ТЕМА: Вопрос «Меч именной славянорусов»

АРТАНИЯ (6) АТТИЛА
О ВИЗАНТИЙСКОМ ПОСОЛЬСТВЕ ФЕОДОСИЯ К АТТИЛЕ
Посольство Феодосия отправилось из Константинополя, присоединившись к возвра-щавшемуся посольству Аттилы и двигалось 13 дней до Сардики (Софии). Такой способ соединения посольств повторяется и позднее. «Послы ж Игоревы приидоша к Игорю с послы грецкими и поведаша вся речи царя Романа. Игорь же призва послы грецкие… И рекоша послы: « се посла ны царь, рад есть миру, и хочет мир имети ко князю русскому и любовь, и ко прочим князем». В это время ставка Аттилы располагалась в Малой Валахии на реке Темеш при впадениив Тиссу, на равнине Тиши при Краеве.
По прибытии в стан Аттилы, воевода Годичан раскрыл царю замыслы Византийского двора. Разгневанный Аттила отдал приказ византийскому посольству немедленно возвращаться, поскольку де реальная цель посольства ему известна. Греки уже собирались назад, когда Аттила изменил свое решение и послал за византийским послом своего приближенного Екотта (Коста). Войдя в шатер, окруженный охранительной стражей, Максимин бил челом и вручил императорские грамоты, приветствуя царя от имени императора и выразив протокольные пожелания царскому семейству здравия и благополучия. «Ваши же пожелания вам же на голову» ответил Аттила и, обратившись к переводчику, сказал послу: « Условия мира давно обсуждены, но не исполнены: беглецы возвращены не все. И как же осмелилось явиться ко мне посольство до исполнения договора?» В ответ Вигила заявил, что в империи не осталось ни одного из беглых скифов, что все они уже выданы. Аттила возмутился, сказав грозно: « За эту дерзкую ложь следовало бы тебя казнить, но я уважаю права посольства» и велел своим писцам подать список беглых, скрывавшихся в империи. Писцы прочитали его вслух и по его прочтении Аттила приказал Вигиле немедленно возвращаться со списком в Константинополь. Вместе с ним поехал и его представитель Эйслав/Ислав.
« По отъезде Вигилы, - пишет Приск,- мы пробыли на месте один день а в следующий отправились за Аттилою к северу страны. Совершив продолжительный путь вместе с варварами, мы, по распоряжению скифов, наших проводников, свернули на другую дорогу, между тем как Аттила остановился в каком-то городе, для совершения бракосочетания с дочерью Эскама, хотя имел уже многих жен, по закону скифскому, допускающему многоженство». Согласно сказаниям, Аттила имел двух жен, Эрку, дочь русского князя Остроя а после ее смерти взял в жены дочь царя Гойко Нибелунгского.
Отделившись от Аттилы в Валахии (где тот видимо задержался на брачный пир с молдаванкой), посольство направилось к Киеву. По пути они пересекли по словам Приска «три великие реки». Но относительно «великими» можно было бы назвать лишь реки Серет, Прут и Днестр. «Эти реки, - пишет Приск, - переезжали мы на ладьях или на плотах. Во время пути снабжали нас всем продовольствием, но вместо пшеничного хлеба отпускали нам ячменный, а вместо вина мед. Сопровождавшие нас служители получали хлеб и ячменный напиток, называемый квас». Заметим, что через некоторое время, а именно в 17 столетии посольству выдавались калачи, а из напитков меды: княжие, обарные и патошные. А еще ранее Герберштейн писал в 1516 году: « Русский двор имеет свои особенные обычаи, которым следует при продовольствии или угощении посольств других держав. Приставы подробно знают сколько выдавать каждому лицу, по званию его, хлеба, напитков, мяса, рыбы, соли, масла и иных мелочей». Так что все это было отработано веками и потому иностранное посольство, приближаясь к русским границам, извещало о своем прибытии пограничного воеводу и полностью полагалось на русскую традицию. Воевода, в свою очередь, собрав подробные сведения о звании посла и количестве его свиты, отправлял к государю гонца и ожидал от него разрешения на пропуск посольства через границу. Получив разрешение, воевода дозволял посольству продолжать путь и передавал его в ведение других воевод, расположенных на пути. Назначаемые от места и до места приставы обеспечивали посольство «царским жалованьем», т.е. продовольствием, приобретаемым у местных жителей. Одной из особенностей посольств в Россию было то что его участникам приходилось ночевать в палатках возле селений. Вот и в данном случае после семи дней пути проводники остановили посольство, сказав, что оно должно дождаться приезда Аттилы, чтобы следовать за ним. В этом селении или городе, пишет Приск « встретились мы с послами Западной Империи, ехавшими к Аттиле и также остановленными: с комитом Ромулом, примутом-префектом Норики, и военачальником Романом; с ними был и Констанций, которого Аэций отправил к Аттиле для письмопроизводства».
СТОЛЬНЫЙ ГРАД КУЯВА
« Переждав проезд Аттилы, мы все отправились вслед за ним. Переправившись через несколько рек, мы наконец прибыли в обширное место, где находился дворец Аттилы, великолепию которого, как говорили, не было нигде подобных. Этот дворец был построен из брусьев и досок превосходно обтесанных, и обнесен деревянною стеною, представляющую собой не защиту а украшение». Иорнанд, озобленный на гуннов, называет столицу Аттилы весью, но тутже поправляется: «Я назвал столицу Аттилы весью, но эта весь уподоблялась величайшему городу». Далее Иорнанд опирается на описание Приска, говоря: «Дворец был деревянный, построенный из брусьев, столь гладко прилаженных и вылощенных, что с трудом можно было рассмотреть соединение их между собою. Тут были обширные столовые палаты, с портиками (крыльца), великолепно расположенными; дворцовая же площадь, обнесенная оградой, столь была пространна, что даже сама ее обширность обличала (в ней) царскую обитель». Приск: «Близ царского дворца был дом был дом Овенгисия, с такою же оградой, но не изукрашенной, подобно дворцовой, башнями. В довольно значительном расстоянии от ограды находилась баня (терма), которую Овенгисий, после царя богатейший и могущественнейший между скифами, построил из камня, привезенного из Пеонии (Паннонии), ибо у варваров, населяющих эту часть страны, нет ни (подходящего) камня, ни (строительных) деревьев, вот почему они строительный лес и все строительные материалы употребляют привозные из других мест. Зодчим при постройке бани был пленный, уроженец Сирмии».

Венелин, читавший в свое время это описание не глазами западников, понимал, что в описании посольства 17-й и 5-й век разнятся только подробностями. Он, как и мы, видел, что во всех обычаях гуннов и руссов видны сходные нравы, включавшие: прием послов, предварительные переговоры с боярами посольской избы, допущение «бить челом», подносить поминки царю и потом царице, приглашение на обед в трапезную (столовую избу), обычай поднесения «царской чаши» кравчими. Терема, деревянная узорчатая резьба, заздравная чаша с вином, сопровождаемая здравицей.
Приск: « Когда Аттила, возвращаясь из похода, подъезжал к столице, его встретил хор дев под длинными белыми покрывалами, и сверх того – под пологами, которые несли женщины. Хор дев пел ему славу».
Видимо, под пологами шло царское семейство, жены Аттилы. Такое славословие помнил не понаслышке автор «Слова о полку Игореве»: « Солнце светится на небесе,
Князь великий в Русской земли.
Девицы поют на Дунаи,
Вьются голоси через море до Киева,
Князь едет к Сборичеву.
Станы рады, грады весели,
Певше песнь старому князю
И потом молодым».
Далее следует встреча Царя с хлебом-солью и чаша с вином, подносимая женой второго после царя лица в государстве во время проезда Аттилы возле дома Овенгисия. Чаша у порога, выпиваемая под славословие – старинный скифский обычай, ставший русским. Хлеб-соль подносятся на серебряном блюде. Этот обычай, пишет Приск, считается у скифов знаком высокого уважения. Царь испил чашу, вкусил блеба и соли и поехал во дворец а посольство, по его указанию, осталось у Овенгисия.
Там посольство осталось обедать, и угощала их сама хозяйка. На обеде присутствовали все члены семейства и родственники вельможи. После этого посольство отправилось в свою резиденцию, устроенную в шатрах, раскинутых возле дворца.
После совещаний с Онегисием посольство отправилось во дворец к царице (Церке?) и было представлено ей. От нее Аттила имел трех сыновей. Старший из них Денгизих (Данчич) управлял хазарами и прочими народами, населявшими скифские земли в Причерноморье. Приск пишет: « Внутри двора находилось много зданий; одни были украшены резной тесовой работой, другие изящно устроены из гладких брусьев, связанных между собой и образующих венцы, которые вздымались на соразмерную высоту. Тут жила супруга Аттилы. Встреченный стоявшими в дверях варварами, я вошел и застал ее восседающей на мягком ложе. Пол был устлан коврами, множество женщин стояло вокруг царицы а девушки сидели напротив нее на полу и вышивали разноцветными узорами покрывала, которые употребляются у них как украшения поверх одежд. Поклонясь царице, я поднес дары и вышел».
Внимание Приска привлекла толпа народа, ожидавшая возле крыльца царского выхода. Аттила вышел в сопровождении Онегисия. Все, кто только имел до него просьбу, приближались и получали от него разрешение. Возвратившись во дворец, Аттила принимал послов разных стран.

Приск пишет о своем разговоре с послами Рима: « Ромул(посланник Рима), человек, бывший во многих посольствах и приобретший большую опытность, говорит, что счастье(военное) и могущество Аттилы столь велики, что, увлекаясь ими, он уже не терпит ни малейших противоречий, как бы они справедливы не были. Никто из царствовавших до сих пор в Скифии и других государствах не произвел столько великих дел и в такое короткое время как Аттила. Его владычество простирается на острова, находящиеся в Океане (Зеландия), и не только народы всей Скифии, но и римляне – данники его. Не довольствуясь и этим, он намерен распространить свою державу завоеванием Персии. Мидия недалеко от Скифии, гуннам уже известна дорога туда: уже они ходили по ней, когда у них свирепствовал голод. Римляне заняты были другой войной и не могли воспрепятствовать им. В то время Васих и Курсих, происходящие из рода царей скифских, предводительствуя многочисленным войском, проникли в Мидию. Это те самые, которые впоследствии приезжали послами в Рим, для заключения союза.
По их рассказам, миновав в этот поход степи, и переправясь через озеро (Меотиду), они перешли через горы (Кавказ) и в пятнадцать дней достигли до Мидии. Собравшееся многочисленное войско персов принудило их возвратиться в свою страну по другой дороге (мимо Баку вдоль Каспия)». « Таким образом, - продолжал Ромул,- Аттиле нетрудно покорить мидов, парфян и персов. Военная сила его так велика, что никто против нее не устоит. Мы молим Бога, чтобы Аттила обратил свое оружие на персов». « Но я боюсь, - заметил Константиол,- что покорив мидян, парфян и персов, Аттила возвратится назад владыкой Рима, откажется от достоинства страти-га, которым почтили его римляне, и велит величать себя кесарем. Он уже сказал один раз в гневе своем: « полководцы вашего кесаря – рабы его, а мои полководцы такие же цари, как и ваш кесарь. Во знамение побед Бог дал мне (в наследие) священный меч Арея». « Этот меч почитается скифскими царями, как посвященный богу войны. В древние времена он исчез, но ныне обретен снова туром». Это рельефное изображение меча с эфесом, выполненным в форме четырех лежащих львов, два из которых обращены головами к острию меча, а два – в противоположные стороны от его центральной оси, голова покрыта характерной для хеттских богов конической шапкой (фригийским колпаком).
КОРНЕСЛОВЫ ТВОР – ТОР – ДОР – ДИР,
ставшие европейскими суффиксами, имели свои евразийские параллели. У язычников славян бог именовался Твором, у древних скандинавов бог-громовержец – Тор. ТЫР, ТЫРЬ, передавали смыслы Творец. В славянском языке слово богатырь объединяет оба корнеслова, у латинян предводитель назывался претором, бог Юпитер именовался еще и Статором, т.е. богом, творящим стабильность. Оратор – соответственно переводился как речетворец. Торы переходили в доры и диры и проявлялись в словах командор, бригадир. Но у евразийцев богатырь имел помимо формы батор, батыр еще и батур, багадур, бага-тур. ТУР – ВОЛ ; Буй\вол – немецкое buffel, английское buffle, итальянское buffalo, латинское bubalis – лишь варианты повторения древнеславянского буйного, «дикого вола », тельца, тура.. .
Вот как описывает Приск официальный обед для послов у Аттилы: « В назначенное время, вместе с послами Западной Римской Империи, мы предстали Аттиле при входе в трапезную. Здесь кравчие, по обычаю страны, поднесли нам кубки, чтоб и мы перед трапезой, совершили молитву во здравие. Испив чашу, мы пошли на назначенные места к столу. Седалища были расположены у стен по обе стороны палаты. Посредине ( за отдельным столом), сидел Аттила в креслах; позади его, на возвышении в несколько ступеней, было царское место под пологом из разноцветных тканей, подобно употребляющемуся над брачными ложами у римлян и эллинов».
« Первостепенные места были за столом по правую сторону царя; мы же сидели с левой стороны. Выше нас сидел Берих\Бирич, знатнейший из скифов (должностное лицо бирич –герольд, глашатай, распорядитель?). Онегисий сидел на седалище по правую сторону царского места, напротив его два сына Аттилы. Однако же старейший сидел рядом с ним на некотором расстоянии, но на возвышении; склонив почтитель-ный взор перед отцом».
После описания заздравного пития, Приск продолжает: « Отличные яства подавались всем на серебряных блюдах, но перед Аттилою поставлено было мясное. Он был умерен во всем. Гостям подносились золотые и серебряные кубки а его чаша была деревянная. Одежда его была также не нарядна и не отличалась ничем от прочих, кроме простоты. Ни висящий при боку меч, ни тесьмы варварской обуви, ни конная сбруя не были украшены золотом, каменьями, или какими-нибудь драгоценностями, как у всех прочих присутствовавших скифов». « С наступлением вечера, когда зажжены были свечники, явились два певца (бояна) и начали прославлять подвиги Аттилы. Все гости обратили на них внимание. Одним нравилось пение, другие воодушевлялись, вспоминая воспеваемые битвы; старцы же, изнуренные бременем лет и смирившиеся уже духом, проливали слезы. После певцов выступил на поприще шут и разными выходками произвел всеобщий смех». Но еще больший смех вызвал некий Шеркон Мурин, странный по голосу и телодвижениям и по своей пестрой одежде. Как пишет Приск: « он смешивал в речах своих романский (язык авзониев), гуннский и готский языки, и уморил всех со смеху».
Во время этих представлений Аттила не обращал на них внимания и лишь с довольной улыбкой смотрел на стоявшего рядом сына Ирнака и ласково трепал его по щеке.
На следующий день послы явились к Онегисию, чтобы уладить вопрос о возвращении посольства. Как пишет Приск: « Онегисий держал совет с прочими сановниками и сочинял письма от имени Аттилы к императору. При нем были писцы и в числе их Рустиций, родом из Верхней Мизии».
После «отпускного обеда» у Аттилы, на котором возле царя сидел Онварсий, его дядя по отцу, по истечении трех дней, посольство, одаренное Аттилой отправилось в обратный путь.
Итак, помимо записей Приска, Византийская пасхальная хроника, Нибелунгский эпос, Кедрен Скилица, Беда Достопочтенный, все они отождествляют гуннов со славянами. И именно об этих гуннах (а не о Гумилевских хунну из глубин Азии) писал Иероним Блаженный: « Гунны изучают Псалтирь, войска рыжих и белокурых гетов и даков носят за собой походные храмы». Иоанн Златоуст вторит в восторге: « Что теперь учения философов? Учение рыбарей не только в Иудее, но и на языках варварских блистает светлее солнца!»

АРТАНИЯ (7) АТТИЛА НА МЕЖДУНАРОДНОЙ АРЕНЕ

В Константинополе времен Иоанна Златоуста проживало немало готов, исповедовавших злейшую арианскую ересь. Когда Феодосий запретил арианам иметь храмы в столице, они стали собираться на улицах, где устраивали хоровое пение с богохульными текстами, направленными против Христа и Св. Троицы. В ответ на это святитель Иоанн призвал православных в молитвенных стояниях и ночных бдениях славить Троицу а также в шествиях со свечами с преднесением серебряного креста и в сопровождении православных песнопений. Ходы «никейцев» получили широкую популярность, народ стал присоединяться к ним, что вызвало раздражение у ариан.Они стали учинять провокации и уличные беспорядки. Император Аркадий совсем запретил собрания еретиков. Через три года после кончины Иоанна Златоуста, в 410 году везеготы, крещенные в арианство, разграбили и сожгли Рим. Однако это не вразумило Западную империю. Но и в Восточной не все было благополучно. В 428 году патриаршество досталось Несторию, измыслившему новое лжеучение, в котором отрицалась Божественность рождения Иисуса Христа и Дева Мария объявлялась Христородицей а не Богородицей. В 431 году усилиями св. Кирилла патриарха Александрийского III-й Вселенский собор низложил Нестория. Следующим ересиархом оказалься Царьградский архимандрит Евтихий, изобретатель монофизитской ереси, в которой отрицалось человеческое естество в воплотившемся Боге из чего следовал логический вывод – плотскому человеку спасение невозможно.
Пользуясь слабохарактерностью Феодосия II, еретики убили патриарха Флавиана и презрели мнение православного папы Римского Льва I Великого.
В 450 году происходит перемена в Византийском правительстве: Феодосий II скончался, оставив после себя лишь дочь. Его сестра Пульхерия, став во главе государства, выбрала себе мужа-соправителя. Им стал Марциан, который во время войны с Африканскими вандалами попал в плен, но был отпущен на условиях не воевать против них. В 451 году император Марциан созвал 4-й Вселенский собор, где усилиями патриарха Анатолия монофизитство было отвергнуто, в связи с чем от Православия отпали Армения, Эфиопия и египетские копты.
В это время центральным в мировой политике становится Испанский вопрос. В самом кратком виде – это стало следствием массового исхода Прибалтийских винделиков из родной Вандалии сначала в Галлию а оттуда в Испанию.

Таковой исход стал следствием агрессии датских готов, которые жесточайшим образом покорили Вандалию по указанию Фродо III. Но окончательным присоединением Вандалии и присоединением ее к Дании король данов обязан воеводе Рерику, он же Геберик. Как признается Иорнанд, вандалы и аланы (росс-аланы) удалились от насилия Геберика в Галлию а потом в Испанию «там припоминали они все зло, которое, по рассказам отцов их, причинил им готский конунг Геберик, изгнав из родной земли». В Галлию вандалы и свевы вступили под предводительством Радогоста. Однако, с помощью готов, западные римляне разбили Радогоста и взяли его в плен. Это произошло в 406 году и уже в 407году вдохновленные бургунды и франки вторглись в Галлию и окончательно истребили бы вандалов и свевов, если бы им не пришли на помощь аланы. Укрепившись в области Галлии позднее названной Вандеей, племена венделиков через 2-3 года пошли освобождать Испанию иберов от римского имперского ига. А то что это было освободительное пришествие славян а не агрессия, подобная датской, свидете-льствует отношение местного населения к славянским пришельцам, зафиксированное документально: славяне « не только не встретили в житялях сопротивления и враждебных чувств к себе, но напротив: варваров встречали повсюду с распростертыми объятиями, как избавителей от тяжкого ига римлян». Видимо 600 летнее римское владычество в Испании не сумело создать Риму опору в местном населении. Хотя вполне закономерно, ибо, помимо иберов. Испанию населяли все те же иллирийцы, лужичане и норики, т.е. праславяне. Очистив Испанию от римских войск и загнав их в Таррагонию, славяне разделили Испанию на провинции: Вандалисия (Андалусия), Галиция (Галисия), Лужицкая область (между реками Тур и Тагиус).
В 411 году Западно-римский император Гонорий, уступив везиготам Аквитанию, пообещал им «пожаловать» уже освобожденную от римлян Испанию, если только они помогут ему выжить оттуда венделиков. Иначе говоря, это была все та же политика «разделяй и властвуй», проводимая Римом среди варваров. Валлий, конунг везиготов, справедливо опасался втягиваться в противостояние с венделиками, однако и с Римом не желал терять союзные отношения. С помощью хитрости, он тайно захватил одного из вандальских князей Фредибала и передал римлянам под видом военнопленного, захваченного в сражении. За этот дипломатический «подвиг» Римский император Гонорий был почтен триумфальным шествием. После смерти Валлия, в конунги везиготов был избран Теодорих. Именно с ним римляне заключили договор о нападении везиготов на северные области Испании, т.е.Галицию. В 6-м веке лангобарды следуют по путям готов, крещенных Ульфилой в арианскую ересь. В 7-м веке лангобардские короли принимают латинскую веру.
Под собственным именем лангобарды известны как винулы. Они также были крещены в арианство. Оказавшись в Северной Италии, лангобарды удерживают там свою идентичность до конца 8-го века. С в 5-м веке аланам и силингам помогли вернувшийся из Африки Годорик, разгромивший римлян. Его дело завершил Гензерих, снова загнавший римлян в Тартагонию и изгнавший везиготов из Галиции. Лишь уладив славянские дела в Испании, он отправился с 80 тысячным войском в Мавританию, где разбил Вонифатия и основал могущественное Вандальское королевство.
По описанию Гензериха Иорнандом, « он был среднего роста и хромал от падения с лошади. Глубокий в своих предначертаниях, говорил мало, ненавидел роскошь, грозный в гневе, страстный к захватам, прозорливейший в сношениях с народами, он предусмотрительно умел где нужно бросать семена раздора и тушить ненависть. Таковым он вступил, по просьбе Вонифатия, в Африку, где, как говорят, приняв по Божьему изволению власть, долго царствовал, и перед смертью собрал вокруг себя своих сыновей и положил совет между ними: жить в мире и любви, наследовать царство по ряду и череду старейшему». В начале 5-го века вандалы в союзе со свевами и бргундами пошли войной на Рим . Войско вандалов возглавлял Радигаст. В авангарде шли 12 тысяч отборных воинов, а все силы Радигаста насчитывали от 200 до 400 тысяч, включая женщин и рабов. В 406 году они обрушились на Северную Италию, разграбив и разрушив многие города. У самых ворот Рима Радигаст погиб. Его дело продолжили другие вожди вандалов Гунтерих и Гензерих. Их соплеменник Стилихон служил главнокомандующим римскими войсками а в последние годы жизни возглавил правительство Западной Римской империи. Он способствовал перенацеливанию вандалов на Галлию и их руками разбил франков и направил варваров в Пределы Пиренейского полуострова.

В 409 году соединенные силы аланов, вандалов и свевов под предводительством кождя Гунтериха перешли через Пиренеи и заняли Испанию. Силы римлян были разгромлены и установлена новая власть. Захваченная территория была поделена: вандалам досталась часть Галисии, которую они разделили со свевами и Бетика, нынешняя (В)Андалусия. Гунтерих стал первым вандальским королем и правил в Галисии 18 лет. Равеннский географ упоминает на Пиренеях город Антию. Это было первое русское вторжение в Европу. В 428 году вандалы во главе с Гунтерихом, сосредоточившись в Бетике, совершили вместе с союзными аланами военный поход в Северную Африку. Через Гибралтар было переправлено 80 тысяч воинов. В Северной Африке было создано Вандальское королевство с арианской идеологией. Дело в том, что вандалы, подобно везиготам, были крещены арианскими епископами и были весьма строгих нравов, огнем и мечом насаждая Евангелие, но трактуя его еретически. В 447 году королевство наследовал Гензерих, брат Гунтериха. Вначале сосредоточившись на Северо-западном побережье Африканского побережья, вандалы затем неожиданно напали на Карфаген. «Африканский Рим», древний соперник Европейского Вечного города был разрушен арианами. Новый город был построен рядом, с портом, мощным флотом, с церквами, ями, театрами. Освоив тактику морского боя и морских десантов, вандалы совершили несколько победоносных рейдов в Средиземноморье, где завоевали Корсику, Сардинию и Сицилию. В 455 году вандалы совершили рейд в Италию и захватили Рим. Слава о Гензерихе(правил в 428-477гг) гремела по всей империи.
Государство африканских вандалов просуществовало до 6-го века пока не было разгромлено православным императором Юстинианом с помощью византийского флота и европейских союзников. С закатом мощи Византийского государства и началом арабских завоеваний в Африке, арабские источники упоминают об особом социальном слое «сакалиба», т.е. славян, состоявшем на службе у мусульман. «Из славян, как пишет испанский историк Альтамира-и-Кревеа, - формировалась особая гвардия халифа. Люди эти были богаты, имели земли и слуг-рабов, которым они платили жалованье». Это была служилая аристократия, которую называли иногда «белой партией», она неоднократно принимала участие в решении важных политических вопросов. По сведениям арабских авторов, в армии мавританского правителя Испании Абдаррахмана III насчитывалось 13750 славян. При Аль-Мансуре вожди «сакалиба» совершили военный переворот и власть перешла от арабов к славянам-берберам, т.е. варварам. Следы этой партии, названной Альтамира-и-Кревеа «аристократией меча» обнаруживались после в различных провинциях Пиренейского полуострова.
Тем временем Везиготский Теодорих решил укрепить династические связи не с дряхлеющим Римом а со славянской Испанией, для чего одну свою дочь он выдал за князя Галиции а другую за сына Гензериха Гунрика. После того как невестке Вандало-африканского короля не удалось его отравить, ее с позором возвратили ее отцу. Это и стало причиной вражды везиготского короля к Гензериху Африканскому. Это было на руку Западноримскому императору Валентиниану III. По характеристике современников, это был трусливый и развратный правитель, за которого фактически правила его мать. Сестра Валентиниана Галла Плацидия как нежелательное лицо, удобное для претендентов на власть, была сослана в Константинополь «за аморальное поведение»(видимо, были причины))).
А в Восточной империи император Марциан, приведя в порядок государственные дела, смело уклонился от преждних договоров с гуннами и предло-жил Риму союз против Аттилы, который стремился к подтверждению преждних договоров о ежегодных выплатах. Поводом к межгосударственному конфликту явилось письмо Галлы Плацидии к царю гуннов Аттиле с объяснением в любви. Аттила тут же воспользовался сложившейся ситуацией и, опираясь на письмо, официально посватался к сестре Валентиниана. Т.е. произошло то, чего тот и боялся. Но ощутив поддержку Везиготского Теодориха, враждующего с Испанскими и Африканскими вандалами, и получив предложение от Марциана об антигуннском союзе, Валентиниан приободрился и «отказал в сватовстве» 70-летнему «жениху».
Для Аттилы это стало поводом к началу военных действий и 7-го апреля 451-го года они начались. Войска Аттилы переправились через Рейн. Для прикрытия тыла, вдоль византийских границ встали сторожевые дружины. А на пространстве остальной Европы начался всеобщий небывалый погром. Вскоре сильнейшие города Галлии и Германии пали, наполнившись всадниками в мохнатых шапках. Об этих же шапках-папахах вспомнят почти через 14 веков на Елисейских полях в 1813 году. А тогда, в 451 –м многие города Галлии были прикрыты от гнева гуннов молитвами западноевро-пейских православных святых. Да и что удивительного, ибо они проповедовали еще среди славянских язычников.

АРТАНИЯ (8) АТТИЛА - БИЧ БОЖИЙ

А в 451-м в ближайшее окружение 78 летнего Аттилы входили опытные гунно-славянские полководцы Велемир, Тодомор и Видомор. Кроме них, Аттила был особенно расположен к Ардарику, вождю готоязычных гепидов. Войсковым писарем у него служил Орест, отец будущего последнего императора Рима Августула.
Наконец ведущий полководец Рима Аэций собрал войска для решающего сражения. Две полумиллионные армии сошлись на Каталаунских полях. Ныне это французский Шалон-на-Марне. Подошли легионы из Савойи, Пьемонта, Милана, к ним присоеди-нились везеготы во главе с Теодорихом. Поставив везеготов на правом фланге, сам Аэций возглавил левое крыло, состоявшее из римских легионов. В центре он поставил недавно покоренных (в 445 году) а потому ненадежных галльских аланов а также поморских винделиков, франков и бургундов. Ими осуществлял руководство воевода Сангибан.
14 июля Аттила сел в седло и, сидя на коне, первым бросил копье в сторону неприя-теля. С традиционным криком царских скифов «Царь начал! Пойдем за царем!» конная лавина гуннов, алан и гепидов устремилась на неприятеля. Этой стремитель-ной атакой ненадежный центр воеводы Сангибана был прорван, гунны стали теснить и отрезать левое крыло с везеготами. Теодорих пытался вдохновить свои войска и носился перед рядами своих войск. Однако ему не удалось избежать полного окружения и последующего избиения везиготов гуннами. В пылу схватки конунг Теодорих упал с коня и был затоптан своими же воинами. Что касается легионов Аэция, то о них ничего не сообщается, как будто они и не участвовали в сражении. Но это не так, битва продолжалась до глубокой ночи. От крови трехсот тысяч павших размокла земля а окрестные ручьи и родники так окрасились кровью, что раненые не могли утолить из них жажду. Сын Теодориха Форисмонд был ранен в голову и тоже упал, но был спасен своими телохранителями. Сам Аэций также едва не оказался в плену. На следующий день Аттила был готова продолжить сражение и снова построил войска, но Форисмонд, ставший во главе везиготов, запросил у него мира и, оставив заложником своего племянника Валтария, покинул римские легионы, отправившись в Аквитанию, поскольку не желал сражаться за чуждые готам интересы. Что касается славянского центра Аэция, то воевода Меровей Винделик открыто перешел на сторону гуннов. Это был тот самый Меровей, основатель православной династии Меровингов, царь Галльской Вандалии. Остались лишь основательно потрепанные римские легионы Аэция, которые отступили к Риму. За ними и последовал Аттила.
Валентиниан обратился к Византии, требуя себе помощь. Марциан отдал приказ войскам, расположенным в Иллирии, Македонии и Фессалии, идти на соединение с римлянами, но Аттила упредил это соединение. Пройдя через Альпы, он взял город Аквилею, на века поменяв его имя, ставшее по имени вендов Венецией и появился перед Миланом, взял его приступом и расположился станом при реке Минчио.
Кроме Милана были заняты Конкордия, Падуя, Верона, Бергам, Павия и в целом захвачена вся Сев. Италия. Наконец войска гуннов готовы были устремиться к Риму. Там уже ожидали повторения ужасов 410 года, полагая, что нынешние завоеватели ничем не лучше везиготов. Валентиниан с сенатом пали духом, но решили сопротив-ляться. И тут для миротворческой миссии предложил свою кандидатуру православный папа Лев. С его участием было решено направить посольство к Аттиле с мольбою о пощаде. Так Промыслом Божиим произошла встреча двух великих людей: православ-ного святителя и царя гунно-болгар. Посольство, возглавленное папой Львом, сопро-вождали бывший наместник в Африке Тригетий и бывший консул Авиэн. Аттила благосклонно принял послов, но выставил жесткие условия, которые должен был принять Рим для своего сохранения. Помимо легализации самочинно занятых гуннами восточных областей империи и ежегодной дани золотом, Аттила потребовал от римлян «жезл властителей мира», которым они владели более тысячи лет. Император согласился на все условия. Когда из настежь открытых ворот Вечного города навстречу победителю вышла торжественная процессия в составе всего духовенства и папы Льва, в окружении сенаторов, православный святитель поднес гуннскому царю как величайшему полководцу скипетр обладателей мира, завитый в мирный договор. Так закончилось время Первого Рима. Наступала эпоха национальных христианских государств. И теперь уже гунно-болгары, разделившись на дунайских, камских и Черноморских, должны были повести борьбу за свое национальное самоопреде-ление, передав историческое лидерство славяно-руссам. Смерть Аттилы последовала в 454 году. Его сыновья в 467 году отправили посольство в Царьград, требуя возобно-вления торговых договоров, но император Лев воспользовался тем что Гуннигардия была втянута в войну с персами и отклонил требования Куявы. Младший сын Аттилы Ирнак, получивший по разделу наследства правую сторону Днепра, не советовал старшему брату начинать войну с Византией, поскольку большая часть русских войск находилась в Армении и воевала с персами. В распоряжении Данчича имелись лишь остроготы и небольшое число руси. Но Данчич не внял совету младшего брата и отправился с готской дружиной за Дунай во Фракию, где и потерпел поражение, поскольку готы изменили ему а русских войск было мало. В результате неудачной войны Данко с Византией, произошел распад державы. Русь Альпийская со стороны Дуная была выселена, но первыми восстали на русскую власть ученики везиготских магов Придунайские племена Велемира и Карпатские гепиды Ардарика, они, заключив союз с императором Византии Марцианом на условиях ежегодного жалованья, отложились, при этом славянские подданные Велемира основательно онемечились. Его племянника стали звать на готский манер Теодорихом и этот славянин с готским именем стал королем Италии. Но это случилось после ряда событий. Так Карпатские и Задунайские области отпали, как и Паннония и Мизия. А между тем дела в Иверии и Армении складывались для руси неудачно. Персы преследовали русские войска и дошли даже до Хазарии, где овладели Белой Вежей. И это был уже конец Болгаро-русской Гуннигардии, огромной державы, основанной на трех этносах: гунно-болгарах, руссо-венетах и остроготах.
В 454 году из опасения за свой престол, Римский император Валентиниан убил популярного в войсках Аэция, но в следующем году был убит и сам. Его убийца Петроний Максим насильно женил на себе вдову императора, но та тайно обратилась за помощью к африканским вандалам. Когда же Гензерих, вождь вандальского войска, был уже на подходе к Риму, народ восстал и побил камнями узурпатора. Чтобы не возвращаться в Африку с пустыми руками, вандалы осадили Рим. И снова повторилось посольство папы Льва. Вандалы потребовали «отступных» и согласились не штурмовать Рим, как это делали везиготы. Они нагрузили свои повозки «земными сокровищами»: золотом, бронзой, мраморными статуями, т.е. очистили православный Рим от языческой скверны. На что до сих пор негодуют возродившие язычество европейцы. Однако с неправедным богатством вандалам не повезло: Господь штормом потопил нагруженные языческим нечестием корабли. А нового римского августа Юлия Непота сверг с престола бывший писарь Аттилы Орест. Это случилось, когда он привел в Рим скиров, вэрингов(тюрингов) и герулов. Там он провозгласил своего несовершеннолетнего сына Ромула императором. В 476 году воевода герулов славянин Одоакр убил Ореста а Августула (т.е. Августишку) прогнал в Неаполь. Инсигнии же, знаки императорского достоинства, он вежливо отослал в Константино-поль. Когда же и сам Одоакр был убит, тогда уже королем Италии стал Теодорих.

Небольшая передышка перед непростой темой "нашего общего любимца Соловьёва", темой Хазарии, а точнее трёх Хазарий. Не нравится мне этот термин от Матрицы Великое переселение народв. Народы всегда переселялись, исполняя повеление Господа о распространении имён Божиих. И вообще, я подозреваю, Боженьке не по душе, когда народы увлекаются земным благополучием, зарываясь в земные блага и переставая думать о небесном своём предназначении. Так что в сер. 5-го века происходило не переселение народов, а переформатирование их сознания. Прежний ментально-магический круг распадается, христианство, наконец, даёт свободу "ритуальному человеку" свободу личности. Так что не удивительно, что и открытия в науке и прорывы в искусстве делаются христианами. И пусть Матрица утверждает, что эти открытия делались вопреки христианству, ссылаясь на Кеплера и Бруно, но при этом старательно замазывает факт своего участия в борьбе против Православия.
Все первые летописцы Древней Руси писали о братстве славянских народов и неудивительно, поскольку культурно-языковое и религиозное их единство ощущалось во всех концах славянской ойкумены до сер. 2-го тысячелетия до Р.Х. Лишь с этого времени славянский мир разделился на западную, лужицкую часть и восточную – комаровско-белогрудовскую. При том что это различие было в большой мере условным. Поселения лужичан строились в долинах рек и, как правило, не укреплялись. Если налетал враг, жители оставляли свои поселки и укрывались в крупных центрах, укрепленных древесно-земляными стенами и расположенных на вершинах холмов. Там осажденные ожидали подхода своей рати. Ясно, что стратегически самыми важными считались укрепления на вершинах гор.
В восточной части славянского мира чернолесцы считались самыми сильными и к их голосу прислушивались подгорцевские (ближе к Киеву) и милоградцы на Припяти и на правобережье Днепра.
Всё-таки надо бы дополнить немного о скифах и о первых правителях Руси, о чём не сообщают летописи, но что-то сохранилось в преданиях.

ВЕЛИКАЯ СКУФЬ (1)
Для непредвзято мыслящего историка совершенно ясно, что Древняя Русь подразделялась не на две, а на три Руси, о чём мы имеем убедительные свидетельства от арабов. Д.И. Иловайский акцентирует это обстоятельство, говоря о том, что без существования этой третьей Руси невозможно понять и правильно решить многие вопросы русской истории. И в самом деле, араб Истахри, повторенный Ибн-Хаукалом, говорит о том что Русь состоит из трех племен: первое, с царем, живущим в городе Куяба,
это явно Русь Киевская, т.е. поляне; второе, называемое Славия, это Русь Новгородская, т.е. северная, и, наконец, третье – это Артания (или Арта), которая по мнению Истахри, находится между Хазаром и дунайским Болгаром. Эта Третья Русь не может быть ничем иным как русской Тмутараканью или Таматархой (в греческой транскрипции, где та-артикль, ма-земля, арх-древний). Хотя пределы Тмутараканской Руси в точности не определены, известно, однако, что до прихода печенегов и половцев границы этого княжества на севере почти сходились с пределами Чернигово-Север-ской Руси (и их связи хорошо помнит автор «Слова О полку Игореве»). Св. Мстислав Тмутараканский сын Владимира Киевского
является настолько могущественным князем, что громит соседние
народы, одолевает старшего брата Ярослава Киевского и захватывает все русские области к востоку от Днепра, да и торговая колония руссов в Итиле, упоминаемая у арабов, принадлежала не Днепровским а Азовским руссам. В восточной же части Крыма пределы Тмутраканской Руси упирались в Византийские владения. При сопоставлении известий историков разных эпох и народов, латинских и греческих, византийских и арабских, таких, например, как Прокопия и Агафия 6-го века и более поздних Феофана и
Никифора, Д.И. Иловайский обращает наше внимание на то что легенда о разделе сыновей Куврата, согласно которой второй его сын Котраг и третий Аспарух заняли область к западу от Дона и Азовского моря, напротив удела старшего сына Батбая, оставшегося на родине, т.е. за Азовским морем, при несомненной реальности исторической основы, возникла как попытка объяснить последующее столь широкое распространение болгарского народа. Нам же интересно, что не только европейские хронисты, но и свидетельства арабов подтверждают тот факт, что русские поселения
находятся в тех же самых местах, что и болгарские, например, если принять во внимание свидетельство Масуди о том что «Русь живет на берегах Русского моря и на нем господствует», и действительно, без таких свидетельств трудно было бы понять ее морские предприятия, в том числе и торговые и военные, имевшие место с 9-го по 12 век, т.е. до эпохи, когда она была совершенно оттерта от морского побережья. Нельзя было бы уяснить себе, почему Киевская Русь в 9 и 10 веках является смелым мореходным
племенем и каким образом она смогла объединить под своим господством такие славянские племена как таманские и таврические болгары.
Рассматривая связи Азово-болгарской и Днепровско-Киевской
Руси, Д.И.Иловайский обращает внимание на сообщение Льва
Диакона о том, что Игорь после своего поражения у берегов Малой
Азии, с 10 оставшимися судами отплыл не к Днепровскому устью а в
Боспор Киммерийский, т.е. не в Черное море а в Азовское. И когда в
19 веке проф. Бруни исследовал следы древнего речного пути из
Днепра в Азовское море, он пришел к выводу, что эти пути шли из
Днепра к соляным озерам, а именно: Геничским, Бердянским и
Перекопским по рекам Калмиусу и Миусу.
У араба Эдриси « русской рекой» называется, по -видимому, река
Миус. Так же именуется эта река и на генуэзских картах 14-15 веков. Этот речной путь в свое время стал источником заблуждения средневековых географов, считавших что Днепр одним рукавом изливался в Черное море а другим в Азовское. Уже совсем недавно, в 17 веке, Боплан, рассказывая о возвращении запорожцев из своих походов по Черному морю, поясняет, что кроме Днепра у них была и другая дорога из Черного моря в Запорожье, а именно: Керченским проливом, Азовским морем и рекой Миусом. От Миуса они около мили идут волоком в реку Тача-воду или, по-иному, Волчью воду и из нее в реку Самару и уже из Самары в Днепр. Многое станет понятным, если мы обратим внимание на этимологию слов тача и таща а также волчья и волочья. В настоящее время, - пишет Д.И.Иловайский, - такие степные реки как Миус и Волчья вода не судоходны. Но еще в 13 веке Рубруквис, описывая свое путешествие к татарам, говорит о большом лесе к западу от Дона, из чего можно заключить, что густые леса, бывшие в древности, обуславливали значительный уровень воды в этих реках, способствуя беспрепятственному судоходству. Таким образом, становятся понятными древние связи Киевской Руси с русско-болгарской Тмутараканью, если к тому же учесть что между ними было и сухопутное сообщение, и особенно в зимнее время, так необходимое для конных дружин. Об этом сухопутном
сообщении свидетельствует и печально знаменитый поход наших князей в 1224г. Переправившись за Днепр около Хортицы, они 8 или 9 дней шли потом до берегов Калки, того самого Калмиуса, где и произошла несчастная битва с татарами. И здесь вспоминается река Каяла из «Слова о полку Игореве», которая предшествовала Калмиусу-Калке и явилась символическим выражением последовавших за усобицами скорбей.
Царско-Скифский роксолано-славянский каганат был преимущественно военно-торговым государственным образованием, поскольку именно через него проходила та часть Великого шелкового пути которая начиналась на Северном Кавказе, проходила по Дону, Северскому Донцу и Днепру и заканчивалась на юго-восточном берегу Балтийского моря. И хотя в этом государстве были развиты такие ремесла как гончарное дело, ювелирное дело и металлообработка, торговали русы и чужими товарами. Вернувшиеся из Малой Азии скифы назывались скифами царскими, позднее в Ольвийском декрете они именуются «саи». Это иранский перевод греческого «царские». Получили это имя скифы по своей особенности – наличию сильной царской власти, которой не было у других скифов Северного Причерноморья. По словам Геродота скифский царь не только предводительствовал во время походов, он же распределял и военную добычу и творил суд и расправу над своими подданными. Ложная клятва царскими предками считалась тяжким преступлением, влекущим мучительную казнь. Особа царя считалась священной и от нее зависело благополучие общества и получение небесной благодати. Царская власть была наследственной и прерогативы царя, подтвержденные народом или его представителями, оставались неизменными. Такая власть имела сходные черты с восточными деспотиями, когда царь признавался земным божеством и эти особенности племенной вождь приобрел в окружении древневосточных государств. С такими традициями скифы вернулись из Азии в Северное Причерноморье, получив название «царских». После возвращения скифов из Азии начиная с Идантирса, возглавившего борьбу с Дарием в 514 г до Р.Х. (Антир – так готский историк Иордан называл царя скифов Идантирса, противника персидского царя Дария I. “Дарий – царь персов, сын Гистаспа, пожелал сочетаться браком с дочерью Антира, короля готов (читай скифов)», скифы хорошо знали генеалогию своих царей, что их с царями возвращение из Азии происходило при Спаргапифе. Однако не он считается родоначальником скифских царей а Таргитай, приравниваемый греками к полубогу Гераклу.
В сер.5-го века до Р.Х. «царские скифы, благодаря своей общественной и военной организации, занимали господствующее положение в Северном Причерноморье, всех остальных скифов они считали своими рабами, т.е. подвластными себе. Правда, кочевое хозяйство не предполагает развитого рабовладения восточного типа и покупных рабов у скифов, по свидетельству Геродота, не было. Кочевки осуществлялись целыми общинами, передвигаясь по степи в кибитках. Земля находилась в общей собственности. У земледельцев она подвергалась периодическим переделам. Собственность была семейной и личной. Именно личная уходила вместе с умершим в могилу. Родство и наследование велось по отцовской линии. Практиковалось многоженство. По смерти мужа жены переходили к наследнику в качестве имущества. За каждого члена семьи вся семья несла коллективную ответственность. Ссора между родственниками или соотечественниками разрешалась поединком в присутствии царя. Так урегулировалась кровная месть.
Место обитания царских скифов в 5-м веке до Р.Х. Геродот определяет так: « В том месте, до которого Борисфен судоходен…вся страна называется землею Роса, по течению…которым он (Днепр) разделяет страну кочевников от страны царских скифов». По-сути, скитальчество кочевых скотов это и форма хозяйственной деятельности и образ жизни. Скифское кочевое царство было патриархально-рабовладельческим. Подчиненных скифов можно было бы сравнить со спартанскими илотами, также попавшими в зависимое состояние в результате завоевания, однако ни илоты ни скифы не были в частном владении подобно рабам. Они владели своими хозяйствами и облагались тем или иным налогом. Так что скифские «рабы» имели и свою самостоятельность во внутреннем управлении, у них была своя родо-племенная элита и свои царьки. Входившие в состав скифского царства племена сохраняли демократический строй, поскольку ни царь, ни его вооруженная дружина не противостояли вооруженному народу. Более того, при всем деспотизме царской власти у скифов, эта власть была строго ограниченной обычаем, нормы которого были обязательны и для самого царя. За пренебрежение к отеческим обычаям царь мог быть смещен, как это и произошло со Скилом. Скил был не только смещен но и казнен. Новым царем стал, в силу того же обычая, его брат. Скифский царь Скил, живший во второй половине 5-го века до Р.Х., был сыном Ариапифа и истрианки, вероятно греческого происхождения, т.к. получил греческое воспитание. Предпочитал жить в Ольвии, где выстроил себе дворец. Вел греческий образ жизни, одевался по гречески, принимал участие в вакхических мистериях. Недовольные его отступничеством скифы свергли его с престола и поставили вместо него брата по отцу от другой матери фракиянки, дочери одрисского царя Тирея Октамасада. Скил пытался бежать к одрисскому царю Ситалку, но, по настоянию Октамасада, был выдан скифам и казнен. Следует отметить, что одрисы были самым могущественным племенем среди фракийцев и их связи со скифами укрепились после войны с Дарием. У фракийцев появляются скифские вещи а у скифов – фракийские, поскольку фракийцы были более эллинизированы.
У Геродота есть описание похорон скифского царя. По его описанию, труп покойного бальзамировали и, освобождая от внутренностей, заполняли его душистой травой. Затем на повозке тело царя обвозили в течение сорока дней по всем подвластным племенам. Подданные же выражали свою скорбь тем что обрезали волосы и наносили на лицо себе глубокие порезы. По истечении сорока дней покойника доставляли к месту погребения, где к тому времени вырывалась глубокая яма. Там под балдахином из копий, воткнутых в землю, покойника помещали на специальном ложе. Вместе с покойником в могилу клали его любимую наложницу и ближайших слуг, в их числе оруженосца, виночерпия, глашатая и конюшего. Затем по голове разного скота и золотые вещи. Над могилой насыпали большой курган и по истечении года на нем устраивались поминки, в ходе которых убивали 50 слуг и столько же лошадей. Трупы тех и других насаживали на колья таким способом, чтобы создавалось впечатление, что люди находятся в положении всадников и так расставляли их вокруг кургана.
Катакомбная форма могил скифских царей не имеет преемственности с ранними катакомбными культурами и, возможно, явилась собственным заимствованием у народов Ближнего Востока. Так, например, хоронили персидских царей в скальных склепах.
По мнению Геродота, кладбище скифских царей находилось в местности Герра, там протекала одноименная река, служившая границей между землями скифов царских и скифов-номадов. Этим местом было Нижнее Поднепровье. Помимо вернувшихся на родину царских скифов, известно, что не все скифы выдвигались в Азию, что остались скифы-земледельцы да и часть кочевников продолжала кочевки в Северном Причерноморье. Это те самые скифы-номады, которых Геродот отличает от царских скифов и скифов-пахарей. Именно с этими кочевыми скифами пришлось выдержать борьбу скифам вернувшимся из Азии, чтобы получить место для поселения в Поднепровской степи. Так скифы царские оттеснили скифов-номадов в степной Крым и заняли степи Нижнего Поднепровья.
К северо-востоку от сарматов Геродотом помещаются тиссагеты и иирки (возможно финно-угры). К северу от скифов жили меланхлены (черноризцы) и андрофаги (людоеды) архелогически представленные балтскими культурами Подесенья и Припяти с частью Поднепровья. В древности все они назывались будинами, это предки литовцев и латышей.
Именно в страну будинов переселились гелоны, народ общего со скифами происхождения, и там же у будинов поселились западные соседи скифов невры, которых некоторые исследователи отождествляют с праславянами. С запада же к скифам примыкали родственные им агафирсы\ акациры, которых Геродот помещает в Трансильвании в верховьях реки Муреш и которые могли расселиться в лесостепной зоне Прикарпатья, в Молдавии и Румынии. На юге соседями скифов были геты, относившиеся к фракийцам. В горах южного Крыма жили тавры, вместе с гунно-болгарами, вероятно, относившиеся к Северокавказским народам. За керченским проливом находились синды и меоты. Так что речи не идет о славянской этничности лесостепной части населения Скифии, оно было «иранонаправленного» происхождения, со срубной культурой.
Во Фракии, согласно Страбону, называемой также Самофракией, обитали и одрисы. В 5-4-вв до Р.Х. они создали свое государство, которое достигло расцвета при царе Ситалке(440-424гг до Р.Х.), простираясь от Дуная до Стримона. В 3-м веке до Р.Х. оно попадает в зависимость от кельтов. Затем оно входит в состав империи Александра Македонского и уже в 1-м веке по Р.Х. оно является римской провинцией. По какой-то причине в эту эпоху около 150 тысяч всадников и пеших воинов совершили переход из Фракии в район Приднепровья, о чем свидетельствуют сотни кладов с наградами римских легионеров.
В 4-м веке до Р.Х. устанавливаются тесные связи между поднепровской Скифией и фракийцами Карпато-Дунайского бассейна. Трансильвания издревле снабжала скифов металлами. В пору наибольшего могущества Одрисское царство простира-лось от Эгейского моря до Дуная. По словам Фукидида, самое северное из фракийских племен были геты, которые жили между Балканскими горами (Гемом) и Дунаем, т.е. соседствуя со скифами. Во времена скифского царя Атея скифские владения распространились на Задунайскую Добруджу, в древности называвшуюся Гетской пустыней. Видимо освободившееся после ухода агафирсов в 4-м веке до Р.Х. Прикарпатье было заселено гетами. Вероятно, ко времени царствования общескифского царя Атея наступил развал царства одрисов, что и привело к легкому захвату части Задунайской Фракии.
Однако появление скифов на Балканах в тылу Македонского царства привело к ответным мероприятиям со стороны Филиппа Македонского – экспансия скифов к югу от Дуная была им пресечена. Борьба за Фракию между Скифией и Македонией на этом не закончилась. Известно что наместник Александра Македонского во Фракии Зопирион продолжил его завоевания и дошел до Ольвии, но, не взяв этого города, на обратном пути был настигнут скифами и уничтожен.

ВЕЛИКАЯ СКУФЬ (2)
Известно, что средневековые хронисты называли Великую Скифию Приднестровья и Подунавья также и Великой Швецией. И это факт неоспоримый, такой же как происхождение составного топонима Скотландия от формантов скот и клан. Хотя имя Швеция и выводится из ведоарийского «швета», что есть « белое сияние», но ближе к истине будут корнесловы СВЕ/СВА, в силу опять же того что скифы – дети их светозар-ной Матери-птицы СВА. SWAN – лебедь, как птица Мирового древа, воплощение Артимпасы\Артемиды
SVA-pura – свой город
Sva-bhumi - родина
Sva-deca – своя страна
Отсюда и гидроним Свена и славянские племена, обитавшие на этой реке, звались свенянами. Налицо сходство сва и све в значении свой, в применении к свенам, свевам и свеям, которые обнаруживаются не только в Скандии Новой, но и в кантоне Швица, давшего наименование Швейцарии и в Германской Швабии. Все это топонимы, напоминающие о свете небесном. Д.И. Иловайский пишет о том что, упоминаемые русскими летописями южнославянские племена улучей (угличей) и тиверцев, обитавшие по Днестру к Дунаю до самого моря, были племенами болгарскими и место их поселения греки именовали Великая Скуфь.
Слова Скот, скит и скиф имеют общеарийское происхождение. Скит Египетский и Скеф Причерноморский как и скуфь-скут подскажут, что Скифь или Скифия, - это все та же Скотландия, где живут скотоводы росс-аланы и тавроскифы. Недаром же в атласе принца Вильгельма Оранского большая часть Скотландии (Scotland) называется землей Росс. И хотя принято считать языковой формант ЛАНД западного происхождения и чуждым славянскому языку, семантика этого слова из западных языков не выводится, зато легко обнаруживается в скифославянском корнеслове « коло». Этноним «сколоты» легко переходит в сокращенное КЛАН. Кланы-племена антов известны в Причерноморье как солнцепоклонники, живущие в земле росс. Лукиан, греческий писатель 2-го века по Р.Х. в рассказе « Токсарис» сообщает, что аланы и скифы походят друг на друга и говорят близкими языками, но скифы носят более длинные волосы, в то время как аланы их обрезают.
Что касается восточных соседей скифов савроматов, Геродот пишет, что они говорят на скифском языке, только издревле искаженном, то есть, видимо, восточно-иранском. По мнению Е.С.Галкиной, автора книги «Тайны русского каганата», роксоланы – это сармато-аланское кочевое племя. Во втором-первом веках до Р.Х. роксоланы стали господствовать среди скифов в степях между Доном и Днепром и в первом веке христианской эры заняли степи к западу от Днепра. Центр их государства находился в верховьях рек Северский Донец, Оскол и Дон.
По словам Геродота, Скифия была населена только скифами, они составляли единый народ а отдельные отличия внутри них имело локальное значение. Ничего не сообщает он об их племенном делении. По его описанию, были только две большие группы, различавшиеся по способу хозяйствования: скифы, занимавшиеся разведением скота и постоянно передвигавшиеся вместе с ним с пастбища на пастбище и скифы, основным занятием которых являлось земледелие, выращивавшие хлеб не только на продажу но и для себя. Почти ничего не сообщается Геродотом о скифах лесостепной полосы, их он просто называет пахарями. По свидетельству Геродота, в обычае у царских скифов было бритье головы и нанесение шрамов на лоб и нос. Скифы именовали себя детьми святой матери Сва, которая также именовалась как Сван или Лыбедь (Артимпаса).
ИЦ – ИЦА
Корнесловы ЦАРЬ и ЦАРИЦА имеют своим источником праязыковые ИШ и ИШША. На древнеевр. Муж - иша, а жена произведена от мужа и потому «ишша». Еврейское «ш» в русском перегласовывается на «С» и тогда мы имеем ИС и ИССА. МУЖ, он же ИС\ИЗ является изделием Творца, изведенным из праха земного а жена\женщина изошла из мужнена ребра. Кстати «ребенок» - производное от ребра.Когда ИС\ ИССА осознаются сакральными суффиксами, мы имеем флексии, появляются суффиксы из, иц, ик, ит, ид. Так в дополнение к Борисам и Денисам появляются Чингиз, Мориц, Людовик, Феодорит, Давид. Иссы становятся ицами и к Раисе(райской жене), Василисе (царственной), Ларисе, Алисе, Беатрисе (не от Беотии ли?) добавляются Марица, Маргарита, Зинаида, царица, девица, молодица. ИЖ\ИШ\ИЧ образуют указательное местоимение «который», его в славянском в звательном падеже мы имеем как ИЖЕ а в английском как which (ВИЧ).
О поляницах\амазонках.
Известно, что у сарматов женщины отличались воинственностью и ходили на войну вместе с мужчинами и носили мужское платье. По словам Маврикия, два копья-дротика составляли обычное вооружение славян а по известиям Прокопия, после сражений византийцев с болгарами, на поле битвы среди павших варваров находили женские трупы. Точно такое же замечает о руссах Святослава Лев Диакон, ему вторит араб Масуди, говоря о болгарах 10-го века : «когда они отправляются в поход, то строятся в ряды;
стрелки из лука образуют передний строй, а женщины и дети – задний».
Склавины и ОРОС
Древние свидетельства передают более раннюю форму имени славян склавы а не скловы. И личные имена оканчиваются не на слов а на СЛАВ, хотя «славы» в Ярослав, Святослав, Болеслав и вообще славы в личных именах сравнительно молоды и вошли в моду около 9-го века а в более раннюю эпоху в составных личных именах преобладал ряд других суффиксов, таких как вит, мир, мут, гаст, которые более близки к литовским, германским, кельтским… Живой народный говор не любит долго останавливаться на одной и той же форме своих слов и с течением времени охотно их видоизменяет. Вот почему иногда форма сохраненная иноземцами, оказывается древнее собственной формы. Например, сохраняя византийскую форму Рось, у венгров русские и доселе называются Орос.

РОГ – РУГ – РУЖ - ЛУЖ
Эти корнесловы, в числе множества ветвенных слов, передают и названия воинской и земледельческой варн, что мы имеем и в личных именах: Сварог, Рогвольд, Рогдай, Рогович и в сословных: РУГИЛЫ - РУЖАНЫ, - ЛУЖАНЕ которые сохраняются в словах УПОР, УПРУГ, УПРЯЖЬ, и, с перегласовкой на «Л», ПЛУГ – плужане - ЛУЖАНЕ – лужицкие славяне. Поскольку РУЖНЫЙ означало СИЛЬНЫЙ, то УДЫ\УЖИ, т.е. РУКИ (и вообще ЧЛЕНЫ тела), обладали сакральной силой, выраженной в ветвенных словах ТРУД, ТРУЖЕНИК, ОРУЖИЕ, в том числе РУЖЬЕ ( буквально «сильно огненное»), ОРУЖНЫЙ, НАРУЖНЫЙ.
КРЫ\ КРЕ\ КРА\ КРОВЬ
дают ветви: крыло, крин, крев (польск.кровь), санскритское «кре», крыть, открывать, сокровище. Если душа в крови, то и «открывать душу» значит «открывать\ отворять кровь».
РОЗА. ШИПОВНИК Общеарийское название розы – урат, урот, урод идет от корня род и корнеслова рождие, т.е. отросток. В древнеисландском урт – трава. В армянском роза - вард. Отсюда чешское - руже, польское – розе. У латин – уродиа. В персидском – гул.
Интересна взаимосвязь Фракии и Анатолии, сохранившаяся в топонимике региона. В Первые века по Р.Х. во Фракии был город Эн и река Эний. В Анатолии же – наоборот, топонимика заимствована из Фракии: Рес, Скей, Ксанф, Арисба. Пролив между Азией и Европой называем по сей день Дарданеллы. У северо-западного Причерноморья, где Полиний поместил «обширную землю Энингию», (они же венеты из Певтингеровой карты), есть места в нынешних Болгарии, Румынии и Украине с названиями Троян, Тропей, Тростянец, Треполь, отнюдь не восходящие к римскому императору Траяну, а гороздо к более отдаленным временам.
Акинак – «поклонный крест» скифов
Он являлся не столько оружием, сколько ритуальным олицетворением духа или бога войны. Геродот писал: “У скифов не в обычае воздвигать кумиры, алтари и храмы богам, кроме Ареса (бог войны у греков)… В каждой скифской области по округам воздвигнуты такие святилища Аресу: горы хвороста нагромождены одна на другую на пространстве длиной и шириной почти в три стадии (>500 м!), в высоту же меньше. Наверху устроена четырехугольная площадка; три стороны ее отвесны, а с четвертой есть доступ. От непогоды сооружение постоянно оседает, и потому приходится ежегодно наваливать сюда по полтораста возов хвороста. На каждом таком холме водружен древний железный меч. Это и есть кумир Ареса”.
Таким образом, крестообразный меч, вонзенный в вершину кучи хвороста стал религиозным символом скифов, гунно-болгар и руссов (южных и северных). Наверняка, подобный «железный крест» был воздвигнут и на Киевских горах перед приходом туда апостола Андрея.
В пантеоне скифских богов Арей (Арес) вместе с Гераклом-Таргитаем, Гойтосиром и Аргимпасой ответственны за материальную зону мироздания. Этимология имени Арей (Арес) связана со скифским, или еще шире – с общим индо-иранским термином arya – арийский. В пользу такого предположения свидетельствует то обстоятельство, что Арей (Арес) являлся богом войны не только у греков, но и у родственных причерноморским скифам фракийцев. Мечи типа акинак использовались скифами, саками, массагетами, персами. Вероятно и слово акинак, так же, как и сам меч имеет скифское происхождение. В согдийском и хорезмийском языках сохранилось слово kynk – меч. Не от него ли происходит топоним Куннигардия, обозначающее страну гуннов или скифов. Есть еще слово “скимитар”, также обозначающее скифский меч.

О ДАРИИ I-м
По сведениям Ктесия, походу Дария предшествовало нападение на побережье Скифии персидского флота под командованием сатрапа Ариарамна. Персы захватили много пленных, в числе которых был брат скифского царя Скифарна Марсагет. Его персы содержали в оковах и по этому поводу Скифарн направил Дарию оскорбитель-ное письмо, которое послужило поводом к войне. Геродот считает причиной войны, побудившей Дария направиться с войском в Северное Причерноморье желание отомстить за обиды и притеснения столетней давности, которые чинили скифы во время пребывания их в Азии. Однако более основательной причиной являлось, конечно, стремление Персии установить свое господство во всем культурном мире, чего невозможно было достигнуть без контроля над Черноморской торговлей, которая тогда была в руках припонтийских греческих колоний.
Успешно завладев Западным Причерноморьем с обитавшими там фракийцами, Дарий с войском перешел на северную сторону Дуная. Описывая путь Дария, Геродот излагает современные ему сведения о Восточной Европе. Дунай (он же Истр), по мнению Геродота, величайшая из всех известных ему рек, а в Скифии самая замеча-тельная река Днепр (Борисфен). Вдоль Борисфена тянутся плодородные земли, которые населены были скифами-земледельцами примерно до Каховки. Эти скифы назывались борисфенитами. Пятой из рек Скифии Геродотом называется Пантикап (совр. Ингулец), правый приток Днепра, а река Герра находилась где-то у порогов, но не выше их.
Южный Буг, Геродотовский Гипанис, был главной магистралью в сношениях греков Ольвии с туземцами. По Геродоту, возле Ольвии обитали скифы-каллипиды, выше по Бугу обитали скифы-алазоны, занимавшиеся огородничеством. Еще выше, за левым притоком Буга рекой Син(д)юхой, простирались земли скифов-пахарей, выращивав-ших хлеб на продажу. Видимо они и были главными поставщиками зерна в Ольвию.
Страбон продолжая рассказ Геродота, говорит что Дарий, форсировав Дунай, углубился в Буджакскую (потом известную как Гетская) степь, где подвергнулся опасности погибнуть со своим войском от жажды и, не дойдя до Ольвии, поспешил вернуться обратно.
Вряд ли греки оставались в стороне во время скифо-персидской войны а скорее всего именно они и поспособствовали организации скифского сопротивления с их тактикой изматывания противника в ходе отступления, получившей известность в истории как «скифская война». Для борьбы с персами скифами было создано три воинских соединения, каждое со своими вождями. Активную роль из них сыграло войско, состоявшее из Поднепровских Правобережных царских скифов под началом царя Идантура, потомка Спаргапифа, того царя, под началом которого скифы вернулись из Азии. Второе подразделение состояло из Левобережных скифов, выступивших совместно с савроматами. Третье соединение состояло, вероятно, из скифов-номадов. Участие скифов на равных в войне против мировой державы, которой тогда являлась Персия, подняло их международный авторитет, а внутри Северного Причерноморья сделало царских скифов главной военной силой. Преследуя отступавших персов, скифы сами форсировали Дунай и вторглись на Балканский полуостров, предложив, между прочим, совместные действия против персов спартанцам.
Немного хронологии
В 480 году до Р.Х. греческие города Боспора Киммерийского были объединены под властью Археанактидов, знатной семьи, в качестве архонтов управлявшей этим объединением.
В 514 г до Р.Х. Идантирс возглавил борьбу с Дарием
О распространении влияния боспорских греческих городов в Прикубанье в нач. 6-го – первой половине 5-го вв до Р.Х. можно судить по курганным могильникам Ульского аула и Семи Братьев в низовьях Кубани, где в погребальном инвентаре наряду с вещами местных типов находят вещи в греческом и греко-персидском стиле.
В 6-м веке до Р.Х. скифы хорошо владели металлургией не только бронзы но и железа.
В первой пол.5-го века до Р.Х. носители срубной фракийской культуры басараби вытесняются скифами царскими. Население этих областей, скорее всего, ушло за Карпаты. В сер. 5-го века до Р.Х. Скифское и Одриское (фракийское) царства были связаны династическими узами.
В сер.5-го века до Р.Х. «царские скифы, благодаря своей общественной и военной организации, занимают господствующее положение в Северном Причерноморье, всех остальных скифов они считают своими рабами, т.е. подвластными себе.
В 438 г.до Р.Х. в Боспорском союзе городов состоялся переворот, в результате которого власть перешла к династии Спартокидов.
Во второй половине 5-го века в Нижнем Поднепровье, в окрестностях города Никопо-ля возникло, Каменское городище. Там находилась столица скифского царства и ставка скифского царя, занимая площадь около 12кв.км.
Скифский царь Скил, живший во второй половине 5-го века до Р.Х., был сыном Ариапифа и истрианки, вероятно греческого происхождения.
В 5-м веке, по словам Геродота, северными соседями скифов были агафирсы, народ общего со скифами происхождения, но не скифы.
Во времена Геродота (5-й век до Р.Х.) Ольвия была связана с населением Среднего Поднепровья.
4- й век до Р.Х.
Во Фракии в V и IV в. до Р.Х. были цари с именами Амадок I и Амадок II. В 4-м веке до Р.Х. в Поднепровской Скифии происходит смещение к греческим фракийских культурных элементов. В это время устанавливаются тесные связи с фракийцами Карпато-Дунайского бассейна. Анапа находится на месте столицы синдов, известной под именами Синд, Синдика, Синдская гавань а также Горгиппия. Город был назван в честь сына царя Синдики Сатира Горгиппа. В 393 году до Р.Х. он назначил Горгиппа царем Синдики.
Пантикапей 4-го века до Р.Х. был самым крупным и главным из Боспорских городов. Он был средоточием ремесла и торговли, и там находилась резиденция царя.
В 4-м веке до Р.Х. устанавливаются тесные связи между поднепровской Скифией и фракийцами Карпато-Дунайского бассейна.

С 4-го века до Р.Х. геты появляются Севернее Дуная. Прикарпатье, освободившееся после ухода агафирсов, было заселено гетами. Вероятно, ко времени царствования общескифского царя Атея наступил развал царства одрисов, что и привело к легкому захвату части Задунайской Фракии.
В конце 4-го века до Р.Х. царем скифов был Агар, к этому времени Гетское царство отрезало Причерноморских скифов от Фракии, а им самим пришлось все свое внимание переключить на сарматов, теснивших скифов с востока.

Общность территории проживания этноса – важнейшее условие его формирования и дальнейшего воспроизводства его самого, его языка и культуры. И, конечно, формирование языка синхронно формированию его этнического субстрата, иначе говоря, библейское понятие народа-языка является строго научным. При начале формирования такого народа-языка, с характеризующими его языком и культурой, территория не должна быть большой, чтобы язык мог синхронно и адекватно реагировать в разных точках ареала на изменяющиеся условия.
Авеста описывает расселение восточных иранцев в областях Ср. Азии и Афганистана
В ареале от Ферганского хребта (Саймары-таш) и до Южной Сибири и Монголии в большом количестве обнаруживаются петроглифические изображения повозок и лошадей, датируемые 3-м – 2-м тысячелетием до Р.Х. С общеарийскими, а возможно с раннеиранскими, миграциями связана культура могильника Синташту в Южном Зауралье, с наличием колесниц, с обильными жертвоприношениями коней, быков, телят и др. домашней скотины. Некоторые детали ритуала имеют аналогии в древнеближневосточном Чатал-Гуюке.

Грек Менандр называет именем Аттила русскую реку Волгу.
У Феофана Волга – Аталис. У арабов 10 веков она – Итиль. Багрянородный называет ее – Атель. До сих пор у осетин Волга – Идил. Если брать семантику слова ат-тила, то оно буквально означает «сила Отца». Похожее болгарское имя Ансила. В некоторых преданиях Аттилу называют Авитохолом из рода Дуло.

Ещё хронологии

Около 365 года по случаю сильного голода в землях нынешней Северной Германии произошло перемещение крупных масс Лужицких сербов (летописный «север») в Восточную часть Руси. Этот переход лугарей-севера к Днепру осуществлялся поэтапно.
382 – 412гг Правление Данко;
412 -438гг Правление Яровита Холмоградского он же Рао Мундзюк, дед Аттилы;
Правление Мелиаша князя Кивенского из рода Мундзюков, дяди Аттилы (род.? – ум.в 438г.).
Около 430 года по Р.Х. по мнению Польского хрониста Стрыйковского и некоторых других, построен Киев. Они полагают, что коренные жители его изначально были гуннами.
Тогда столичный город аттиловской Гуннигардии назывался Куе, но Адам Бременский столицу эту называет « Кивен».
Саги называют Киев «Къянугард», но для варягов-мореплавателей он, прежде всего, – Самбатас, сборное место для кораблей (т.е. однодревок или ладей) на Днепре ( точнее на Почайне, при Зборичеве ).
Предание сообщает, что в 450-470 гг в Киеве правит князь Лебедян, по кличке Славерь. По преданию, в это время в Восточной Европе имелось крупное поселение Подунайских русов, именовавшееся Великоградьем. Предполагается, что Великоградье могло находиться вблизи городов Голунь и Воронженц. Первым в Великоградье, по сказанию, осело племя князя Ора или Оря, (возмож-но летописного Хоря, предка хорватов).Вслед за тем в Киеве правит князь Верен из Великоградья, ибо в это время, как сообщает предание, поляне с Дуная переместились к Днепру, где на месте древнего скифского поселения (предположительно Амадока) был построен Киев. И в это же время полянским князем Кием на Дунае был построен городок Киевец, в котором его, однако, не допустили жить. После неудачной попытки осесть на Дунае он вынужден был вернуться в Днепровскую землю. После этого, по преданию, князья Щек и Хорь вели переговоры с Кием о совместном проживании в Поднепровье, но, по неизвестным причинам, им не удалось договориться с Кием и они отошли на запад. Что же касается племени князя Оря, то оно, во главе с этим князем, сумело переместиться на Днепр, разместившись севернее полян, таким образом входя в зону обитания финно-угорских лесных племен. Там Орь и присоединял к своему племени Поволжских скифов росс-алан, так что уже при Аскольде вождь угров Олмош принял (вряд ли добровольно) Киевский протекторат и осел со своим народом в Нижнем Поднепровье.


После переселения за Дунай, болгары при князе Тервеле заставили греков уступить им южный склон Балканских гор около Черного моря, которое с тех пор, по свидетельству патриарха Никифора, стало называться «Загорье». С появлением болгар на Балканском полуострове, происходит быстрое распространение славянских географических названий в Мизии, Фракии, Македонии, Эпире и даже в самой Греции. Начинают встречаться названия как будто бы перенесенные из Руси, как то: Вышгород, Смоленск, Остров, Верея, Переяславль, Плесков и др. Такое явление могло быть только при условии наводнения этих провинций в 7-м – 8-м веках славянами до такой степени, что Константин Б. заявил: « ославянилась целая страна».
О крещении гунно-болгар
Что касается христианизации таврических болгар, то первое византийское упоминание об этом относится к царствованию Юстиниана Первого, но араб Масуди сообщает в «Золотых лугах» о том что, город Бургар лежит на берегу Азовского моря, и ясно, что под этим городом он имеет в виду Таматарху или иначе, Тмутаракань. Он пишет, что бурджане суть язычники и не имеют священной книги. Понятно, что бурджане это болгары, но как они могли быть язычниками, когда у дунайских болгар процветала в это время православная богословская литература, а камские болгары были обращены в магометанство? И к тому же при тесных связях Таматархи с Византией. Ведь и Херсон и Сугдея (Судак), Боспор и Таматарха были теми опорными пунктами византийского миссионерства, откуда христианство постепенно распространилось среди болгарских племен, живших по обеим берегам Боспорского пролива.
От местных славян, христианство могло очень рано проникнуть к болгарам и создать среди них прохристианскую партию. По всей видимости, в связи с борьбой языческой и христианской партий и происходили те внутренние смуты, которыми отмечена история Болгарии в 8-м веке, свержение и убийство некоторых ее князей, преимущественно тех, которые обнаруживали склонность к христианству, что служило к их обвинению в предательстве национальных интересов в пользу Византии. Во всяком случае, из второй половины 8-го века имеется пример князя Телерика, вынужденного спасаться бегством из Болгарии. Он удалился ко двору Льва Четвертого, там был им окрещен, женился на его родственнице и получил сан патриция. Однако, вследствие почти постоянных войн с Византией, стремившейся подчинить дунайских болгар, язычество долго и упорно держалось между ними. Болгары подозрительно и враждебно относились к греческой религии, опасаясь вместе с религиозным подчинением получить и политическую зависимость. Крещение Бориса не было результатом миссии Кирилла и Мефодия, в любом случае, дунайские болгары, хотя бы отчасти, но были христианами гораздо раньше Кирилла. И как крещеные, уж конечно имели и славянскую грамоту и начатки перевода Священного Писания, иначе невозможно было бы объяснить тот расцвет болгарской письменности, начавшийся при самом Борисе и достигший своего апогея при его преемнике Симеоне По сообщению Феофилакта архиепископа Болгарского, один из сыновей того же Мортагона Нравота или св. Баян, после смерти отца принял крещение, за что был предан смерти своим братом Маломиром. Однако вопрос о начале распространения христианства у дунайских болгар не разрешается одними лишь письменными византийскими или болгарскими свидетельствами, так как болгары заняли страну, давно уже заселенную в том числе и славянскими их соплеменниками, которые искони жили на Балканском полуострове, входя в состав византийской империи, как минимум будучи уже в какой-то степени христианами. При этом, надо помнить, что не только руссы, но и болгары себя славянами не называли. Это название перешло к ним впоследствии, а первоначально славянами, а точнее склавинами называлась часть дунайских и иллирийских племен, соседних с римской империей, а именно: словенцы и хорутане. После переселения за Дунай, болгары при князе Тервеле заставили греков уступить им южный склон Балканских гор около Черного моря, которое с тех пор стало называться, по свидетельству патриарха Никифора, «Загорье».
Едва болгары утвердились в Мизии, как вскоре сделались торговыми посредниками между Византией и западно и восточнославянскими землями, так что русский князь Святослав оценил выгодное положение Переяславля на Дунае, говоря, что туда сходятся «вся благая» из разных стран, ибо болгары тутже устремились захватить морские гавани: Одиссос (Варну), Истрополис, потом Анхиал, Мессемврию, Бургас, Созополис.
О деловой предприимчивости болгар
В царствование Льва Шестого Философа, по интриге греческих купцов, подкупивших кого следует, склады болгарских купцов в 888 году были переведены из Константинополя в Солунь и, хотя это был второй по торговой значимости после Костантинополя город империи, положение болгарской тоговли значительно ухудшилось, поскольку болгарские суда вынуждены были огибать весь Фракийский полуостров и миновать Константинополь, чтобы достичь Солуни. Одновременно были увеличены пошлины на болгарские товары. Болгарский царь Симеон близко к сердцу принял жалобы своих купцов, что и выразилось в той степени ожесточения, которую приобрела последовавшая война с греками. И здесь мы имеем прямую аналогию с руссами, которые воевали с греками по причине нарушения последними торговых договоров и притеснения русских купцов.
Начало христианской проповеди на Таврическом полуострове восходит еще к первому веку по Р.Х. Предание говорит, что апостол Андрей из Синопа приезжал в Херсон и здесь проповедовал христианство. Затем во времена Траяна прославился здесь своей апостольской деятельностью сосланный сюда римский епископ св. Климент, который был здесь за свою проповедь утоплен по приказу императора. Однако со времени Константина Великого, когда появились открытые христианские храмы, дело христианизации язычников пошло быстрее, при том что и эллино-скифское язычество продолжало свое параллельное существование и христианство в Таврии возрастало в упорной борьбе не только с эллинским и скифским язычеством, но и с иконоборческой ересью и первоначально богослужение проводилось в пещерах и катакомбах, поскольку не только дунайские, но и таврические болгары с разных сторон соприкасались с православным населением, что не замедлило сказаться и на их верованиях. В самом деле, помимо гунно-болгар, крещеных в Херсоне и Боспоре, христианская проповедь доходит и до горной части Крыма, до готов-тетракситов в их стране Дори и, в отличие от их соплеменников, крещеных Ульфилой в арианскую ересь, таврические готы были чисто православными и еще в 1-й половине 6-го века мы видим у них собственного епископа.

О ПРАВОСЛАВНОМ ЗАПАДЕ ВРЕМЁН АТТИЛЫ

Святая Геновефа (она же Женевьева) считается покровительницей Парижа и Франции. Родилась в 423 году. Скончалась в 512. С детства отличалась большой набожностью и всю жизнь провела в молитве и крайнем воздержании. Еще отроковицей получила она получила благословение от св. Германа Оксерского и потом духовно была связана с самим преп. Симеоном Столпником! При жизни совершила много чудес, самым известным из которых было спасение по ее молитвам Парижа от войск Аттилы.
Память о том чуде отмечено колонной, сооруженной на месте, до которого дошел Аттила.
Преп. Клотуальд, известный во Франции как Клод, родом из славянской царской династии Меровингов. Бабушкой преп. Клотуальда была св. Клотильда, королева Франции, воспитавшая внука в благочестии, когда его семья погибла во время усобиц. Для Франции святая Клотильда имеет то же значение, что и равноапостольная Ольга для Руси или для Чехии – св. Людмила. Это благодаря Клотильде ее супруг Хлодвиг( Кловис) принял православное крещение и потом окончательно утвердился в Православии. Принятие христианства Кловисом от римских епископов способствовало возрастанию авторитета римских пап и латинствующей церкви. По преданию, Хлодвиг Меровинг был крещен в Реймском соборе. Франкский летописец Хинкилер сообщает, что во время его крещения с небес слетела голубка. В клюве она принесла хрустальный сосуд с драгоценным миром, которым был помазан царь Давид. Император Восточного Рима Анастасий I передал императорские инсигнии Западного Рима Православному царю Кловису из династии Меровея Винделика. Святая сткляница вместе со славянским Евангелием веками хранилась в ризнице кафедрального Реймского собора, пока в 1794 году этот сосуд не был публично разбит членом Конвента Рюлем, вскоре после этого застрелившимся. В том же году было уничтожено и Евангелие Меровингов. Именно его читал в Реймсе набиравшийся западной мудрости Петр I.
После смерти Хлодвига, последовавшей в ходе государственного переворота и захвата власти германцем Карлом, Клотильда посвятила свою жизнь заботам о бедствующих. Мирно преставилась 3 июня 533 года. До Французской революции ее мощи бережно хранились и обносились с крестным ходом.
В том же веке жил св. Герман, епископ Парижский. Приняв монашество в монастыре св. Симфориана, он проводил очень суровуюолитвенную жизнь. Уже и прославившись чудотворениями, и будучи епископом Парижа, он продолжал преждний крайне воздержанный образ жизни, сочетая его с пастырским трудом и делами милосердия. Преставился 28 мая 576года. Его деятельность и житие окончательно утвердили христианство во Франции.
Многие мученики просияли на Западе во время еретических гонений, такие, например, как святые Афанасий и Максим. В Лионе это свт. Пофин, епископ Лионский с др. мучениками. В Марселе мученик Виктор пострадал вместе со стражами Александром, Фелицианом, Лонгином.
Это над их гробницами преп. Кассиан Римлянин создал свой монастырь.
Вблизи Лондона почивают мощи св. мученика Албания.
В горах Швейцарии пострадал за Христа целый легион св. Маврикия.
Тулузу в сер. 3-го века освятил своею кровью епископ Сатурнин.
В Леринском монастыре, основанном св. Гонорием, подвизался св. Викентий Леринский, погибший около 450-го года. Именно через этот монастырь были связаны Англия и Ирландия. Этот монастырь стал духовной опорой Августина Блаженного и его сподвижников, просветивших Англию. В этом монастыре жил некоторое время и просветитель Ирландии св. Патрикий. Он отличался весьма строгой жизнью и еще при жизни прославился многими чудесами среди ирландцев. Почил в Бозе в 491\492 годах. Современниками Патрикия были и прибывшие в Ирландию для борьбы с ересью пелагианства святители Герман Оксерский и Луп Труаский. Оба прославились многочисленными чудесами.
Св. Луп принял монашество в Леринском монастыре, где подвизался под руководством св. Гонората, преемника преп. Гонория. Святой Гонорат стал епископом Арля, города, где первым епископом был сам ученик апостола Павла св. Трофим. А св. Луп был избран епископом города Тройе (Труа), т.е. Трои. Своими молитвами он оградил город от нашествия Аттилы. Совершив ряд чудес, он погиб. В период Французской революции его мощи были сожжены.
Во Франции много потрудился в утверждении христианства св. Мартин, епископ Турский.
Просвещение Христовой верой Северо-Восточной Европы связано со святительской деятельностью св. Ансгария, епископа Гамбургского а потом и Бременского. Св. Ансгарий родился в 801 году и преставился в мире 3-го февраля 865 года. До Реформации его мощи хранились в Гамбурге, затем были преданы земле. При жизни совершил множество исцелений, но по смирению считал себя грешником. Добрые дела и чудотворения старался делать втайне. Был известен своим милосердием и особой заботой о переселенцах, вдовах и сиротах. Приняв в 12-летнем возрасте монашеский постриг, он вел строгую жизнь. Бывшие ему видения подвигли его отправиться с проповедью к язычникам, обитавшим в Сев. Европе. Начав в 20-летнем возрасте с Гамбурга, он затем перешел в Данию, где крестил короля с народом, и оттуда отправился в Швецию. Проповедь его простиралась и на полабских славян.
Следует добавить, что в Ирландии монастырь, основанный святым Коломбом, находился в общении с Восточными монастырями даже и в 11-м веке, т.е. уже после разрыва Рима с Востоком. Остатки этого монастыря с мощами преподобного существуют до сих пор. Последователями его были преподобные Колумбан, Фридолин и Галл, пришедшие в 7-м веке из Ирландии в Швейцарию. Послужили они в защите Православия в Галлии.

Азбучные итоги «Меч именной».
ЛЕБЕДИНАЯ ПЕСНЯ КОЛПИ
Вступление
Ученик Долгопольского Сергей Старостин доказывает, что около 7000 лет назад иафетиты-арии заимствовали огромное количество слов из северокавказского языка Анатолии, как будто для них, жителей этого региона, говорящих на его языке – это что-то «заимствованное». Бред прозападного менталитета. Сегодня можно дать четкое определение: Языки, сохранившие свою синтетическую структуру, являются прямыми наследниками и продолжателями праязыка. Аналитические же языки, или, скорее, диалекты, образовались после разрушения исходной грамматики и морфологии синтетического языка. Мы может слышать русскую речь на огромном пространстве от Владивостока до Калининграда. В Европе же целое вавилонское столпотворение! Например, Германия. Государственным языком признан хох-дойче. Но в разных областях Германии говорят на своих диалектах. Это нижне-, средне- и верхненемецкие диалекты (10 основных и более 50 локальных), на которых говорят также жители приграничных районов соседних государств. Кроме того, к признанным языкам национальных меньшинств относятся севернофризский и восточнофризский, и славянские – верхнелужицкий и нижнелужицкий. Имеются также лимбургский, люксембургский, алеманнский, баварский диалекты. Глаза разбегаются! Но это еще цветочки. Вот – Италия. Там более десятка диалектов, и многие из них рассматриваются как отдельные языки. Их разделяют на северные (6-7 диалектов, в числе которых несколько венетских), центральные (два диалекта), южные (21 диалект). И это не полный перечень. Дальше – Бельгия. Там говорят на французском и нидерландском языке. Испания: говорят на 8-9 языках. Во Франции государственным языком является французский, но там ещё не менее пяти диалектов (гасконский, провансальский, лангедокский, пикардский, галло и др.). Голландия: нидерландский, западнофризский, лимбургский, нижнесаксонский О. Трубачёв ввел такое понятие для языка, как наддиалект. По сути, это язык русов. Все остальные языки, так называемой «индоевропейской» группы – это лишь производные от наддиалекта.
Безусловно, арии несли свою лексику индусам. Они также несли туда свою грамматику. Она была зафиксирована на письме еще 2500 тысяч лет назад индийским языковедом гениальным Панини. Но лексика русского языка и грамматика в наибольшей степени совпадают с санскритом. В отличие от других родственных языков. Почему? Потому что язык ариев и язык наших предков ( русский) – это был один и тот же язык. Ещё А.Г. Кузьмин отмечал, что на территории Франции под слоем кельтской топонимики ясно просвечивается более древний индоевропейский слой. То есть, до прихода кельтов в Европу «индоевропейцы»-арии уже полностью её освоили.
«К тому моменту, как историки-традиционалисты приступают к поискам начал Руси (VI–XII вв.), русы уже были многотысячелетним суперэтносом, настолько старым, что начинали утрачивать свою пассионарность…. Они были на многие тысячелетия старше славян, порожденных ими в смешении с близкородственными родами этнококона, они были старше самих ариев-индоевропейцев».
КОЛПЬ. КОЛБЯГИ. ЛЕБЕДЬ.

В X–XII веках на территории Северо-Западной Руси и Карелии на границах Новгородских владений обитали некие колбяги (кълбяг). Так их именовали в русских летописях и связывали с варягами. Но для историков и до сих пор загадка – кто это? Это народ или социальная группа? И где обитали?

Колбяги вместе с варягами внесли значительный вклад в формирование Руси. Этнически это был народ русского корня. А область расселения – вся Великая Русская равнина, побережье Балтики (Поморье Польши, Восточная Германия). Но их стараются отодвинуть на задворки истории Руси. Почему так? Разберемся со всем этим. Энциклопедический словарь заявлял: «Их этническая принадлежность и область расселения точно не установлены». В 2015 году в Петербургском издательстве «Нестор-история» вышла книга Бориса Новицкого « Колпь. Страна Лебедия». В нем подробно рассказано о разгадке этимологии слова Колпино. Представлено около двух сотен топонимов с корнем КОЛП, КОЛБ и их вариантов. Показана их широкая распространенность не только на всей территории России, но и в Германии, Польше, Белоруссии, на Украине, Литве, Сербии, Словении. И даже на Аляске. Перевод слова КОЛП обнаружен в верхнелужицком языке, где оно имеет значение ЛЕБЕДЬ.
Это позволило понять смысл имени колбягов и показать область их расселения. А официальная наука ни об их «этнической принадлежности, ни о месте расселения» ничего не знает! О связи колбягов с варягами говорится в Новгородской «Русской правде». Византийцы их называли на западный манер - кулпингами. Впервые это название встречается в Византии в 1074 году. И в хрисовулах (грамотах) императоров Константинополя при перечислении наемников на византийской службе, часто упоминаются кулпинги. Версий его происхождения великое множество. Первая – считается, что основой древнерусского названия «колбяги» и среднегреческого (византийского) «кулпинги» послужило древнескандинавское kylfingar. Вторая – землей колбягов названа Русь или царство Гардарики: «земля кольфингов», которую мы называем царством Гардарик (terra kylvingorum, quam vocamus regnum Gardorum)».Таким образом, кулпинги, колбяги – это народ, избравший в качестве тотемного символа – божественную солнечную птицу Лебедь в его изначальном именовании – КОЛП. Все эти многочисленные названия Колпино, Колпин, Колпь, Колба – служили мощным оберегом колбягов. Реки с названием Колба, Колбинка, Колбиха, озера Колба, есть в Вологодской, Новгородской, Ярославской областях, Красноярский край, Алтай, Хакассия, Сахалинская, Магаданская, Читинская обл., Хабаровский край. Селения Колба, Усть Колба, Колбино, Колбинка, Колобовка есть в Псковской, Ленинградской, Вологодской, Воронежской, Кировской, Костромской, Ивановской, Кемеровской областях, в Пермском крае и во многих других областях России. Что касается этнической идентификации этого народа то, ареал их обитания – все территории, означенные топонимом «топонимом «колп», удивительным образом совпадает с ареалом проживания русов. В очень актуальной диссертационной работе А.А. Молчановой «Балтийские славяне и северо-западная Русь в раннем Средневековье» ведется речь и о колбягах (кулпингах): «С другой стороны, следы пребывания колбягов сохранились в топонимике Северо-Запада, сравните: Колбь, Колпино и т.п.».

первый законодательный свод Руси «Русскую правду», с изучения которой начинают все юристы нашей страны еще на первом курсе юридических ВУЗов, где несколько раз упоминается имя колбяги рядом с варягами: «Аще ли ринеть моужь моужа любо от себеот себя, любо к собе, 3 гривне, а видока два выведеть; или боудеть варягъ или колбягъ, то на ротоу. Аще ли челядинъ съкрыется любо оу варяга, любо оу кольбяга, а его за три дни не выведоуть, а познають и в третий день, то изымати емоу свои челядинъ, а 3 гривне за обидоу». И еще: «Аче попъхнеть мужь мужа любо к собе ли от собе, любо по лицю оударить, ли жердью оударить, а видока два выведуть, то 3 гривны продажи; аже будеть варягъ или колбягъ, то полная видока вывести и идета на ротоу». Варяги и колбяги в тексте фигурируют как иностранцы – личное оскорбление должно быть доказано посредством двух видоков (свидетелей). Но для варяга или колбяга делается исключение, они могут доказывать личною присягою как иностранцы, которым нелегко было найти послухов (свидетелей) на чужой земле.

колбяги составляли для Новгорода некую особую этническую группу, которая платит дань Новгороду и осуществляет военные и торговые вылазки в Фенноскандию. Колбяги фигурируют как язычники. Они упоминаются и в исландской «Саге об Эгиле Скаллагримссоне», в главе про походы Торольва в Финнмарк. Там пришлые колбяги действовали как викинги, то есть занимались торговлей и грабежом. В скандинавском сочинении XII в. земля кюльфингов (считают, что это тоже колбяги) отождествляется с Гардарикой. В. Дёмин говоря о реке Колпь, признал арийское происхождение этого слова. Он связывал его с древнерусским названием солнца – Коло. Попробуем разобрать эту идею. И в этом нам поможет герой русских сказок Колобок. Колобок не просто кулинарное произведение из теста, а олицетворение солнца. Но Колобок – маленькое солнце, где окончание –ок - обозначает уменьшение размера предмета. Внук – внучок, бык – бычок, колоб – колобок. Путь Колобка по дорожке, где встречаются разные звери, – это аллегория, выражающая движение солнца по небу. Если Коло – это солнце, то Колоб – это прилагательное означает Солнечный. Применение эпитета Солнечный к лебедю вполне обосновано отношением древних к этой божественной птице. Ибо Коло – это еще и древнее русское божество, получившее воплощение в названии Коляда. До последнего времени в деревнях сохранилась традиция колядовать, то есть принимать дары для Коляды. И большая звезда на шесте, с которой колядующие ходили по домам, распевая колядки – торжественные песни, символизирует, безусловно, Коло - Солнце.
«Греческий» бог Аполлон негреческого происхождения один раз в год отправлялся в повозке, запряженной белыми лебедями, в Гиперборею, к своим северным родственникам, с дарами. Пеласги, бывшие первыми обитателями Эллады, принесли это имя с севера – Купало, или Купавон. У пришедших позже греков – гораков, горцев, это имя потеряло согласную К. И Купало стал Апполо. Лебедь же был тотемной птицей наших далеких предков. Ему поклонялись как божеству. Поэтому естественно название такой славной птицы, берущей свое происхождение от Коло – Солнечная, Божественная или Колоб. Проходили многие тысячелетия, менялось произношение, при естественном сокращении гласных Колоб стали произносить Колб. Уже ближе к нашему времени, каких-то одна-две тысячи лет назад, проявилось естественное для русского языка чередование согласных «п-б». И в западных областях Руси слово Колб стали произносить как Колп. И колпь, и колпица (лебедушка) – это забытые русские слова, отголоски которых сохранились еще в древних русских сказках. Так в сказке о трех царствах есть такие слова: «Приходит Иван-царевич к золотому царству; там сидят тридцать три девицы-колпицы, полотенца вышивают. Всех выше, всех лучше царевна золотого царства — такая краса, что ни в сказке сказать, ни пером написать». Или, например, Откровения Иоанна Златоуста из Словаря древнерусского языка» И.И. Срезневского: «Виде землю… белоущуюся [белеющую], аки колпь». В плане чередования согласных «п» - «б» показателен переход Колпино в Колбино на примере древней деревни возле Колтушей под Петербургом. На шведской карте 1699 года эта деревня еще называется Kolpina, сегодня же она носит называние Колбино! Ну а далее в Алтайском крае река Колбинка и шесть сел Колбино в России. Обнаруживается также город Кольба в Германии и город Колба в Словакии, а также 10 рек Колба и два озера Колба в России! Немцы слово Кульпа переводят «со славянского» как лебедь. А сербы также слово «Колб» переводят «со славянского» как лебедь.
Что бросилось в глаза после обнаружения столь значительного числа топонимов с корневой основой «клп»? – Уникальная их географическая распространенность: на западе город Колпо во Франции; на Дальнем Востоке три озера Колба (Магаданская обл., Хабаровский край, Сахалинская обл.). Еще дальше на Аляске, некогда Русской Америки, на острове Куприянова – озеро Колп! На юго-востоке: река Колба на Алтае, и река Колба в Хакассии.
Язык колбягов и язык варягов, вероятно, был сходным, и именно они стали основой современного русского языка. Они говорили на русском языке, на котором испокон веков говорили поморы. Этот язык сохранился от чужеродного влияния только потому, что земли поморов, Белого моря, реки Печоры не испытали ни разу иноземного нашествия. Северная Двина, впадающая в Печору, до сих пор хранит свое арийское имя, и с санскрита переводится, как Двойная. Сохранность древних арийских топонимов на севере Руси прекрасно описала индолог Н. Гусева.
Колбяги – один из истоков великорусского этноса, сыгравший, как и варяги-русь, в начальной истории Руси организующую роль. Это был народ русского корня. А область расселения – Великая Русская равнина, побережье Балтики (Поморье Польши, Восточная Германия).

РАЗМЫШЛИЗМЫ К КОНЦУ ПРОЕКТА "Меч именной"

Наконец-то и мне самому стало видно окончание курса. Сжимал как мог, за бортом осталось ещё много материала, но он будет разбивать общее цельное впечатление, по формуле "за деревьями не видно. Была цель вырастить ствол исории славянорусской трансъисторической цивилизации и завершить его Рюриком. А вот ветви от этого ствола кому захочется, тот пусть "проращивает сам. Например, есть интересные факты по предпотопной цивилизации. Были там войны между каинитами и сифитами. Кому-то интерсна скифская цивилизация, кому-то - Фестский диски Перуджинский камень, как примеры праславянской письменности и т.п. Мне же, например, интересно отличие русской версии Православия от византийской, а оно довольно значительно и далеко не всегда в пользу греков.
А завешу, видимо, статьёй Валерия Шамбарова о крахе Византийской версии Вселенского Православия. Ну а перед этим обяхательно рассказать о Хазарии, в частности, о Крымской и Туркменской.

1.
ШВЕДСКИЕ УШИ АНТИРОССИЙСКОГО НОРМАНИЗМА (ПО ЛИДИИ ГРОТ)

НОРМАННСКАЯ ТЕОРИЯ КАК ШВЕДСКИЙ ПОЛИТИЧЕСКИЙ АНТИРУССКИЙ МИФ
На наших глазах происходит прорыв в "блокаде" исторической памяти русского народа осуществлённый Лидией Грот. Её статья научно доказательна и актуальна.
SWEDISH POLITICAL MYTH OF FINNO-UGRIC SUBSTRATUM IN EASTERN EUROPE AND THE INITIAL PERIOD OF RUSSIAN HISTORY
Lidia Groth
Занимаясь исследованиями в области западноевропейских исторических утопий, я установила, что представления о финно-угорском субстрате в Восточной Европе восходят к ненаучному источнику, а именно к шведскому политическому мифу XVII-XVШ в., многие идеи которого известны под именем норманизма и которые стали проникать в российскую историческую науку, начиная с XVIII в., в русле активно осваивавшихся российским обществом того времени различных течений западноевропейской общественной мысли (Грот 2016: 94-97; Грот 2010: 139176).
Параллельно с укоренением норманизма и других западноевропейских исторических утопий из русской исторической науки стали изгоняться источники, показывавшие древние корни русской истории. Под влиянием идеи финно-угорского субстрата все исходно индоевропейские топонимы Восточной Европы стали наделяться финно-угорскими этимологиями. Вещественные источники из археологических памятников, относящихся к периоду, предшествовавшему V-VI вв. н.э., стали приписываться носителям финно-угорских языков или любым другим народам, кроме русского.
В статье будут рассмотрены два вопроса. Во-первых, будет показано, как в рамках шведского политического мифа родилась идея финно-угорского субстрата в Восточной Европе. Во-вторых, на примере анализа данных из курганов с конскими захоронениями в Евразии, наиболее ранние датировки которых относятся к XII-X вв. до н.э., будет обоснована их принадлежность сакральным традициям древних русов и ариев.
В XVII-XVШ вв. в шведской историографии стало развиваться особое направление, принявшее форму грубого фантазирования на исторические темы с созданием величественных картин выдуманной истории Швеции в древности. Содержанием этих картин стали рассказы о вымышленных древних предках шведов: о шведо-гипербореях и о шведо-варягах.
Направление это увидело свет в период, связанный с событиями Смутного времени в Русском государстве и получило интенсивное развитие в так называемый великодержавный период в истории Швеции (1611-1718). По Столбовскому договору 1617 г., зафиксировавшему прекращение военных действий между Швецией и Русским государством, Швеция смогла удержать часть оккупированных ею русских земель (русские города Копорье, Ям, а также Ижорскую землю, Корелу и др.). Но
вскоре выяснилось, что захватить чужие земли при благоприятных обстоятельствах было проще, чем организовать там функционирующую систему управления и создать стабильные жизненные устои. Для этого, например, требовалось объяснять местному населению завоеванных русских земель «законность» оккупации, т.е. обосновать «историческое право» Швеции на завоеванные в Смутное время новгородские земли. Требовалось также придать «законный вид и толк» праву на получение выгод от контроля за русской торговлей хлебом, а после поражения в Северной войне - оправдание попыток реванша с целью возврата земель в устье Невы, где рос молодой Санкт-Петербург.
Для успешного проведения своей политики в завоеванных землях шведская корона нуждалась там в верноподданическом населении, верноподданическом если не по рождению, то хотя бы по лютеранской вере. Однако по Столбовскому договору насильственное обращение в лютеранство запрещалось, поэтому вопросы управления в русских землях, в том числе и религиозный вопрос, стали решать путем постепенного вытеснения православного населения и переселения на их место финских и немецких поселенцев, т.е. стали действовать методом, который сейчас называется этнической зачисткой.
Для идеологического обслуживания данных задач шведские власти и прибегли к конструированию нового политического мифа с созданием выдуманной древней истории Швеции. Подобная традиция имела в Швеции почтенный возраст, поскольку её предтечами были политические мифы о готах, развитые еще в XVI в. Изначальной целью этих мифов было создание информационных технологий, которые могли бы помочь шведскому государству найти консолидирующую шведское общество идею.
Так, шведский король Густав Ваза очень поддержал возникший в его время миф о том, что предками шведов были древние готы - корень всей германской культуры. По заказу короля был написан фантастический труд о величии древнешведской истории, полной вымышленных блистательных побед предков шведов - готов, создавших гигантские готские державы, управляемые могущественными гото-шведскими королями, которых ни один источник не знал. На картинах этой вымышленной истории стали воспитываться поколения и поколения шведов. Мысль о том, что предки шведов - это знаменитые готы, показала себя очень продуктивной политической технологией, поэтому государственная мысль Швеции в начале XVII в. использовала имевшийся опыт для решения новых политических задач, рожденных уже великодержавным периодом.
При поддержке государства стала создаваться новейшая версия истории Восточной Европы в древности, для чего привлекли ни много ни мало, древнегреческие мифы о гипербореях, которых объявили прямыми предками шведских королей. Новый политический миф был призван доказать первенствующую роль предков шведов в Восточной Европе, которые, по созданной мифологии, якобы уже в древнейшие гиперборейские времена обживали Восточную Европу задолго до других народов, ходили и до Черного моря, и далее до греческих островов. В обстановке после Столбовского мира шведский политический миф о древних корнях шведского владычества в Восточной Европе стал активно
развиваться, причем по двум направлениям: 1.) продолжалось развитие сюжетов о древней основоположнической роли предков шведских королей в Восточной Европе чуть не с гиперборейских времен; 2.) к этому прибавилось второе направление: о финнах, как древних насельниках в Восточной Европе, которые подчинялись шведским королям и платили им дань, а также о славянах, т.е. русских, которые были самыми поздними пришельцами в Восточную Европу.
Появление второго направления стимулировалось необходимостью введения на оккупированных русских землях политики насильственного обращения православного населения Ижорской и Водской земель в лютеранство, а для этого надо было найти «законные» обоснования в обход условий Столбовского договора. К середине XVII в. в завоеванных землях была пущена в ход так называемая политика сегрегации, т.е. политика противопоставления православных води и ижоры русским как истинным православным. На этом основании в документах шведской администрации стала как бы исподволь проводиться мысль о том, что обращение води и ижоры в православие произошло совсем недавно, а так по своему происхождению ижора и водь - финны, и потому они должны быть ближе к западногерманским традициям, чем к русским. Используя традицию манипулирования историческим прошлым, эту мысль в официальных документах стали облекать в псевдоисторические покровы: ижора и водь - это, дескать, остатки древних финских племен, которые в некие времена переселились в Ингерманландию откуда-то с севера, поэтому должны считаться лютеранами априорно и коренными народами в «западногерманской» Ингерманландии (кЬе^ 1973: 88-99). Эта казуистика ненавязчиво подразумевала, что обращение ижоры и води в лютеранство - это не нарушение условий Столбовского договора, а своего рода восстановление исторической справедливости и возвращение «западногерманских» финнов к их корням.
Неправое дело особенно нуждается в идеологизации, поэтому для данной политики был подключен опыт исторического мифотворчества, разработкой которого занялись университетские силы. В 1670 г. шведский писатель и профессор медицины Олоф Рудбек (1630-1702) начал работать над многотомным трудом под названием «Атлантида», где собрал и дал развитие всем предшествовавшим фантазиям об основоположнической роли предков шведов в истории древней Европы. Кроме того, Рудбек внес и собственный оригинальный вклад, «упорядочив» этническую картину в Восточной Европе в древности. Наши предки гиперборейские скифы (Yfwerborne Skythar), постулировал Рудбек, подчиняли себе многие страны мира, а народы превращали в своих рабов и взимали с них дань. Они покорили финнов, которые населяли Европу до реки Дона, а потом захватили и остальную Европу и подчинили её до Меотийского болота. О русских же или славянах Рюдбек написал, что они жили где-то намного южнее ^^Ьеск 1947: 198-199). Таким образом, населив Восточную Европу вплоть до Дона финнами, Рудбек и ввел идею финно-угорского субстрата в Восточной Европе.
Все аргументы Рудбека были взяты из воздуха, однако это являлось обычной манерой того времени: XVI-XVШ вв. были эпохой создания вымышленных историй для североевропейских стран при поддержке государств. Со временем большинство
фантазий Рудбека на исторические темы было отнесено к курьезам, но его этнической картине Восточной Европы в древности выпала другая судьба.
Дело в том, что в Шведском королевстве Рудбека зубрили во всех учебных заведениях еще в течение XVIII в., включая и учебные заведения Финляндии, бывшей в то время частью Шведского королевства. Известный шведский историк XX в. Хенрик Шюк отмечал, что фантазии рудбековской «Атлантиды» в Швеции конца XVII-XVIII вв. заучивались как святыня, сравнимая только с Аугсбургским символом веры, т.е. с официальным вероисповедальным документом - богословской нормой лютеран (Schuck 1932-1944: 138). «Атлантида» Рудбека стала использоваться в университетах Швеции как «методологическая» база и как основной источник для написания диссертаций, посвящавшихся задаче показать древние корни шведского владычества в Восточной Европе, поскольку весь её миражный гигантизм мыслился как реальная история древней Швеции.
iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

2
ШВЕДСКИЕ УШИ АНТИРОССИЙСКОГО НОРМАНИЗМА (ПО ЛИДИИ ГРОТ) (продолжение)
Современный шведский исследователь готицизма и рудбекианизма Ю. Свеннунг охарактеризовал «Атлантиду» как произведение, где шовинистические причуды фантазии были доведены до полного абсурда (Svennung 1967: 91). Но в XVII в. «Атлантида» Рудбека воспринималась образованными шведами как историческая истина в последней инстанции, а для шведской администрации, проводившей политику сегрегации в Ижорской и Водской землях - как «научная» аргументация в поддержку насильственной лютеранизации води и ижоры и вытеснения православного населения (Nordin 2000: 77). Представители шведской администрации в Игерманландии стали, со ссылкой на Рудбека, в официальных документах утверждать, что предки шведов и финнов были самыми древними поселенцами на севере Восточной Европы, поэтому Ингерманландия - это исконно древнешведская территория, и русские цари не могу считаться ее законными властителями (Isberg 1973: 100-109).
Так шло развитие шведского политического мифа до начала Северной войны. После ее окончания внешнеполитическая ситуация для Швеции изменилась. По Ништадскому миру Швеция потеряла завоеванные ранее русские земли. Понятно, что при менталитете, воспитанном на рудбекианизме, ни шведское общество, ни шведские политики не могли смириться с условиями Ништадского мира. В течение второй половины XVIII в. Швеция дважды нападала на Россию: в 1741 г. и в 1790 г. с целью вернуть прежние завоевания. Готовясь к военным действиям против России, шведские власти интенсивно развивали сюжеты политического мифа, «обосновывавшего» права Швеции на восточноевропейские земли, среди которых важное место занимал сюжет о финнах как первых насельниках в Восточной Европе, покоренных шведскими конунгами и собиравшими с них дань и о русских, как недавних пришельцах на Северо-Западе Европы.
Особым «вкладом» здесь стала диссертация, защищенная в 1734 г. шведским историком Альготом Скарйном, где получил дальнейшее развитие миф Рудбека о финнах как коренном населении Восточной Европы. Скарйн был первым западноевропейским историком, обратившимся к русским источникам. Он воспользовался каким-то переводом ПВЛ и в известной фразе «Имаху дань варязи
изъ заморья на чуди и на словЬнех...» к слову чудь приписал такое пояснение: под которыми имелись в виду Fenni, Estones...» ^сапп 1734: 76).
Никакого подобного комментария в ПВЛ, как известно, нет, летописец не связывает чудь ни с финнами, ни с эстонцами. Но шведскому профессору было важно сфальсифицировать ПВЛ для западноевропейских читателей, подбросив в диссертацию мысль о том, что вот не только шведский Рудбек знал о финляндцах и эстляндцах, как древних насельниках в Восточной Европе, но и сами русские летописцы об этом помнили.
Со многими представителями шведских академических и университетских кругов состоял в переписке Г.З.Байер еще в период его работы в Кёнигсберге. Общение со шведскими коллегами интенсифицировалось с переездом Байера в Санкт-Петербург в начале 1726 г. Можно предположить, что не без влияния своих шведских коллег Байер приступил к работе над статьей «О варягах», тема которой выходила за пределы его научной компетенции и обязанностей. Известно, что выхода статьи Байера ждали в Швеции с нетерпением. Один из шведских корреспондентов Байера, крупный деятель шведской культуры Эрик Бенцелиус (он был и научным наставником Альгота Скарина) в письме к своему брату писал, что у него заранее слюнки текут от предвкушения прочтения статьи Байера («коттег mig а^ hvaslas i типпеп»). Этот ажиотаж легко понять, поскольку в небольшой по объёму статье «О варягах», вышедшей в 1735 г., Байер использовал около десятка шведских авторов (Грот 2012: 39-41).
Есть основания полагать, что Байер, не знавший русского языка, пользовался и шведскими переводами отрывков ПВЛ, откуда и почерпнул убеждение о том, что «...чуды или чудь, под которыми имелись в виду естландцы и финландцы...».
Когда в начале XIX в. Финляндия из Шведского королевства перешла в Российскую империю, то «ученость» Рудбека, Скарйна и других шведских сочинителей стала вливаться в российское общество трудами представителей финских образованных слоев, финских филологов и фольклористов. Многие из них были талантливые филологи и подвижники науки. Заслуги их перед мировой наукой бесспорны, но образование они получали в шведских учебных заведениях и историю учили «по Рудбеку», фантазии которого были развиты в псевдонаучных шведских диссертациях XVIII в. Из этих «источников» и почерпнули они свои представления о финнах, как первых насельниках в Восточной Европе. А под влиянием их работ, в свою очередь, сложилась в российской науке та картина сплошного финно- угорского мира, будто бы существовавшего в древности от Саян до Балтики и давшего, в частности, северу и центру Восточной Европы первое, в языковом отношении верифицируемое население. Этими учеными была проделана гигантская работа по подгонке индоевропейской топонимики Севера и Северо-Запада Восточной Европы под финно-угорские этимологии, в силу чего шведский политический миф был законсервирован в российской науке.
В России начала XIX в. идеи финских филологов были восприняты как отражение передовых западных взглядов в исторической науке, они пришлись под стать взглядам опозиционных, так называемых, прогрессивно-демократических кругов российского общества. Правда, уже в конце XIX-XX вв. в пользу гипотезы об
индоевропейском субстрате на восточноевропейском Севере стали высказываться очень серьёзные российские учёные. Однако в советское время это направление не получило развития, и взгляды о финно-угорском субстрате в Восточной Европе прочно закрепились в советской науке, что не могло не оказать деструктивного влияния на развитие российской исторической науки.
Так, многолетние усилия доказать наличие финно-угорского субстрата Восточной Европы негативно сказались на развитие археологических исследований в России. Поскольку расселение восточноевропейского славянства, с которым отождествлялись русские, согласно убеждению, унаследованному от шведского политического мифа, происходило не ранее VI в., то все археологические материалы, выявленные в Восточной Европе и уводившие в более ранние периоды, автоматически приписывались другим народам: финно-угорским (или отдельно финским и угорским, как это было у Европеуса), иранским, «балтским», тюркским.
Прекрасной иллюстрацией создавшемуся в науке положению служат интерпретации археологических материалов из курганов с конскими захоронениями, свидетельствовавших об обряде захоронения с конем и культе коня. Выявление древнейших истоков этого погребального обряда имеет важнейшее значение для реконструкции истоков русской истории, а также - истории других народов России, т.е. для изучения генезиса российской полиэтничности.
Исследование названного обряда можно начать с Ананьинской культуры -археологической культуры конца IX-III веков до н.э., локализуемой в Среднем Поволжье и в бассейне реки Камы. Погребальные памятники представлены бескурганными могильниками. В Ананьинском могильнике в окрестностях г.Елабуги на правом берегу Камы кроме человеческих костей были найдены кости лошади (помимо костей других животных), и множество разных предметов, среди них -металлические части конской сбруи, точила, ножи и, вероятно, амулеты. Все эти предметы были сделаны из бронзы, железа и даже из камня. Бронзовые предметы были украшены животным орнаментом, например, драконами, головками разных зверей и т.п., а также геометрическим орнаментом в виде зигзага, кругов и спиралей. Многие металлические предметы были в берестяных футлярах - факт, на мой взгляд, важный для этнической атрибутики захоронения.
Известно, что береза является древнейшим объектом поклонения для многих носителей ИЕ, а также для народов, на культурогенез которых они повлияли. Известный индолог Н.Р. Гусева писала, что самое древнее слово санскрита, означавшее «дерево», буквально переводится как «береза». Вследствие этого и береста выступала как часть культа берёзы. Гусева писала о том, что «...некоторые брахманские группы, имеющие предков-арьев, соблюдают обычай написания на бересте брачных договоров... На путях арьев в Индию - в Средней и Центральной Азии - обнаружены сотни рукописей на бересте, относящиеся к Ьму тысячелетию до н.э. Их содержание связано с традициями не только буддизма, который распространялся здесь, но и индуизма, в той его части, которую привнесли в Индию арьи» (Гусева 2002: 65-66).
Культ поклонения березе и особое уважение к бересте как его части арии унести из Восточной Европы. Это значит, что береза была для древних русов и ариев
деревом деревьев - Деревом. Отсюда и явно сакральное значение, которое, видимо, придавалось ариями и их потомками записям на бересте и вообще - бересте. Эта традиция сохранилась в Индии, принесенная туда ариями со своей восточноевропейской прародины, и перешла впоследствии в буддизм и индуизм. Буддийские произведения на бересте обнаруживаются во многих буддийских странах, куда буддизм распространился из Индии, а затем из Тибета.
Но в Тибете известны также талисманы и ладанки с тибетскими текстами молитв и заклинаний против злых духов, сделанными из бересты. Береста рекомендовалась как наилучший материал для магических текстов (Воробьева-Десятовская 1980: 124-131). Следовательно, береста рассматривалась носителями ИЕ, начиная с их пребывания еще в Восточной Европе, как священный материал, необходимый при совершении ритуальных действий.
На основании приведенных сведений можно утверждать, что берестяные футляры для предметов погребального инвентаря в Ананьинском могильнике с конскими захоронениями демонстрируют связь с сакральными ценностями ариев и древних русов. А поскольку уход ариев из Восточной Европы относился к периоду середины II тыс. до н.э., то представителями ИЕ в ареале ананьинской культуры конца IX - III веков до н.э. должны были быть оставшиеся в Восточной Европе древние русы.
Но Ананьинская культура - отнюдь не самый нижний хронологический предел для конских захоронений. Конские захоронения и элементы конского снаряжения были найдены и в предананьинских культурно-исторических областях, т.е. относятся к разным периодам II тыс. до н.э. При исследовании памятников предананьинской культурно-исторической области археологами были обнаружены клыки медведя, зубы лошади, свиньи и бобра. Кроме того, в погребальном инвентаре захоронений были зафиксированы принадлежности для конской упряжи (Чижевский 2008).
Считается, что на формирование ананьинской культуры оказали влияние Кобанская культура Северного и Центрального Кавказа. Первые памятники данной археологической культуры были открыты в 60-х годах XIX в. в горной Осетии. Кобанская культура датируется периодом с XIV/ XIII вв. до н.э. до IV/ III вв. до н.э. Ее расцвет приходился на XII-X вв. до н.э. и принадлежал эпохе перехода от бронзы к железу на Северном Кавказе.
Для данной статьи важно отметить, что во многих древних захоронениях могильников Кобанской культуры был обнаружен погребальный инвентарь, который содержал и захоронения с конем или предметы конского снаряжения. Как отмечают исследователи, культ коня занимал особое место в культах древнего населения Южной Осетии уже с эпохи поздней бронзы, о чем свидетельствуют находки мелких скульптурных изображений коней, в основном встречающихся в женских погребальных комплексах ХП-Х вв. до н. э. и составляющих самую большую группу скульптурных изображений животных, например, в Тлийском могильнике. В каменных же выкладках погребений того времени часто попадались отдельные зубы лошади. Распространение культа коня на Кавказе связывали с влиянием движущихся в конце II — начале I тысячелетия до н. э. через Среднюю Азию и
Кавказ на Иранское плато ираноязычных племен. Вместе с этим культом заимствовались обряды и мифы.

3
ШВЕДСКИЕ УШИ АНТИРОССИЙСКОГО НОРМАНИЗМА (ПО ЛИДИИ ГРОТ)
Сказанное об изображении коней справедливо и в отношении изображений конской головы или копыта. По законам парциальной магии, как справедливо отмечается учеными, последние семантически тождественны изображению животного и несут ту же смысловую функцию. В ритуале это выражалось в жертвоприношениях части животного. В Осетии еще в начале ХХ века существовало поклонение конской голове. Черепа коней прикреплялись над дверями домов, на заборах, в центре поселка, служа оберегом и символом счастья. Такое же значение, вероятно имели находки тех отдельных черепов коней, которые были выявлены в погребениях из Сохта, Морго, Аркнети в Южной Осетии. Во всех случаях жертвоприношение коня, как подчеркивают осетинские ученые, было обращено к Богу солнца, поскольку «быстрейшему из всех Богов подобает быстрейшее животное». Эта связь сохранялась на протяжении всего средневековья (Гаглоев 2011).
Говоря о кобанской культуре и Кавказе, нелишне будет добавить, что обычай захоронения верхового коня известен и среди древних традиций в Абхазии. При этом также отмечается, что обычай захоронения с конем привнесен в Абхазию из Скифии. В статьях абхазского историка и этнографа С.А. Дбар описаны конские захоронения на территории Абхазии, которые совершались в могильных ямах, где вместе с предметами вооружения находились принадлежности конской сбруи. Исследования могильников с конскими захоронениями позволили ученым предположить, что в областях Закавказья с данными могильниками в VII - VI вв. до н.э. в местную этническую среду был вкраплен определенный скифский компонент (Дбар 2003: 275-286).
Итак, Кобанская культура, оказавшая влияние на формирование ананьинской культуры, в своих сакральных традициях, отразившихся в погребальных обрядах, в частности, связанных с конскими захоронениями, обнаруживает влияние арийских культов, с которыми как раз и связывают конские захоронения. Но тогда подобный вывод логично отнести и к ананьинсклму могильнику в окрестностях р. Елабуги, где были обнаружены кости лошади и металлические части конской сбруи. Сакральные традиции ананьевцев, отразившиеся в погребальном обряде, - это традиции носителей ИЕ.
Вопрос о генезисе ананьинской культуры остается дискуссионным. Под влиянием ошибочной идеи о финно-угорском субстрате в ней стали видеть археологический аналог прапермской этнолингвистической общности, по поводу которой сложилось мнение, что она выделилась из финно-пермского массива в сер. II тыс. до н.э. в районе к северу и северо-востоку от поворота Волги на юг в нижнем и среднем течении Вятки и Камы и сохраняла свое единство более двух тысяч лет (вплоть до вторжения булгар). Поэтому несмотря на оговорку в дискуссионности вопроса о генезисе ананьевской культуры, в науке закрепилось убеждение, что ее создатели - часть пермского пранарода, говорившего на пермском праязыке и обитавшего на пермской прародине между Волгой и Камой.
Приведенные рассуждения об ананьинской культуре или шире - об ананьинской культурно-исторической области как прародине прапермского народа
показывают, что наука сделала все возможное и невозможное для того, чтобы облечь наукообразностью слова одного из творцов шведского политического мифа Рудбека о том, что еще во времена вымышленных предков шведов - «гиперборейских скифов» Восточная Европа с севера до Дона была населена финнами.
Сейчас результаты исследований в области ДНК-генеалогии опрокидывают теоретические построения о финно-пермском массиве в серед. II тыс. до н.э. в районе Прикамья. Благодаря этим исследованиям мы знаем, что предки финно-угорских народов пришли в Восточную Европу 2000-1500 лет тому назад, т.е. много позднее переселения туда представителей R1a. Следовательно, они пришли в Восточную Европу, уже освоенную ее насельниками ариями и древними русами, давшими свои названия гидронимам и другим географическим феноменам (Клёсов 2013).
Поэтому ананьинская культурно-историческая область не может являться археологическим аналогом некоей умозрительной прапермской этнолингвисти-ческой общности, а погребальные памятники Волго-Камья в период бронзы -раннего железа должны рассматриваться как памятники, оставленные носителями ИЕ. Вопрос только в том, какими именно носителями? Выше приводились мнения специалистов о том, что культурными донорами для ананьевцев, включая и обряд захоронения с конем, свидетельствовавший о культе коня, были скифская и восточные культуры кочевников степей Евразии.
iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
Но в недавнее время появились работы, которые опровергают возможность заимствования культа коня от кочевников степей Евразии. Однако прежде чем привести выводы исследователей о том, как соотносились культ коня и кочевые культуры, следует завершить рассмотрение областей, где выявлены следы погребального обычая, сопровождавшегося захоронениями коня или конского снаряжения, и привести данные археологических памятников Алтая и Саян.
На Алтае это - знаменитый Пазырыкский могильник, расположенный в Улаганском районе республики Алтай. Пазырыкский могильник состоит из 5 курганов, сложенных из камня, диаметром до 42 м и высотой до 4 м. Все курганы были ограблены еще в древности.
1-й Пазырыкский курган раскопан в 1929 М.П. Грязновым, курганы 2-5 -С.И.Руденко (1947-49). 1-й курган был сильно ограблен, но хорошо сохранилась камера за срубом, где были похоронены 10 коней. В хорошем состоянии были найдены уборы коней - мягкие седла, набитые шерстью северного оленя, затянутые подпругой и укрепленные подхвостным и нагрудными ремнями. Подстриженную гриву украшал войлочный нагривник со стилизованным изображениями петухов. Голова коня была закрыта маской, увенчанной рогами оленя. Все 10 комплектов упряжи отличает разнообразие сюжетов, изобразительных приемов и техники исполнения.
Дерево и кожа раскрашивались, покрывались листовым золотом и оловом. Погребальная камера 3-го кургана была покрыта берестяными полотнищами (! -Л.Г.). В северной части могилы, за срубом погребено 14 верховых коней в полном снаряжении, украшенных декорированными бляхами из дерева и рога. В 4-м кургане также обнаружено 14 верховых лошадей в упряжи, украшенных деревянными
бляхами в виде животных, изображенных в традициях скифо-сибирского звериного стиля.
В 5-м кургане за пределами сруба были погребены 5 верховых коней в полном снаряжении, здесь же обнаружены деревянная колесница с четверкой запряженных лошадей, войлочный шатер и телега. Убранство верховых коней, отмечают археологи, поражает богатством и разнообразием. На одном из коней упряжь снабжена уздой и седлом с многочисленными деревянными бляхами. Чепрак седла из китайского шелка с художественной вышивкой. Убранство коня дополнено кожаной маской, увенчанной деревянной головой оленя с ветвистыми кожаными рогами. Седло другого коня имело покрытие из дорогой персидской многоцветной ткани с выполненными в технике гобелена изображениями идущих львов и сцен жертвоприношения. Пазырыкский могильник датируется V-III вв. до н. э. Материалы могильника хранятся в Государственном Эрмитаже (Молодин 2016).
Ярчайшим архитектурным памятником в долине реки Уюк (Западный Саян, Тува) являются курганы Аржан-1 и Аржан-2, которые относятся к культуре, условно называемой уюкской, и датируются эпохой бронзы и железа (IX-III века до н.э.). Аржан-1 (рубеж ГК^УШ веков до н.э.) был раскопан в 1971-1974 годах археологической экспедицией под руководством М.Х. Маннай-оола и М.П. Грязнова. Многие археологи отмечали, что сложная деревянная конструкция кургана Аржан-1 в целом напоминает символ Солнца.
С 1987 года Саяно-Алтайской археологической экспедицией Государственного Эрмитажа под руководством Марсадолова Л.С. были продолжены комплексные исследования кургана Аржан-1. В кургане Аржан-1, по мнению Л.С. Марсадолова, довольно чётко прослеживается трёхчленная вертикальная структура - верхний мир (небо = каменная насыпь), средний (центр погребения людей и коней, деревянная конструкция) и нижний мир (подстилающая земля и ниже). Всего в Аржане погребено около 160 коней + 15-20 хвостов коней под полом центральной камеры (Марсадолов 2009).
Ажан-2 (втор. пол. VII века до н. э.) был впервые исследован в 1997 году, а раскопан в 2001 - 2003 годах российско-германской экспедицией (К.В. Чугунов, Г. Парцингер, А. Наглер). По выводам исследователей, Аржан-2 представляет собой ритуальные сооружения за кольцевыми оградами. Кости животных представлены, в основном, фрагментами черепов и нижних частей конечностей лошадей (Чугунов 2005: 58-62; Чугунов 2009).
В 2014-2015 гг. начались раскопки кургана Аржан-5 (IX-VIII вв. до н.э.). В центральном сооружении удалось зафиксировать кости нескольких лошадей и человека, а также предметы конского снаряжения, в том числе, бронзовая уздечная бляшка в виде свернувшейся пантеры (Рукавишникова, Гладченков 2015).
Краткий обзор наиболее известных поминально-погребальных комплексов, к характеристикам которых относятся погребения с конем или погребения конского снаряжения, позволяет выделить у них следующие черты.
Во-первых, эти комплексы разбросаны на обширных пространствах, как бы очерчивая гигантскую территорию от Поволжья и Кавказа до Алтая и Саянских гор.
Во-вторых, сакральные традиции, отразившиеся в погребальном инвентаре названных могильников, хронологически охватывают впечатляющий период, начиная от XII-X веков до н. э. и вплоть до XVIII-XIX вв. в отдельных областях.
В-третьих, названные сакральные традиции вполне убедительно характеризуются исследователями, как солнцепоклонство, в частности, потому, что конь является одним из зооморфных символов солнца наряду с оленем, соколом, лебедем, и следовательно, эти сакральные традиции по своему происхождению должны связываться с духовной культурой носителей ИЕ. Но в науке нет четкого объяснения тому, как сложилось это, фактически, единое сакральное пространство на такой огромной территории с идентичными культами и обрядностью и кем, каким народом или предками какого народа его существование поддерживалось.
Так, погребальный комплекс Аржан рассматривается как часть политической, экономической и культурной истории древних кочевых народов евразийской степи (Л.С. Марсадолов), пазырыкский могильник характеризуется как памятник скифо -сибирской культуры кочевого населения, кобанская культура - как симбиотичная культура автохтонных представителей Северного и Центрального Кавказа и арийских племен, обосновавшихся на Центральном Кавказе со второй половины II тыс. до н.э. в ходе миграций.
Что касается скифо-сибирской культуры кочевых народов, то ее представителей можно сразу исключить из числа создателей погребальных комплексов, где присутствуют захоронения с конем. Захоронения с конем или с конским снаряжением в погребальных комплексах Аржана, в Пазырыкском кургане, в могильниках Кобанской культуры иллюстрируют особую сакральную роль коня в духовной традиции создателей этих поминально-погребальных комплексов. Но современные исследования показывают, что у кочевников скифской эпохи культ коня не прослеживается. К данным выводам пришла М.А.Очир-Горяева в докторской диссертации «Погребения с захоронениями коней и предметами узды Северного Причерноморья, Нижнего Поволжья, Южного Приуралья и Горного Алтая конца VI-III вв. до н.э.» (2014 г.), целью которой как раз и являлось выявление места и роли конских захоронений и предметов узды в погребальном обряде кочевников скифской эпохи.
В заключительной главе данной диссертаци «Конь в культуре кочевников скифской эпохи», с учетом данных погребальной практики, изобразительного искусства и письменных источников, констатируется, что у евразийских кочевников скифского времени собственный культ коня отсутствовал. В изобразительном искусстве кочевников скифского времени, указывает М.А. Очир-Горяева, изображение лошади встречается крайне редко, в отличие от сакральных образов оленя, хищной птицы, хищника кошачьей породы. Отсутствует в данном искусстве и канонизированный образ коня, подчеркивается лишь основная функция лошади как средства передвижения. Письменная традиция также не подтверждает наличие культа коня у скифских кочевников. Детали культа коня не выделяются и у других кочевых объединений скифского времени Евразии, например, у кочевников горноалтайских областей. Поэтому, согласно М.А. Очир-Горяевой, захоронение коней у кочевников скифской эпохи следует рассматривать в ряду других материальных
категорий, нашедших упокоение вместе с погребением человека (Очир-Горяева 2014). Но в таком случае погребальные комплексы Аржана и Пазырыкского кургана не могут расцениваться как памятники древних кочевых народов евразийской степи или как памятники скифо-сибирской культуры кочевого населения, поскольку конские захоронения в этих погребальных комплексах обнаруживают явно ритуальный характер.
Теперь следует перейти к рассмотрению вопроса о том, какую роль играл конь в духовной традиции ведических ариев. Наиболее ярко эта роль выступает в описаниях ритуала жертвоприношения коня в Ригведе. В гимне РВ «Восхваление коня» (Ригведа 1995: 196-198) мы видим, что захоронение коня - это торжественный ритуал жертвоприношения («Он вошел в пределы богов»), причем конь как жертвенный дар посвящается всем главным богам ариев, а также - меньшим богам или полубогам, занимавшим тоже важное место в мировоззренческой системе ариев: Митре-Варуне, Индре, Агни, Арьяману, Рибху, Марутам - спутникам и помощникам Индры.
Важность данного ритуала подчеркивается словами о том, что он совершается «по правилам», согласно которым коня «трижды обводят по пути богов», иначе говоря, ритуал совершается по закону риты/рты (в авестийском языке ему соответствовало слово аша) - основному закону ариев, обеспечивавшему порядок всего существующего в мире.
По словам Т.Я. Елизаренковой, в ряд определений многозначного понятия рита/рта входило и такое действие, как круговращение, т.е. движение регулярного и циклического характера, поэтому рита выступала законом круговращения вселенной, обеспечивавшим правильность функционирования природы и человека. Действие «закона риты представлялось как смена циклов. Согласно взглядам мифопоэтического периода, в момент завершения определённого цикла Космос распадался, Хаос снова вступал в свои права, и необходим был новый акт творения для создания упорядоченного мира, живущего по закону рита. Основным инструментом востановления и поддержания космологического порядка был ритуал» (Елизаренкова 1995: 456-461). Важно отметить, что в древнерусской традиции известна своя параллель риты - рота, о которой многожды сообщается в летописях и в различных произведениях древнерусской литературы, но которая обойдена вниманием российской исторической мысли (о родстве русской роты и индийской риты см.: Серяков 2001: 576-610).

4
ШВЕДСКИЕ УШИ АНТИРОССИЙСКОГО НОРМАНИЗМА (ПО ЛИДИИ ГРОТ)

Ритуал жертвоприношения совершается у конского или жертвенного столба. Жертвенный столб - одно из наиболее распространенных воспроизведений середины мира - категории моделирования пространства в мифологических системах. Через объекты, ассоциирующиеся с серединой мира, проходит мировая ось. Середина мира в мифологической концепции воспринималась и как источник космической гармонии, и как эмбрион вселенной, и как зародыш мира. При этом в ритуале предмет, воплощавший середину мира, заключал в себе и образ космической середины, и образ центра собственного священного пространства: страны, города, общины. А жертвенный дар в ходе жертвенного ритуала воспроизводил осуществление космогонического акта, которым воспроизводилось
творение Вселенной из частей сакрализованного тела (тела Первобожества или Первосущества). Расчленение коня - пример такого жертвенного дара (см. гимн «Восхваление коня»), поскольку конь у ведических ариев служил символом ряда богов и, в частности, символизировал солнце, поэтому жертвоприношение коня с последующим захоронением было важнейшим ритуалом для ведических ариев. И прежде всего, как подчеркивает Т.Я. Елизаренкова, оно было одним из важнейших обрядов, связанных с царской властью (в гимне «Восхваление коня» прямо указывается цель жертвенного дара: «Пусть конь, добудет власть!»). Неслучайно для обозначения коня в РВ, употребляется не менее 15-ти синонимов.
В другом гимне «Восхваление коня» (Ригведа 1989: 198-200) конь явно ассоциируется с Первосуществом (появился «из первородного источника») и с Адитьем, т.е. сыном Адити (букв. свободная, несвязанная земля, земля и небо). По словам Н.Р.Гусевой, Адити предстает в Ведах как разлитое во вселенной женское начало, мать богов и всего сущего, как «матритама» - наивысшее воплощение материнства. В молитвах, обращенных к ней, называют имя любого бога, потому что она - это «все боги, вместе взятые, и каждое божество в отдельности». Н.Р.Гусева приводит слова мудреца-риши Готамы, который согласно традиции, так определял ее сущность: «Адити - это мать, и отец, и сын... Адити - это все, что рождено, и все, что будет рождено» (Гусева 2002:125).
К сыновьям Адити или Адитьям относились такие боги как Варуна, Митра, Арьяман, Бхага, Дакша, Анша (Ригведа 1989: 758-760). Отождествление коня с ведическими богами, связанными с солнцем (Митра) и с космическим законом (Варуна), придает ему значение Первобожества у ведических ариев. Как основной зооморфный символ солнца у ведических ариев, конь может перевоплощаться и в другие зооморфные солнечные ипостаси, например, сокола («крылья сокола») или оленя («он с золотыми рогами»). Вспомним голову коня, закрытого маской, увенчанной рогами оленя из Пазырыкского кургана на Алтае.
Из приведенных данных, содержащихся в гимне, видно, что захоронения предметов конской узды имело также большое и особое символическое значение. Их преподносили богам в числе самых ценных вещей: «...те золотые вещи (что кладут) для него, узда, конские ножные путы - (вся) принадлежащая (ему сбруя), пусть удержат его у богов!», поскольку они отождествлялись с браздами власти, охраняющей порядок жизни («...твои несущие счастье поводья, которые охраняют пастырей закона»).
Теперь понятно, какой глубокий смысл вкладывали создатели поминально-погребальных комплексов Аржана и «царских курганов» на Алтае, осуществляя захоронения коня/конской упряжи или захоронения с конем. Этот смысл хорошо разгадывается при сравнении археологического материала данных комплексов с ведическими гимнами в честь жертвоприношения коня. Но только вот ведических ариев в период создания этих комплексов там вроде бы уже не было, а к кочевому населению описанные традиции не относились.
О миграциях ариев с точки зрения ДНК-генеалогии приводятся совершенно определенные сведения в работах А.А. Клёсова: «Миграции ариев - это миграции носителей гаплогруппы R1a, вышедшие из Европы и прошедшие по Русской
равнине между серединой IV тыс. до н.э. и серединой II тыс. до н.э. и завершившиеся (как протяженные миграции) на Иранском плато (авестийские арии), в Северной Индии (индоарии) и в Месопотамии (хетты и митанйские арии). В качестве арийских можно рассматривать и миграции на Южный Урал (синташтинская и родственные археологические культуры) от Северного Казахстана в далекое Зауралье (андроновская культура, тагарская, таштникская и родственные культуры), и далее до Алтая с переходом в культуры скифского круга в I тыс. до н.э.» (Клёсов 2016: 127-156).
Рассмотренные в статье комплексы охватывают период, начиная с XII - X веков до н. э., т.е. как минимум столетия спустя после ухода ариев. Но тогда логично предположить, что сооружения этих комплексов могли осуществляться теми носителями ИЕ, которые остались в Европе и в Сибири. Самоназванием этих носителей ИЕ стало имя русы - имя, зародившееся на Русской равнине в эпоху бронзы, выделившееся, предположительно, при разделении родительской общности носителей ИЕ, представленной субкладом R1a-Z645, на две дочерние ветви Z93 и Z283>Z282>Z280 и отметившей свое появление гидронимикой с корнем рос -/рус-/рас- в европейской части Евразии. То, что именно древние русы выступали носителями сакральной традиции, отразившейся в захоронениях с конем в могильных комплексах от Ананьинского могильника в Прикамье до Пазырыкского могильника на Алтае и курганов Аржана на Западном Саяне, свидетельствует немало источников.
iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
Например, в таком памятнике, как «Хронографический рассказ о Словене и Русе и городе Словенске», опубликованном как Приложение к Холмогорской летописи конца XVI в. (не будучи ее частью) и повествующем о расселении предков русских в Восточной Европе, начиная с 2409 года до н.э. или с лета 3099 от сотворения мира, сообщается, что роды князей Словена и Руса переселились от «Евксинопонта» в Прильменье, где они и их потомки создали мощную державу: «обладаша северными странами и по всему Поморию», а также - «до предела Ледовитого моря, по великим рекам Печере и Выми», .«за высокими и непроходимыми горами во стране... по великой реце Обве... Тамо бо берущи дорогою скорою звери, рекомого дымка, сиречь соболь» (ПСРЛ. XXXIII: 141-142).
Замечу попутно, что данный древнерусский памятник принадлежит к числу тех, кто был изгнан из российской исторической науки с воцарением норманизма и других западноевропейских утопий, поскольку свидетельствовал о древних корнях русской истории. Но если постулаты норманизма порождены не наукой, а шведским политическим мифом, то отвергаемые в угоду норманизму русские исторические сочинения должны быть возвращены в науку.
Согласно приведенному русскому источнику, полития древних русов раскинулась на обширных территориях от «Евксинопонта» до «предела Ледовитого моря» и «по всему Поморию», а также - в Приуралье и Сибири «за высокими и непроходимыми горами... по великой реце Обве...», т.е. до Алтайской горной страны. Но эта полития не была изначально названа ни именем русов, ни именем ариев. Имя русов закрепилось за ее европейской частью, окаймленной гидронимикой с корнем рос-/рус-/рас- в пределах от Балтийского моря до Волги. А
имя ариев в Евразии отразилось лишь в отдельных гидронимах, таких как река Арий - приток Ирени в Пермском крае, река Арий на Урале (Свердловская обл., Челябинская обл. и др.), река Ария - приток Лозьвы (бассейн Иртыша). Наиболее полно имя ариев проявляется после их ухода из Восточной Европы и Сибири, но проявляется на новых землях так мощно, что очевидно, оно существовало уже в недрах родительской общности R1a-Z645, о чем свидетельствуют и приведенные гидронимы. Именно название Арий/Ария унесли арии со своей прародины и сделали его свои народным именем. Этим именем они нарекали реки по пути своего движения. В работе археолога И.Н. Хлопина упоминается река Теджен (Афганистан, Туркмения), которую античные авторы назвали рекой Арий. И.М. Дьяконов называл реку Гери-руд в Афганистане как исток реки Ария (Хлопин 1999: 79).
Древнее название Иранского нагорья - Ариана относилось ко всему нагорью, а не только к территории современного государства Иран. Т.Я. Елизаренкова отмечала закрепление полумифического названия Ариаварта в Индии за областью от современного Дели до Матхуры, считающейся центром брахманской культуры. Но полития, созданная древними русами на просторах Евразии после исхода во II тыс. до н.э. большей части ариев, была названа, как можно предположить, не именем одного из народов - носителей ИЕ, а именем их великого божества Солнца, одно из названий которого угадывается в топонимах с корнем кола-, очерчивающих гигантскую территорию от Кольских гор на Северном Кавказе до многочисленных Коло-гор на Кольском полуострове, а также от Колобжега и Колывани на Балтике до Колываней на Алтае (Грот 2013).
В древнерусской традиции имя «кола» имело астральную проекцию, отразившуюся в названии созвездия Большой Медведицы и в названии Полярной звезды (Прикол-звезда, Кол-звезда), а с какого-то времени соединившуюся и с солнечным культом: в русском языке слово кола/коло вобрало и сохранило значения большинства основных солярных символов. И вот здесь следует вспомнить, что в русской устной традиции сохранилось название «Подсолнечное царство» / «царство под Солнцем» или царство под Колой, координаты которого легко накладываются на территорию, ограниченную топонимами с топоосновой кола-. Следовательно, можно предположить, что название древнейшей политии славянорусов было выбрано не по имени самого крупного народа - русов, а по имени их великого божества - Солнца. В русской устной традиции образ Подсолнечного царства обнаружил удивительную живучесть и вплоть до XVI в. выступал народным синонимом для Русского государства (Веселовский 1878: 234-238).

5. окончание

ШВЕДСКИЕ УШИ АНТИРОССИЙСКОГО НОРМАНИЗМА (ПО ЛИДИИ ГРОТ)

Название «Подсолнечное царство», сохраненное в русских исторических песнях, вполне могло быть выбрано славянорусами-солнцепоклонниками для гигантской древней политии, поскольку свидетельствует о том, что при создании царства принимался в расчет такой фактор как полиэтническая среда и отыскивалась основа, которая могла бы объединить носителей ИЕ с представи-телями уральской и других языковых семей. За такую основу, очевидно, была принята единая сакральная традиция, соединившая разные народы в рамках общей веры - солнцепоклонства, бывшего «визитной карточкой» носителей ИЕ. И солнцепоклонство древних русов, послужившее фундаментом для гипотетического
«Подсолнечного царства», отразилось в захоронениях с конем в могильных комплексах от Ананьинского могильника в Прикамье до Пазырыкского могильника на Алтае и курганов Аржана на Западном Саяне.
Зная теперь, что хронологический ограничитель для русской истории был введен шведским политическим мифом, можно абстрагироваться от него и заново исследовать подлинную историческую глубину образа коня в древнерусской культуре. Следует напомнить, что согласно этнографическим исследованиям, конь в славянской традиции вообще - одно из наиболее мифологизированных священных животных, выступавшем и атрибутом высших языческих богов (впоследствии, и христианских святых), и одновременно хтоническим существм. Конь был связан с культом плодородия и смертью, с загробным миром, выступая проводник на тот свет (Славянская мифология 1995: 228-229).
Хорошо известно, что конкретно в русском фольклоре конь отображал удивительно многослойную образную систему: конь как посредник между земным и небесным миром, как посланец на землю от могущественных сакральных сил в помощь их избранникам, как неразлучный спутник и защитник эпического героя.
Как у русских, так и у индоариев конь обладал функцией оберега. Индолог Н.Р. Гусева обращала внимание на обычай, сохранившийся у потомков ариев в Индии, считать фигурки коней сильными оберегами, поскольку конь рассматривался как посредник между людьми и богами: «...такой обычай был привнесен арьями. До их прихода местные жители лошадей не разводили - ни на одной таблице Хараппы нет изображения этого животного. Зато в среде предков славян и арьев был распространен обычай принесения лошадей в жертву богам. Конь вообще вошел во многие мифы и сказки в роли посредника в общении с богами: до сих пор на деревенских избах укрепляют на углу крыши резного коня, да и само несущее бревно крыши зовется коньком. Не так уж давно черепа лошадей можно было видеть на кольях забора - этим черепам приписывалась роль оберегов от всякого зла» (Гусева 2002: 117-118). Вспомним здесь приведенный выше доклад Р. Гаглоева и его сообщение о том, что черепа коней и у осетин прикреплялись над дверями домов, на заборах, в центре поселка, служа оберегом и символом счастья.
Известный археолог В.А. Городцов (1860-1946) отмечал обычай надевать конские черепа на шесты близ жилья, пасек и огородов, сохранившийся и в его время, например, в Московской и Курской губерниях (Городцов 1926: 24). Известен в русской традиции и обычай хоронить коня вместе с хозяином. На Вологодчине был зафиксирован обычай хоронить павшего коня как человека, оставляя на могиле перевернутые сани. Роль проводника на тот свет выполнял волшебный конь из русских сказок, такие как Сивка-Бурка, Конек-Горбунок.
Попробуем теперь найти соответствия между русскими источниками и ведическими гимнами в честь жертвоприношения коня, которые разъясняли смысл захоронения коня/конской упряжи или захоронения с конем в поминально -погребальных комплексах от Ананьинского могильника в Прикамье до Пазырыкского могильника на Алтае и курганов Аржана на Западном Саяне. Полагаю, что в этом могут помочь данные этнографических исследований в области северорусской вышивки ритуального характера.
Археолог В.А. Городцов первым обратил внимание на русскую вышивку как изобразительный источник для исследования древнерусских сакральных традиций. Этот источник представляет явный интерес и для рассматриваемого в статье вопроса о культе коня у носителей ИЕ, поскольку изображения северо-русского шитья обнаруживают, на мой взгляд, родство с ведическим мировозрением, раскрытым в гимнах РВ, посвященных, в частности, жертвоприношению коня.
Как совершенно справедливо отметил В.А. Городцов, центральной фигурой северо-русских узоров является изображение женщины, которая представляется всегда стоящею. Её отношение к окружающему внешнему миру выражается положением рук, которые то поднимаются кверху, ясно выражая ее молитвенное отношение к чему-то высшему, либо держат за поводья коней, стоящих по обе стороны от нее, на которых сидят всадники, молитвенно простирающие к женщине руки, либо лежат у нее на бедрах, придавая фигуре величественное спокойствие.
Женщина органически связывается с изображением дерева. Иногда она, по выражению Городцова, срастается с ним, а иногда заменяется определенно выраженным символом, перед которым, как перед нею самою, молитвенно предстоят и важные всадники, конем попирающие маленьких людей, и звери, и птицы, и гады, и рыбы, и символы всех светил небесных.
Иногда женщина стоит в храме, наполненном знаками небесных светил: и солнца, и луны, и звезд, а перед ее могущественною фигурою предстоят оба всадника. Иногда она сама представляет храм, внутри которого стоит ее статуя -кумир, а справа и слева находятся оба всадника, высоко поднимающие длани кверху, выражая жестами молитвенное благогововение, а за всадниками стоит по одному дереву. Иногда она стоит, держа бразды правления двух всадников, на тверди, покрытой знаками светил небесных, под которыми произрастает пышное дерево, и рядом стоит великолепный храм, а в нем молящиеся люди, благоговейно поднимающие руки к ней - женщине небесной сферы. Иногда она, наконец, -могучее пышное древо, наполненное символами светил небесных. Справа и слева от древа, у корня, стоят жар-птицы с солнечными символами на спине, а за птицами возвышаются красивые храмы.
Есть удивительные изображения, где женщина стоит в небесных сферах с жестом молитвенного благоговения пред великим светилом солнца, а пред нею стоят небесные, очевидно, посвященные ей неземные кони, так как под ногами их свастические знаки. В нижней части той же картины возвышается алтарь с возложенною на него головою быка и предстоящими пред ним двумя оленями. По предположению Городцова, это, возможно, жертвенные дары, уготованные для великой женщины.
Наконец, имеется изображение алтаря, сооруженного не на земле, а в небесных сферах, отмеченных драконами и знаками небесных светил. Из стен алтаря произрастают ветви дерева, а на крышке пылает огонь. Перед алтарем стоят всадники на конях, покрытых свастическими знаками.
Соглашаясь с В.А. Городцовым, следует признать, что в вышивках подчеркнуто особое положение женщины, а сопровождающие её символы неба и светил, моление перед нею великих и малых людей или человекообразных существ
ясно указывают на то, что пред нами богиня, царица неба и земли. А это объясняет, как справедливо заключает Городцов, почему для нее возводятся жертвенники, храмы с поставленными в них ее же изображениями или кумирами. Нетрудно также, считает Городцов, решить вопрос о значении постоянно сопутствующего и часто замещающего богиню древа. Это, очевидно есть Древо жизни, и если богиня так тесно связывается с ним, то значит, в народном представлении она сама есть начало жизни, мать всего сущего. Ей как таковой приналежат все стихии: воздух, вода и земля.
Кони и всадники, сопутствующие богине не только в земных, но и в небесных сферах, и изображающиеся над и среди символов небесных светил, по толкованию Городцова, осуществляют служение богине в ее небесных сферах. Особое значение коням и некоторым, сопутствующим богине всадникам, придает то, что они покрыты солярными знаками, и это указывает на их причастность к небесной жизни. Само собою разумеется, подчеркивает Городцов, что и всадники, изображенные на этих конях, не являются существами земными, а являются существами небесными. Это боги, но боги, подчиненные великой богине - царице небесной, к которой они возносят свои моления, так как власть их и сила в ее руках, что наглядно представляется тем, что поводья (бразды правления) коней находятся в руках богини.
Иногда изображаются всадники, неотмеченные небесными символами, следовательно эти существа не боги, а люди, но люди непростые, и таковыми могут быть цари-владыки земные, получающие милостью божиею свою власть. Некоторые из этих всадников молитвенно простирают руку к богине. Тогда, делает вывод Городцов, пред нами открывается мысль народного сознания о божественном происхождении власти, предупредившая христианскую доктрину - «несть власть, аще не от бога», а северорусские вышивки запечатлели замечательный по своему стройному и величественному содержанию культ «царицы небесной», имя которой забыто русскими так как, по-видимому, целиком перенесено на христианскую «Царицу небесную».
Но эта великая русская языческая богиня, отмечает Городцов, не представляется наивысшим автократным существом, иначе она молитвенно не возносила бы своих дланей кверху. Очевидно, в русском народном сознании над великой матерью всего сущего возвышалось такое необъятное божество, изобразить которое отказывалось народное творчество, выражая иногда его светлую природу сияющим диском солнца, возвышающимся над головою великой богини. Представляется вероятным, делает вывод Городцов, что этим необъятным невыразимым светлым божеством возглавлялось стройное и по своему характеру, великое религиозное учение, выраженное в русском народном творчестве, как совершенно определенная и законченная теософская система.
Соглашаясь в основном, с толкованиями В.А. Городцова, полагаю, что с большой долей вероятности можно предположить, что имя древнерусской великой матери всего сущего, в соответствии с традициями мифопоэтического сознания, должно было быть табуировано, но ее ведийским аналогом, по моему убеждению,
является Адити - мать богов и всего сущего. Помимо сходства общей функции, можно отметить и конкретные сближающие их черты.
Древнерусская матерь всего сущего тесно связана или даже персонифицируется с Древом мировым (arbor mundi, «космическое» древо), которое в образе космической опоры является частью универсальной концепции мира в мифопоэтическом сознании.
Согласно В.Н. Топорову, трансформациями Древа мирового являются «ось мира», «мировая гора», «мировой человек» (Первочеловек), храм, алтарь и др. Как видно из коллекции северо-русской вышивки, Древо мировое в русской традиции выявляется и в чистом виде, и в виде алтаря или храма, посвященых антропоморфному женскому божеству, которое само на некоторых вышивках частично сливается с древом.
Подобные трансформации свидетельствуют, на мой взгляд, о глубокой архаике образов северорусской вышивки или вышитой иконографии, по определению Городцова. Фигуры вышивок снова и снова, век за веком воспроизводят акт творения в той священной точке пространства, где стоит Древо мировое -местопребывание древнерусской матери всего сущего. В ведийских гимнах Древо мировое также присутствует и выступает в виде жертвенного столба («мировой столп»), а Адити - «мать богов и всего сущего» - присутствует через своих сыновей Адитьев, которым посвящался жертвенный ритуал, воспроизводивший творение Вселенной.
Помимо образа матери всего сущего, другой нитью, соединяющей древнерусскую вышитую иконографию и космогонию вед, являются фигуры или образы всадников. Эти образы хорошо известны в РВ, поскольку многие ведийские боги упоминаются именно как всадники или как правящие конями: Митру везут по небу белые кони, бог солнца Сурья объезжал мир на рыжих кобылицах и сам выступал в образе рыжего коня. Конь был атрибутом и образным уподоблением бога огня и жертвенного костра Агни. Прославлялись буланые кони Индры. Со всеми этими ведийскими богами неразрывную связь имело и великое материнское начало или Адити, поскольку Адити - это «все боги, вместе взятые, и каждое божество в отдельности».
iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
Небесной или божественной сущностью наделяются и вышитые северорусские всадники, восседающие на конях, покрытых солярными символами, и размещаемые по обеим сторонам от древнерусской матери всего сущего или выражающего ее символа. Фигуры всадников северо-русской вышивки, на мой взгляд, несут в себе тот же смысл, что и ведийские боги-всадники, что естественно, поскольку северо-русская вышитая иконография сложилась на Русской равнине, и ее сюжеты изобразительными средствами выражали космогонические представления, отразившиеся позднее в словестных текстах гимнов РВ, тысячелетия существовавшие в устной форме.
Представления, воспроизведенные в ведах и в северорусской вышитой иконографии, создавались в лоне еще нерасчлененной общности древних русов и ариев, и оттуда идет их сходство. Поэтому такой визуальный источник как ритуальная русская вышивка уводит начало древнерусской истории к эпохе бронзы
в Восточной Европе и, следовательно, соединяет русскую историю с теми археологическими памятниками, которые рассматривались в статье. Анализ археологических памятников эпохи бронзы на территории России должен производится с учетом древнерусской составляющей. Но это может произойти только при условии освобождения российской исторической мысли от стереотипов шведского политического мифа, одним из которых является идея финно-угорского субстрата в Восточной Европе.

Уж простите за такой объём, но рука не поднялась на столь совершенный во всех отношениях материал. И вообще я восхищаюсь Лидией Грот и горжусь, что такие умы выдвигает русская историческая этнография. Этот материал необходимо было поместить перед Рюриком, которого целые столетия объявляли "мифической личностью" и это при том, что на Западе он известен как Рюрик Ютландский, опытный политический и государственный деятель. Далее. На центральной исторической оси, проложенной походом Андрея Первозванного от Херсона до Валаама, с заходом на Киевские горы, мы видим Три Руси, две из которых, Артания Таврическая (Таманская) и Киевская - это русский, точнее роксоланский, Юг и Север представлен Ладожско-Новгородской Русью. И вот когда русский Юг прогнулся под Хазарию, тогда и прикодит русь варяжская с большим военно-государственным опытом Рюрика и Олега Вещего наводить порядок в Киеве и организовывать антихазарское сопротивление с подключением Царьграда.

.... Пытаюсь читать, понять....

Как раз я о тебе и Хатуне, Игорь, подумал. Вы ж в среде абхазов и осетин, они же конелюбы, как и скифы, а вот духовно-мистическую символику их трансъисторической любви в КОНЮ нам и раскрывает Лидия Грот на её уровне. Отсюда один шаг уже до символизма Коня в Проекте Бога и в Апокалипсисе. Этот символизм нам открывает Боженька Св.Дух через Илью.

Ну это длительный процесс, изучение таких материалов, особенно не специалисту. Хорошо бы ещё указывать первоисточники, оригиналы это или списки; что ещё спорно, а что можно считать полностью доказанным, и на основании чего?

Александр Вербовский пишет: Как раз я о тебе и Хатуне, Игорь, подумал. Вы ж в среде абхазов и осетин, они же конелюбы, как и скифы, а вот духовно-мистическую символику их трансъисторической любви в КОНЮ нам и раскрывает Лидия Грот на её уровне. Отсюда один шаг уже до символизма Коня в Проекте Бога и в Апокалипсисе. Этот символизм нам открывает Боженька Св.Дух через Илью.

Игорь Абхазия это псевдоним, я наполовину хохол наполовину кубанский казак



Р. С. : Конелюб - это гораздо приятнее чем казаёб - так в последнее время обычно называют абхазцев

Вообще-то я КАТЕГОРИЧЕСКИ ПРОТИВ МАТА!