является совершение обрядов и ритуалов либо за пределами города, либо в таком святилище, которое не связано с администра-тивными функциями. Эта европейская традиция восходит корнями к культуре Винча, в которой имеется разделение на светские и религиозные здания.
Святилища ориентированы в направлении С – Ю или СВ – ЮЗ. В северной части устраивался монументальный жертвенник, который украшался лепным декором, метопами. Орнаменты прямоугольные и криволинейные, угловые и спиральные. Над жертвенником на столбе вешался священный символ «букрания». Кроме жертвенника в святилищах находились и печи. В разных местах культовых строений находят кости жертвенных животных. Там же находят зооморфную и антропоморфную пластику.
КУЛЬТУРЫ КРУГА ВИНЧА
Основными культурами Винчанского круга являются культуры - Старчево – Криш – Кереш, занимающие Югославию и все Подунавье от Западного Причерноморья до Словакии (Баната) включительно. В этот же круг входят - Дудешть (Румыния), Боян, Усое (Болгария, Причерноморье), Хотница (Северо-Восточная Болгария). На основе культуры Винча и Старчево-Кереш возникает культура Лендьел-Сопот с памятниками в Хорватии, Словении, Задунайской Венгрии, Западной Словакии. На протяжении более чем 1000 лет культура Лендьел соседствовала на юге с материнской культурой Винча а на севере в течение 700 лет со своей дочерней культурой КВК (культура воронковидных кубков). Винча исчезает тогда лишь, когда определилась консолидация центрально-европейских культур под именем Баденской культуры.
ВЫВОД: Винчанские дочерние культуры 4-го - 3-го тысячелетий до Р.Х. занимают в течение 1,5 тысячи лет почти всю территорию Средней Европы, а последующие культуры 3-го – 2-го тысячелетий до Р.Х. занимают и все степные и лесостепные пространства Восточной Европы, Предкавказья а также степную часть от Черного моря до Минусинской котловины

ВОПРОС к современной конртъофициальной истории:
В каких именных форматах русы и венеты известны в раннесредневековой Европе?
ОТВЕТ:
О ЛУГО-ВЕНЕТСКОМ ЯДРЕ И КРОВНО-РОДСТВЕННЫХ РУСАХ

Помоги им, сирым, неприкаянным,
Грамоте желающих вельми...
Предстоит дорога непростая нам.
Отче! Нашим чаяньям внемли.
Где ни взглянешь — всюду жизнь расхристана;
Похотью наживы обуян,
Мелок дух, но, чуем, плещет истина
В море неисчерпанном славян.
Мерзок им постыдный зуд торгашества,
Гнусен подлый промысел менял.
Ремесло, искусства, хлебопашество —
Вот что чутко ты для них избрал.
Но какой обидою жестокою
Алчный мир им исподволь грозит.
Просвети ж их — памятью
глубокою,
Чтоб им слово стало будто щит.
Чтоб всегда пред подлою интригою,
В битве меж корыстью и добром
Отбранялись собственною книгою,
Как в бою надежным топором...»
Юлия Гурковская
«Напутствие Кирилла и Мефодия».
Современный английский историк России Джон Феннел писал в своей книге «Кризис средневековой Руси» (1983) о том что для Руси «было позорно и бессмысленно» «находиться в вассальной зависимости» от Монгольской империи. А вот вассальная зависимость тех или иных народов от империй Карла Великого или Карла V (XVI век), по убеждению западных историков, вводила каждый покоряемый народ в «истинную цивилизацию». Но если сравнить этническую историю стран Запада с этнической историей России, то даже в центральной части ее на протяжении веков жили, росли и крепли вроде бы совсем «чужие» русским народы – башкиры, коми, марийцы, мордва, татары, удмурты, чуваши и т.д., а уж на окраинах столетиями сохранялись даже и самые малочисленные этносы в несколько тысяч или даже в несколько сот (!) человек. На Западе же многие десятки народов либо вообще исчезли, либо превратились к нашему времени в своего рода этнические реликты (как шотландцы, валлийцы, бретонцы, гасконцы, лужичане и т.п.). Ныне всего только два народа, живущие на территориях крупных западноевропейских стран, продолжают отстаивать себя как еще живые силы – ирландцы (в британском Ольстере) и баски (в Испании и Франции). Много лет они ведут кровавую войну за элементарную национальную автономию…
Культовый западный историк Тойнби пишет о деятельности императора франков Карла Великого и его преемников, которые, совершая «дранг нах Остен», жесточайшим образом покоряли земли саксов, вендов (венедов), пруссов и т. п.: "Восемнадцать саксонских кампаний Карла могут сравниться лишь с военными успехами Тамерлана. За военными и политическими достижениями Карла последовали первые слабые проявления интеллектуальной энергии западного мира… Оттон уничтожил вендов… как Карл Великий уничтожил своих собственных саксонских предков… И только обитатели континентального побережья Балтийского моря оставались непокорными. На этом участке саксонский форпост призван был продолжить борьбу Оттона против вендов, которые в упорных сражениях продержались два столетия… Окончательная победа была достигнута… уничтожением непокорных в Бранденбурге и Мейсене… Города Ганзы и походы тевтонских рыцарей обеспечили продвижение границы западного христианства от линии Одера до линии Двины… к концу XIV в. континентальные европейские варвары исчезли с лица земли".
Ныне доказано, что территория современной Германии была одним из основных ареалов венето-русской цивилизации и прежде всего - лужицких, поморских и других венетов. Начало антиславянскому историческому мифотворчеству положили еще римляне, которым это было необходимо для оправдания своей агрессии по отношению к соседям. Затем процесс захвата славянорусских земель продолжили германские племена, которые насильно германизировали славянское население после крушения Римской империи и ухода римлян с еще не латинизированных оккупированных территорий, где, используя послеоккупационную ослабленность славян, стали постепенно захватывать их земли, частью вытесняя или просто уничтожая местное население, а частью их насильно германизируя и освящая эти действия авторитетом римокатолической церкви. Территориальные потери славян, уж не говоря о культурных, были поистине катастрофическими, для оценки достаточно взглянуть на карту Европы 862 года, где на территории нынешней Германии еще нет ни одного неславянского княжества восточнее Лабы (Эльбы). Потеряна была, по сути, вся Центральная Европа католической церкви. В средние века у истоков антиславянского исторического мифотворчества, мы видим руководство римо-католической церкви. В 1458 году папой Пием Вторым стал Эней Сильвий Пикколомини. В 1490 году была опубликована его книга De Europa, в которой впервые было высказано предположение о том что славяне пришли в Европу из Азии в период так называемого «переселения народов» в сер. 1-го тысячелетия по Р.Х. Но в действительности, если кто и «переселялся» это захватчики а предки славян на заре своей истории тысячи лет жили в Европе, представляя собой многочисленные родственные арийские племена, и хотя их называют по-разному, скифами, венетами, пеласгами, хвалами, антами, склавинами, гуннами и т.п., главное, что вся эта совокупность протославянских народов, населявших обширные территории от Средиземного и Черного морей до Балтики и Белого моря, от северной Италии и бассейна Эльбы до Малой Азии и бассейна Волги, называется в Писании скифами.
Иорнанд (6-й век по Р.Х.) в своем описании доходя до Дакии, укрепленной наподобие венца крутыми Альпами, уточняет: « у их левой стороны, которая склоняется к северу, от истока реки Вистулы на огромных пространствах обитает многочисленное племя венетов» и говорит, что они в основном называются славянами и антами. И еще раз Иорнанд делает важное этнографическое уточнение, говоря о том, что все три народа венеты, славяне и анты происходят от одного корня.
На Певтингеровой карте венеты указаны дважды: вначале помещенными к северо-востоку от устья Дуная между даками и гетами а в другой раз под именем венет-сармат расположенными в предгорьях Северных Карпат.
В церковных устных и письменных преданиях первое упоминание словен происходит в связи с их принадлежностью к группе народов потомков Иафета. После потопа они расселились на севере и западе. Словене помещены рядом с «Иллюрик» и «Лухитая», т.е. Иллирия и Лугия (Лехия). Согласно «Степенной книге»(1560-1563), выборке из церковных и светских хроник, славянская прародина помещается в Иллирии. В 4-м веке до Р.Х. под натиском кельтов с запада славяне вынуждены были переселиться из Паннонии и Иллирики на восток, за Карпаты. Экспансия кельтов инициирует перемещение славян к северу от Карпат в район Вислы и Поднепровья. В разделе о происхождении «языка словенска» от племени Иафета Нестор специально уточняет: «норики – это и есть славяне». Обычно Норик упоминают рядом с соседними областями: Ретией, Паннонией, Иллирией, которые входили в качестве провинций в состав Римской империи. Все они примыкали к течению Дуная, образуя пограничный пояс между центром империи и внешним миром «варваров»: германцев, скифов, сарматов. Во всех римских провинциях насаждались имперская культура и официальный язык – латынь. Роль подчиненных римлянам племен принижалась и искажалась. Византия продолжила эту традицию высокомерного отношения к подчиненным этносам. Норик вместе с Рецией, Паннонией, Далмацией и Дакией был включен в состав большой области – Иллирии. Здесь распространялось христианство.
Кузьмин тоже считает прародиной славян Норик, область Нижней Австрии и Северо-западные районы Югославии. Именно в северном Норике, по его мнению располагалось отечество ругов Ругиланд, чье имя потом было перенесено на Руссию и Россию.
В 15-13 вв до Р.Х. знатные воины венетов имели тяжелые мечи с литой рукояткой. Изделия из железа получили известность по всей Европе как «железо Норика».
По мнению Й. Шавли, у жителей Норика и Карантании богом солнца был Белен, аналог славянского Белобога и греческого Аполлона. Самая высокая гора в Словении Триглав, но так назывался и верховный бог балтийских славян, чей храм находился в Щецине, столицы Померании. По преданию, там было три холма. Идол Триглава был сделан из золота и символизировал три мира: небесный, земной и подземный.

Из свидетельства Адама Бременского следует, что балтийские славяне – этнические потомки вандалов или венедов\винулов, проживавших от Лабы до Вислы, что руяне – особая каста славян. Наследники венетов создали в зоне Венедского залива целую систему городов и культовых центров, известных под названием таких земель-стран как: Виндланд, Славия, Русь. В развитую систему городов-полисов входили: Старград\Ольденбург в земле вагров; Любим\ Любек, Ратибор\ Ратцебург, Зверин\Шверин и Родсток\Росток в нынешнем Мекленбурге; Аркона на острове Руян; Ретра в Мекленбурне; Щецин\ Штеттин; Демин и Волгаст в Померании; торговый центр Волин\ он же Юлин или Винетта, расположенный в устье Одры и другие, менее отдаленные от моря города и веси. Если у ободритов самым главным божеством был Радегаст, от которого ожидали удачи на войне, то у вендов и вагров значительной популярностью пользовалось женское божество Подага, с ее главным храмом в Плоене. Его Гельмголд называет Плунским идолом, но храм ему был сооружен и в Люткенбурге а также сербы, поляки и богемцы почитали его. У поляков и богемцев этот идол назывался Погвизд, что переводится буквально Погода. Сербы его называли Погада. От этого божества ожидали благоприятной погоды и урожайных годов.
Наряду с Радегастом и Подагой\Погодой к числу наиболее древних божеств принадлежит Вода (с ударением на о). Вода\ он же Водин или Водан известен был под разными именами. У фризов он был известен как Веда, у скандинавов – как Один или Гуден, известно и такое вендское название как Вайдавут, идущее от значения слова вайдиу знание и ум а также вуйтис – начальник\предводитель. И как таковой Вода ведет\водит в бой и благодаря ему вождь добивается победы.
КАРАНТАНИЯ или Склавиния

В записях Павла Диакона о Карантании упоминается 595 год. Она занимала территорию между Дунаем на севере, современной Венгрией на востоке, поречсьем Колпы на юге и современной землей Зальцбург на западе.
В 623- 658 гг Карантания была включена в королевство Само;
в 8-м веке здесь правили словенские князья, в числе которых были: Борут ( 740 г), Горазд (750г), Хотимир , когда происходило начало христианизации), Валхун (770г). Позднее правили Прибислав, Семика, Стоймир, Этгар.
В 9-м веке Карантания была разделена на военно-административные области краины и марки, возглавляемые пограничными «графами», ставленниками франков. Так был организован первый средневековый «Евросоюз» Карла Великого, коронованного папой Леоном III на манер римского императора. После смерти (в 814г) Карла Великого территория Карантании была подчинена командованию Восточной Краины.
Немецкие имена представителей карантанской аристократии вовсе не говорят об их немецком происхождении, в свое время они укоренились, подобно еврейским и греческим именам у христиан.
В 9-м веке карантанский правитель Арнульф Корошский, будучи карантанцем по происхождению, стал римским императором (Священной римской империи), его наследники дали баварскую и карантанскую ветви.
В 952 году Оттон I основал великое княжество Карантанию, включавшее воеводину Корошка (Каринтию). Его брат, Генрих Баварский, будучи карантанцем, согласно карантанскому праву, претендовал на воеводство. Вслед за Оттонами воеводами были представители рода салийцев.
До 1282 года до Рудольфа Габсбургского, сделавшего карантанские земли родовыми, у власти находились Оттокары, Бабенберги, Андехс-Меровинги и др.
Остров Рюген в Балтийском море – это в прошлом знаменитый остров Руян\ Буян. Руяне сохраняли независимость до 12 века, но после того как были оккупированы земли бодричей и лютичей, пал и этот последний оплот северо-западных славян. Остров захватили датчане в 1168 году и присоединили к Датскому королевству. От русско-венетских поморян в Германии сохранился топоним Померания – искаженное немцами Поморяния. И все же восточная часть поморян осталась славянской, приняв участие в этногенезе польской народности. Севернее устья реки Одры в Балтийском море расположены два острова: о. Руян, который немцы называли Рюгеном, и о. Вольный, который у них был известен как Волин. Путь из варяг в греки начинался из Варяжского (Балтийского) моря, а точнее – из Великой Винеты (Выжбы). И не об этих ли венецианах, т.е. венедах идет речь в Слове о полку Игореве?
До 1177 года, когда Винета-Выжба была разграблена датским королем Вальдема-ром, Русь Варяжская владела восточной частью Венедского (Варяжского) моря. Славяне, жившие на островах Волин и Узедом у древних хронистов назывались свенянами от реки Свена. Свевы – это скандинавские славяне, издавна пришедшие в Скандию Новую. В Швеции есть озеро Венерн, в Норвегии – Венир. Начало антиславянскому историческому мифотворчеству положили еще римляне, которым это было необходимо для оправдания своей агрессии по отношению к соседям. До нашего времени сохранился реликтовый этнос «лужицкие сербы».

В 966 году князь венделиков Мешко I принимает крещение и первым кто завоевал земли славян по реке Лабе в сер. 10-го века был крестоносец Оттон 1-й. Но в результате восстаний славян в 983 и 1002 году эти земли снова обрели независимость.
Название Бодричи народ получил от реки Одры и более правильное его название было бы Поодричи. У средневековых латинских хронистов есть и другая форма этого имени Оботриты.
К тому же названию реки относится осмысление и других названий племен, а именно: Древане Полабские с реки Одравы\ Дравы переместившиеся на Лабу\Эльбу и Древляне Русские. При этом река не обязательно должна быть тем самым Одером! И другие подобные реки могли носить имена Одрава или просто Драва.
В 1044 году князь бодричей (поодричей) Готшалк объединил бодричей, лютичей и поморян в единую Вендскую державу. При Готшалке и его преемнике Крутом (1066 – 1093) Вендская держава могла успешно отбивать катящиеся с Запада волны напора германских племен, для которых крестовые походы были удобной ширмой для захватов. И когда в 1147 году германо-саксонские князья Генрих Лев и Альбрехт Медведь начали очередной крестовый поход, то князь бодричей Николот нанес рыцарям ряд поражений, сжег Любок и, построив крепость Добрин, заключил перемирие.
К 1170 году германизированные земли лютичей стали основой графства Бранденбург. Липовый город стал Липском (ср. с Липецком), потом Ляйпцигом. Город Мишны – Мейсеном, а Берлин образовался из двух славянских поселений. До сих пор землею Русов Рейсландом называется область Южной Германии. Так земли ободритов превратились в Мекленбургскую марку. Ободриты и лютичи были онемечены и вошли в этнический сплав германского народа.
В 12 веке центрами сопротивления франко-папской экспансии в Поморье стали города Щецин и Волин(Юлин) а также главный город Померании (т.е. Поморья) Годанск(Гданьск). В начале 12 века Поморяния была присоединена к окатоличенной Польше Болеславом III Кривоустым. При нем языческие храмы были разрушены, но при этом активно насаждалось католичество. Поморские князья стали вассалами польско-католической короны. В 1226 году Конрад Мазовецкий отдал славянские земли Восточной Померании злейшему врагу славянства и Православия Тевтонскому ордену.

Сами себя лужицкие сербы относили к венетам. Немцы также называли их вендами а их предшественники франки – собрами, собирами, т.е. сибиряками(они же племена север). В племенной союз лужичан входили доленчане (гломачи), мильчане, колоди-цы и др. племена, возглавлявшиеся наследственными князьями. Ныне славянская область Германии называется Лаузиц, когда-то основу ее хозяйства составляли земле-делие и скотоводство.
К концу 9-го века по Р.Х. , по сведениям Баварского Географа, у венетов-лужичан насчитывалось более 50 укрепленных городов.
Древнейшая семантема ЛУГ\ЛУЖ имеет распространение по путям миграций, рекам Лаба и Одра. Общее же территориальное именование живших там славянских племен – Полабские славяне. Начало формирования среднеевропейской сербо-венетской культуры лужичан относят к концу 17-го века до Р.Х., что по времени совпадает с окончанием Троянской мировой войны и массовым исходом венетов из Малой Азии и расселе-нием их не только на Балканах, в Норике, на Апеннинах, но и в Скандинавии.
Долго еще помнила Русь о луго-сербских истоках славянского единства. Недаром же Кормчая Книга Саввы Сербского, младшего сына Стефана Немана являла собой гражданский и церковный Свод законов общих для всех славян и написан пись-мом общим для Сербии, Болгарии и России.

В 8-12 веках известны два союза полабских славян: - Поодричи\ободриты, населяв-шие нижнее течение Лабы, и - Лютичи, населявшие Южное побережье Балтийского моря, которые к сер. 9-го века построили более 100 укрепленных поселений, одно из которых град в Торкове был окружен валом из земли и камней а также рвом, запол-нявшимся водой. Поверх вала возвышалась деревянная защитная стена.
Слово ваны того же корня, что и венеды, венеты, ватен, венды — славянские пле-мена, жившие в течении нескольких тысячелетий (до позднего Средневековья) по всей Европе — от Ванланда (Винидоланда) на побережье Балтики до Ванского царства в Закавказье. Даже в современном названии славян звучит этот корень, и до сих пор так зовут русских в Прибалтике — "Wene". Это обозначение славян у финнов сохраняется и по сей день. Скандинавские ваны , — по мнению специа-листов, — это не только имя конкретного праславянского народа, но и обозначение всех венедов — праславян в целом". Территориальные потери славян, уж не говоря о культурных, были поистине катастрофическими, для оценки достаточно взглянуть на карту Европы 862 года, где на территории нынешней Германии еще нет ни одного неславянского княжества восточнее Лабы (Эльбы). Потеряна была, по сути, вся Центральная Европа.
Таким образом, с самого начала христианской эры вплоть до позднего средневековья название венеды применялось в отношении значительной части западнославянских племен. Что касается восточнославянских племен, то они известны нам из византийско-арабских источников как рокасы\роксаланы, анты, склавены и гунны.
Материальным выражением Лужицкой археологической культуры явилась Культура Полей погребений и Погребальных урн (КППУ). Она датируется по С14 13-8 вв до Р.Х. Территория ее распространения охватывала ареал всей Центральной и Западной Европы от Малой Азии до Британии. И хотя в иных районах Европы венеты-лужичане могли быть ассимилированы, им могли навязать неродные языки, такие как латынь или немецкий язык, они оставили после себя характерно венетскую топонимию и гидронимию, одним из классических примеров которой является название североитальянской провинции Венето.