А. Николая Второй, ознакомившись с материалами о старце Серафиме, начертал: «Немедленно прославить!»
19 июля (1 августа) 1903 года состоялось обретение мощей Преподобного Серафима, Саровского чудотворца.
В прославлении Преподобного Серафима роль Царя-искупителя была особой. Воистину канонизация этого святого, который сыграет важнейшую роль в воскресении России, и могла состояться лишь благодаря настойчивости Государя Императора.
“Летопись Серафимо-Дивеевского мона-стыря” написанная архимандритом Серафимом (Чичаговым) впервые увидела свет в Москве в 1896 году. Книга по собранному материалу наиболее достоверно отражает все события, происшедшие в обители, охватывая период с 1705 по 1895 годы. Жизнеописание старца Серафима Саровского написано с такой любовью, с таким благоговением перед его молитвенными трудами и подвижничеством, что, читая “Летопись”, как бы общаешься с самим духоносцем, непрестанно возносившим молитвы к Богу, сподобившимся видеть Божию Матерь и выполнявшим все Ее указания.
«Используя свои связи в придворных кругах, о. Серафим (Чичагов) сумел найти дорогу к Императору Николаю II и нашел в Нем своего единомышленника по вопросу открытия мощей Преподобного. Но при обсуждении этого вопроса в Святейшем Синоде поднялась страшная смута. Практически весь Синод был против. Куда ехать? Зачем? Мощей нетленных нет, только кости. Ехать в глушь, в лес!!!
Об этой смуте митрополит Серафим написал в своем труде, являвшемся продолжением «Летописи». К сожалению, он был только в рукописи и при очередном обыске был изъят сотрудниками ГПУ и до сих пор не найден. Восполнить этот пробел можно…»
В августе 1902 г., по особо выраженному желанию Государя Императора, вопреки нежеланию архиереев, заседавших в Синоде, Синод был вынужден поручить специальной комиссии произвести обследование мощей старца Серафима. «Освидетельствование показало, что нетленных мощей не существует+. Это еще более смутило Святейший Синод. Однако Император не оставил решения прославить Преподобного и всячески подтверждал благоговейную память о нем. Так, в октябре 1902 года Государь Император прислал в дар Серафимо-Дивеевскому женскому монастырю лампаду для установки и негасимого горения перед находящейся в Троицком соборе обители иконой Божией Матери «Умиление», перед которой молился и скончался на коленях Преподобный Серафим. Лампада была серебряная, вызолоченная, тонкой работы, украшенная двуглавым орлом и разноцветной эмалью. Лампаду, по личному повелению Его Величества, доставил в названную обитель настоятель Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря архимандрит Серафим (Чичагов).
[+В то время было распространено представление о мощах, как о нетленной плоти.]
Все же Государь Николай II настоял на продолжении дел. И вот 11 января 1903 года вновь приступает к подробному освидетельствованию останков старца назначенная Святейшим Синодом представительная комиссия в составе десяти человек под руководством митрополита Московского и Коломенского Владимира. Членом этой комиссии был также и архимандрит Серафим». (Да будет воля Твоя. С. 71-72.)
В рукописи, которая пропала при аресте владыки Серафима (Чичагова) «были изложены подробности всех событий перед открытием мощей и описано само открытие. Все то, что нельзя было напечатать в старое время. Рассказывали мне те, кому митрополит лично читал эту рукопись, что перед прославлением Преподобного в Синоде была большая смута. Государь настаивал, но почти весь Синод был против. Поддерживали Его только митрополит (впоследствии) Кирилл да Обер-прокурор Синода Владимир Карлович Саблер. Отговорка: “Куда и зачем ехать в лес, нашлись только кости”. [Архимандрит Серафим вспоминал, что одна из стариц, живших еще при Преподобном, узнав, отговорку Синода,] сказала: “Мы кланяемся не костям, а чудесам”. Чудес, действительно, являлось много и до и после открытия мощей»+.
«Возникшие сомнения и споры вокруг канонизации Преподобного Серафима были уделом образованной части общества. Среди простого народа в святость и чудодейственность мощей Преподобного Серафима Саровского, воды его источника была непоколебимой. Такой же она было и у Государя.В докладе, составленном комиссией после освидетельствования и подписания акта, приведены были результаты расследования о чудесных знамениях и исцелениях, явленных от мощей и по молитвам отца Серафима. На этом докладе, представленном на монаршее усмотрение, Государь Император [26 января 1903 года собственноручно] написал: “Прочел с чувством истинной радости и глубокого умиления”»[16]. «Всем сомнениям положили конец слова, начертанные Государем: “Немедленно прославить”» (Е.В. Пчелов. Канонизация святых… С. 13).
«Доклад комиссии и настойчивость Императора вынудили Святейший Синод удовлетворить их желание, что и было отражено в документе “Деяние Святейшего Синода 29 января 1903 года”, в котором подробно излагается материал, на основании которого Синод вынес решение о канонизации старца Серафима Саровского]. В своем определении Синод призвал всех благочестивых сынов Русской Православной Церкви «воздать славу и благодарение Господу, тако изволившему, и принять сие явление нового заступника и чудотворца, яко новое небесное благословение на царствование Августейшего Монарха нашего, подъемлющего неусыпные труды ко благу православного Народа Русского и Своею Царскою любовию и попечением объемлющего всех Своих верноподданных всякого звания и состояния».
О своем же десятилетнем затягивании Всероссийского прославления Преподобного Серафима Синод в своем “Деяние…”"скромно" соврал так: «Вполне разделяя веру народную в святость приснопамятного старца Серафима, Святейший Синод неоднократно признавал необходимым приступить к должным распоряжениям о прославлении праведного старца»[18], да вот осуществить это благое дело какие-то злодеи все время Синоду мешали. Пока Царь грозно не повелел Синоду: “Немедленно прославить!”
О.А. Платонов дает пояснение, которое проливает свет на причину, по которой архиереи, не смотря на свои монашеские обеты, связанные с мiром, противились прославлению Преподобного Серафима. «Сохранилась записка Н.А. Мотовилова…, в которой исчерпывающе излагается отношение великого русского святого Серафима Саровского к масонству: “…батюшкой отцом Серафимом …вполне ясно повелено от лица Господня…, что крайне насущно… всецелое анафематствование всей мерзости отступления от Святой Вселенской Веры Христовой … по-русски – декабризма, а по вселенски – масонства, франкмасонства, иллюминатства и всей их якобинской, престолов церковных и монастырей святых разорительной и цареубийственной …правительственности, всеподло безбожной, антихристианской, сосредоточенной преимущественно в ложах…”
На обличительные, антимасонские речи святого Серафима Саровского вольные каменщики ответили кампанией лжи и клеветы. Десятилетиями они не уставали очернять старца, объявляя его полупомешанным крестьянином, безграмотным и корыстным человеком. Масоны всячески препятствовали канонизации святого, глубоко почитаемого в народе еще при жизни+. Однако Бог не попустил совершиться масонской клевете. Чудеса и исцеления на могиле святого старца, как и молитвы его, по всей России продолжали совершаться непрерывно. В одном только 1895 году было обследовано 95 случаев исцеления. Вера в него продолжала возрастать во всех слоях Русского Народа. Весь народ во главе с Государем Императором желал и ждал его прославления»[19]. В торжествах прославления, состоявшихся в Сарове 17-19 июля 1903 г., участвовала почти вся Царская Фамилия, что было предсказано еще Преподобным Серафимом. Император Сам нес мощи Преподобного.
[+О гонениях на старца Серафима со стороны Нифонта, игумена Саровской обители, и о причинах этих гонений достаточно подробно изложено в статье “Игумен и святой” (Газета “Спецназ России” №07 (82), 2003)]
Но еще не в полной мере сбылось предречение Преподобного Серафима, сказавшего: «Того Царя, который меня прославит, я прославлю»[20], ибо святой Серафим прославит Царя Николая Второго, когда воскреснет, указав Его чин святости – Царь-искупитель соборного греха отречения русского народа от своего Царя-Богопомазанника.
Игумен Серафим (Кузнецов) писал в 1920 году: «Бог явил Русскому Народу нового праведника преподобного Серафима, внушив Помазаннику Своему быть на Саровском торжестве веры, давая этим понять народу тайну величия и мощи России, тайну, заключенную в единении со Христом и Его Помазанником, ибо без Бога ничто в міре не совершается»[21]. А в России без Царя-Богопомазанника имеет место мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно (Мк. 13,14).