[
Спасибо, Олег, но цикла лекций не требуется, чтобы понять, что
Талмудический иудаизм «говорящий своё»
Это Новодел (3-й век) созданный против Христа, Богородицы и против Септуагинты
ИТАК. Насколько идентичны Ветхий Завет, Тора и Талмуд? А ответ простой - происходила субъективная интерпретация Ветхого Завета и последующий отход от него. Но почему? А потому, что закон, призванный сурово осуждать грехи, был превращен интерпретаторами-иудеями в свою противоположность, то есть в сплошной оправдательный приговор за самые чудовищные преступления. И далее этот оправдательный приговор занял место Закона. Книга Судей была превращена в Книгу адвокатов. "Евреи, живя с Хананеями, Ферезеями и другими иноплеменниками, вступали с ними в брачные союзы, а чрез союзы сии приѓобщались их нечистью, ибо послужиша Ваалу и Астартам (Суд. 2, 13)", писал блаж. Феодорит Кипрский (457 г).
После Ассирийского завоевания, еще задолго до Христа, некоторым иудеям разрешено было вернуться (из Ассирийского плена) на родину. Немного позже, те евреи, которые стали жить в рассеянии (в основном в Египте и Греции), попросили перевести с идиша на местные языки (на которых говорили они и их потомки) основные Священные иудейские тексты - Тору. В итоге работы переводчиков (называемых - 70 толковников) появились "книги" и свитки (Септуаги́нта) основных законов, переведенные на греческий язык. Как явствует из греческого предисловия к Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, в конце II в. до н.э., Септуагинта включала уже "Закон, Пророчества и остальные книги". Так что - Ветхий завет дошел до нас на Древнегреческом языке почти в неизменном виде!
Как мы знаем, в Ветхий завет вошли: пятикнижие Моисея (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), книги пророков (25), книга Судей, книги Царств (4), книги Хроник (2), Псалтирь, книга Притч и т.д., всего - 39. В Новый Завет вошли книги, которые свидетельствуют о жизни и учении Христа (четыре Евангелия) и книги, объясняющие в полноте веру во Христа (деяния Апостолов, 7 соборных посланий учеников Христа и 14 посланий св. ап. Павла), а так же, книгу любимого ученика Христа - Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсис). Всего - 27 книг. Это - БИБЛИЯ.
Как пишет профессор П.А. Юнгеров в своем труде "Введение в Ветхий Завет": "Описываемые беспорядки писатель объясняет так: "в те дни не было царя у Израиля, каждый делал то, что казалось ему справедливым" (Суд. 21, 25).
Нравственное падение Израиля излагается словами: "тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа" (Суд. 2, 11; 3, 7; 4, 1; 6, 1; 8, 38...)".
В 18 главе написано: "и поставили сыны Дановы у себя истукан; Ионафан же, сын Гирсона, сына Манассии, сам и сыновья его были священниками в колене Дановом до дня переселения земли. И имели у себя истукан, сделанный Михою, во все то время, когда дом Божий находился в Силоме" (Суд. 18, 30-31).
Тем, кто стал служить Ваалу и Астартам, потребоѓвался другой закон, не Закон обличения и обязанностей, а закон оправдания и прав нарушать Закон. Законопреѓступники в безмерной гордыне своей отвергли истинного Законоположника, не захотели Ему подчиняться и решили сами стать законоположниками. Так появился исторический "заказ" на полное измеѓнение Закона, на "модернизацию" Ветхого Завета, который был одной из основных книг у древних иудеев.
Сначала из Ветхого Завета были выделены как главные - только первые пять книг Пятикнижие Моисея (или письменная Тора) - Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаѓконие. Остальные ветхозаветные книги оказались отодвиѓнуты. Так Ветхий Завет сначала разделили на главное и неглавное. Это было начало процесса модернизации. Затем взялись за это главное - за письменную Тору, и стали ее адаптировать, подгонять под свои интересы и мораль. Но важнейшей и конечной целью, как оказалось, было такое искажение Ветхого Завета, которое позволило убрать из него все пророчества об Иисусе Хриѓсте и привнести лжесвидетельства об антихристе как о Мессии. Чтобы найти автора и инициатора этих изменений, зададим вопрос: "Кому это выгодно?"
В результате в Ветхом Завете было оставлено для широкого использования только Пятикнижие Моисеево (письменная Тора). \ Разногласия при толковании Талмуда (Устного закона) были так велики, что естественным образом возникла необходимость его кодификации в некотором своде норм и правил. Как пишет Электронная еврейская энциклопедия, появилось "стремление популяризировать Устный Закон", создать "кодекс - стандартного и единого свода законов, пригодного для практической деятельности". ... Как следует из Электронной еврейской энциклопедии, работая над противоречивыми источниками, автор "Шулхан аруха" выработал иерархическую систему выбора однозначного установления в случае расхождения мнений.
Господь Своим ученикам, явившись им по воскресении, как свидетельствует евангелист Лука: "И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании... И сказал им: вот то, о чем Я говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах" (Лк. 24, 27,44). Кроме такого общего заявления, Господь указывает нередко и частные случаи ветхозаветных образов и пророчеств, имевших отношение к Его жизни, учению, крестным страданиям и смерти. Так, например, Он отмечает преобразовательное значение медного змея, повешенного Моисеем в пустыне (Ин. 3, 14), указывает на исполнение пророчества Исайи о "лете Господнем благоприятном" (Лк. 4, 17-21; Ис. 61, 1-2), говорит об осуществлении всех древних пророчеств, касавшихся Его искупительной жертвы (Мф. 26, 54; Лк. 22, 37) и даже на самом кресте, перед Своей искупительной смертью, восклицает: "Совершилось!" (Ин. 19, 30), указывая, что исполнилось всё то, что "многократно и многообразно было говорено через пророков" (Евр. 1,1) все евангелисты наѓстолько часто ссылаются на исполнение ветхозаветных пророчеств, что выработали даже для этого специальные формулы: "а все это произошло, да сбудется реченное Господом через пророка И еще две речи апостола Петра - одна после сошеѓствия Св. Духа, другая после исцеления хромого, о которых повествуется во второй и третьей главах книги Деяний и которые полны ветхозаветными цитатами (Иоиль -Деян. 2, 16-21; Давид 2, 25-28, 34-35; Моисей 3, 22-23). Свою вторую речь апостол Петр заключает следующими словами: "И все пророки, начиная от Самуила и после него, также предвозвестили эти дни" (Деян. 3, 24). Речь архидиакона Стефана дает в сжатом очерке всю ветхозаветную историю приготовления евреев к принятию Мессии-Христа (Деян. 7, 2-56). В той же книге Деяний заключено великое множество и других подобных же свидетельств: "И мы благовествуем вам то, что Бог обещал отцам нашим и что исполнил нам, детям их, воздвигши Иисуса" (Деян. 13, 32). Мы проповедуем вам, - говорили апостолы, - "свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем предвозвещали Моисей и пророки" (Деян. 26, 22). Словом, все учение апостолов о новозаветном Царстве Божием сводилось главным образом к тому, что они "уверяли о Христе от закона Моисеева и пророков" (Деян. 28, 23). Апостол Павел, который был ревнителем отеческих преданий и глубоким знатоком ветхозаветного закона говорит, что "конец закона - Христос" (Рим. 10,4), что "закон был для нас детоводителем ко Христу" (Гал 3, 24), что верующие "быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Еф. 2, 20), что все ветхозаветные проблемы "писаны были в наставлении нам" (1 Кор. 10, 11), что весь Ветхий Завет со всеми его религиозными церемониями и культом был лишь "тень будущего, а тело во Христе" (Кол. 2, 17), "закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей" (Евр. 10, 1) и что, наконец, в основе всей истории домостроительства нашего спасения лежит "Иисус Христос вчера, и сегодня, и во веки тот же" (Евр. 13, 8). Итак, Ветхий Завет неразрывно связан с Новым Заѓветом. Святитель Амвросий Медиоланский писал: "Чаша премудрости в ваших руках. Эта чаша двойная - Ветхий и Новый Завет. Пейте их, потому что из обеих вы пьете Христа. Пейте Христа, потому что Он - источник жизни". Дальше приводятся цитаты из Ветхого Завета, где определены различные черты мессианского служения Христа: так пророк Валаам говорит об Его царственной власти (Числ. 24, 17), Моисей - о трояком Его служении: царском, первосвященническом и пророческом (Втор. 18, 18-19), о происхождении Мессии из царского рода Давидова (2 Цар. 7, 12-14), о рождении Его в Вифлееме (Мих. 5, 2) и от Девы матери (Ис. 7, 14), о торжественном входе Его в храм Иерусалимский (Малах. 3, 1), о разных, даже мелких обстоятельствах Его крестных страданий и смерти (Ис. 53; Пс. 21, 17-19; 39, 7-9; 40, 9-19; 68, 22; Зах. 11, 12 и др.), о Его славном воскресении (Ис. 53, 9-21; Пс. 15, 10; 19, 6-7; 40, 11;67, 7,14-17; 71, 7-19; Иоиль 2, 28; Ис. 2, Ис. 35, 1-2,10; 61, 1-2) и Его грозном втором пришествии (Дан. 7, 25 и 12, 7; Зах. 14, 2-3, 9 и др.). В книгах пророка Моисея находятся следующие пять пророчеств о Мессии-Христе: О "Семени Жены", которое сокрушит главу змия-диавола (Быт. 3, 15); о том, что в Потомке Авраама благословятся все народы (Быт. 22, 16-18); о том, что Мессия придет во время, когда колено Иудино утратит свою гражданскую власть (Быт. 49, 10); о Мессии, в образе восходящей звезды (Числ. 24, 17); и, наконец, о Мессии, как величайшем Пророке (Втор. 18, 15-19).
В III веке по P. X. были написаны комментарии к письменной Торе, и появилась первая часть устной Торы, получившая название Мишна. Так было положено начало отходу от текста первоисточника.
Затем этот процесс продолжился
решил интерпретировать уже не письменную Тору, а первую часть устной Торы. В результате появилась вторая часть устной Торы - Гемара, назначение которой - углубленное комментирование Мишны.
Причем не существовало ни каких-то определенных правил интерпретации, ни главного авторитета или последней инстанции, которые бы могли ее оценить. В больѓшинстве случаев комментаторы подгоняли, то есть меняли Писание в соответствии со своими взглядами.
Мишна (комментарии к Торе) и Гемара (дальнейшая интерпретация этих комментариев) вместе составили Талмуд.
Избранничество мыслится в Талмуде как право на господство.
Стержнем талмудизма является идея отрицания Первого пришествия Христа и ожидание Мошиаха-антихриста.
В соответствии с Талмудом, только еврей почитался за человека в собственном смысле слова, (остальные люди всего лишь животные, принадлежащие еврею на правах частной собственности). "Никогда ни один властвующий слой не додумывался до более мощного средства дисциплинировать и сплачивать народ в своих руках воедино". (Л. Тихомиров. Религиозно-философские основы истории. М., 1997).
сионизм стал системой практической реализации целей талмудизма. Но при этом он вступил в противоречие с Ветхим Заветом, который сионисты отвергли и стали рассматривать как своего рода фольклорный сборник, не имеющий сакрального смысла. Ветхий Завет, в отличие от Талмуда, не вписывался в их идеологию и планы, и потому он стал им мешать, он им был не нужен. И они от него отказались Текст Талмуда изменяется до сих пор! Новые книги, посвященные Талмуду, продолжают появляться на множестве языков и по сей день.
Как пишет Электронная еврейская энциклопедия: "Устный Закон подвергается изменениям в каждом новом поколении законоучителей, но тем не менее его считают почти абсолютным законом, он обладает большим авторитетом, чем пророчество (см. Пророки и пророчество) или какие-либо др. сверхъестественные явления".
Один из наиболее значительных комментариев к Талмуду относится к 18 веку и принадлежит раввину каббалисту Элияху из Вильно (прозванному Виленским Гаоном), который стал основателем литовского направления в иудаизме.
Формирование талмудизма происходило в период II-VI веков, и Талмуд положил начало обретению этой "незаѓвисимости". Нужно было обрести эту независимость не только на словах, но и в делах.
Так параллельно с Талмудом создается каббала. Фундамент для каббалы заложил Талмуд. Известный каббалист Элифаз Леви пишет, что Талмуд есть основа чернокнижия.[/sub][/sup][/sup][/size]
