ТЕМА: Вопрос Цивилизационный проект Свято-Русского Царства

Папский легат Антоний Поссевин.и
ИУДА С КИСТОЧКОЙ ПО ФАМИЛИИ РЕПИН
Подробности «убийства Иваном Грозным своего сына» растиражированы в тысячах экземпляров произведений художников, писателей, поэтов и кинематографистов. Отцом мифа о «сыноубийстве» был высокопоставленный иезуит, папский легат Антоний Поссевин. Ему принадлежит и авторство политической интриги, в результате которой католический Рим надеялся с помощью польско-литовско-шведской интервенции поставить Россию на колени и, воспользовавшись ее тяжелым положением, вынудить Иоанна подчинить Русскую Православную Церковь папскому престолу. Однако царь повел свою дипломатическую игру и сумел использовать Поссевина при заключении мира с Польшей, причем избежал уступок в религиозном споре с Римом.
Хотя историки и представляют Ям-Запольский мирный договор как серьезное поражение России, надо сказать, что стараниями папского легата по факту Польша получила обратно только свой же собственный город Полоцк, отнятый Грозным у Сигизмунда в 1563 году. После заключения мира Иоанн даже отказался обсуждать с Поссевиным вопрос об объединении церквей — он ведь и не обещал этого. Так что это Рим сам, ослепленный своей извечной мечтой о господстве над миром, обманул себя и лишь напрасно, по словам поляка Валишевского, «принес в жертву интересы своей польской паствы». Провал католической авантюры сделал Поссевина личным врагом Иоанна. К тому же, иезуит прибыл в Москву через несколько месяцев после смерти царевича и «ни при каких обстоятельствах не мог быть свидетелем происшествия». Иоанн (Снычев) также имел на сей счет свое мнение: «Предположение о естественной смерти царевича Ивана имеет под собой документальную основу. Еще в 1570 г. болезненный и благочестивый царевич… пожаловал в Кирилло-Белозерский монастырь… вклад 1000 рублей… он сопроводил вклад условием, что сможет, при желании, постричься в монастырь, а в случае смерти его будут поминать… Косвенно свидетельствует о смерти Ивана от болезни и то, что в «доработанной» версии о «сыноубийстве» его смерть последовала не мгновенно после «рокового удара», а через 4 дня, в Александровской слободе. Эти четыре дня — время предсмертной болезни царевича» (продолжительность болезни, исходя из данных Кобрина, можно увеличить до 10 дней, с 9 по 19 ноября 1581 года. — В.М.).
При всем своем огромном уважении к владыке, позволю себе частично не согласиться с его мнением и предложить свою версию. Конечно, царь Иоанн IV был грозен только для врагов России и не поднимал руку на своего сына. Царевич Иван умер от болезни, чему сохранились некоторые документальные подтверждения.Вопрос в том что это была за болезнь? Зачем болезнь прикрывать клеветой об убийстве? В 1963 году в Архангельском соборе Московского Кремля были вскрыты четыре гробницы: Иоанна Грозного, царевича Ивана, царя Феодора Иоанновича и полководца Скопина-Шуйского. При исследовании останков была проверена версия об отравлении Грозного. Ученые обнаружили, что содержание мышьяка, наиболее популярного во все времена яда, примерно одинаково во всех четырех скелетах. Но в костях царя Иоанна и царевича Ивана Ивановича было обнаружено наличие ртути, намного превышающее допустимую норму.
Насколько случайно такое совпадение? К сожалению, о болезни царевича известно только то, что она длилась от 4 до 10 дней. Место смерти наследника — Александрова слобода, расположенная к северу от Москвы. Почувствовав себя плохо, царевич выехал в Кирилло-Белозерский монастырь, чтобы там, как видно из приведенного митрополитом Иоанном (Снычевым) документа, принять перед смертью монашеский постриг. Понятно, что если он решился отправиться в такой далекий путь, то не лежал без сознания с травмой черепа. В противном случае, царевича постригли бы на месте. Но в дороге наступило ухудшение состояния больного и, доехав до Александровской слободы, наследник окончательно слег и вскоре скончался от «горячки».
СТРАННАЯ КОНЧИНА ИОАННА ВАСИЛЬЕВИЧА
Еще в августе 1582 года А. Поссевино в отчете Венецианской синьории заявил, что «московскому государю жить не долго».до зимы 1584 года, то есть еще полтора года после «пророчества» Поссевина у царя не было заметно ухудшения здоровья. Чем можно объяснить уверенность иезуита в скорой смерти царя? Только одним — сам папский посол был причастен к кончине Иоанна. Хронология его болезни такова: весь февраль и начало марта он еще занимается государственными делами. Первое упоминание о «болезни» относится к 10 марта 1584 г., когда был остановлен на пути к Москве литовский посол «в связи с государевым недугом». 16 марта наступило ухудшение, царь впал в беспамятство, однако, 17 и 18 марта ему стало легче от горячих ванн. 18 марта «в третьем часу дня» царь принял лечебную ванну, после которой почувствовал облегчение. Всю вторую половину этого дня царь в присутствии многочисленных официальных лиц занимался своим завещанием. Но после полудня 18 марта наступила неожиданная развязка — царь умер.
Тело государя распухло и дурно пахло «из-за разложения крови»,можно сказать, что царь болел около 10 дней и перед смертью у него были признаки отравления парами ртути: распухшее тело и дурной запах говорят о дисфункции почек, на которые пары ртути действуют в первую очередь, что приводит к прекращению выделений из организма. Теплые ванны способствовали частичному освобождению организма от вредных веществ через поры кожи и после них царь чувствовал некоторое облегчение. В безвременной кончине отца и сына чувствуется одна и та же безжалостная рука. О насильственной смерти Грозного сохранилось немало известий. Летописец XVII века сообщал, что «царю дали отраву ближние люди». Дьяк Иван Тимофеев рассказал, что Борис Годунов и Богдан Бельский «преждевременно прекратили жизнь царя». Голландец Исаак Масса утверждал, что Бельский положил яд в царское лекарство. Горсей писал о тайных замыслах Годуновых против царя.
Причем надо иметь в виду, что Поссевино знал о смерти царя заранее и так был в ней уверен, что посмел сообщить огрядущем событии правительству Венеции. Этот иезуит находился в России во время смерти царевича Ивана, который был сторонником войны с Польшей «до победного конца» и мог помешать своей бескомпромиссностью планам Поссевино стать «миротворцем» в иезуитском стиле (существуй тогда Нобелевская премия мира — иезуит получил бы ее наверняка) и привести Россию к подножию папского престола. Ему надо было принимать срочные меры, чтобы наследник не оказал «плохого» влияния на Иоанна и не уговорил царя продолжить войну. Для папского легата не составило труда договориться с оппозиционно настроенными боярами, и царевич замолчал навсегда. А затем хитромудрый Поссевино сочинил миф о сыноубийстве. Грозный умер так же весьма для Рима и Польши «вовремя»: в начале 1584 года Стефан Баторий, с благословения римского престола, стал активно готовиться к новой войне с Москвой. У русских границ опять началась «челночная» дипломатия папских легатов. И через пару месяцев Иоанна не стало. Сходится все: и кто мог, и кому выгодно.

ОХ УЖ ЭТИ НОВГОРОДЦЫ!
Не стоит думать, что во всех преступлениях против царской семьи виноват только Годунов. Например, в год смерти царицы Анастасии он был еще ребенком, а Великая княгиня Елена скончалась задолго до его рождения. Скорее всего, здесь имеет место сложная взаимосвязь многих факторов, и прежде всего династическая, политическая, идеологическая и религиозная борьба. В противостоянии Великокняжескому семейству, а впоследствии царю объединились и Старицкие князья, и аристократическая верхушка тогдашнего общества, и представители разгромленной, но недобитой ереси жидовствующих, и внешние враги Московского государства. Об этом свидетельствует тесная связь между Владимиром Старицким и членами «Избранной Рады», дружеские отношения с А. Курбским. С другой стороны, легко просматривается и связь Старицких князей с Великим Новгородом. Когда князь Андрей Старицкий, отец Владимира Старицкого и дядя Иоанна Грозного, поднял против семилетнего Великого князя мятеж, он попытался опереться не на свой Старицкий удел (что было бы вполне естественно), а бежал в Новгород. Именно новгородские помещики и дети боярские в первую очередь его поддержали. Они же больше всех за это и поплатились: три десятка мятежных новгородцев были повешены вдоль дороги из Новгорода в Москву.
Новгород всегда отличался жесткой антимосковской политикой и смотрел одним глазом на Запад. Но, помимо чисто политических противоречий, Новгород стал также и центром распространения на Руси ереси жидовствующих. Именно появление этой ереси в Московском Кремле вызвало династический кризис конца XV — начала XVI вв., когда в противоборство вступили две линии потомков Великого князя Иоанна III: от первой жены, Марии Тверитянки, и от второй — Софии Палеолог. Нет никаких причин сомневаться в том, что и впоследствии представители ереси жидовствующих пытались сыграть на разногласиях в великокняжеском (и царском) семействе.Когда, 30 лет спустя, сын Андрея Старицкого, князь Владимир возглавил заговор против царя, ему обещали оказать содействие не только польский король, но и новгородские «лучшие люди"
Как было сказано выше, вместе с новгородцами и Старицким семейством в заговоре 1568–1569 гг. участвовали и поляки. Однако Польша всегда действовала по прямому указанию Ватикана и под его непосредственным руководством. Весьма показательна в этом смысле роль также уже не раз упоминавшегося папского нунция Антонио Поссевина, бывшего генератором идей, направленных на уничтожение Православия. Но веру Православную в России охраняла царская власть. Поэтому все свои силы Поссевино бросил на борьбу с Грозным царем. Когда не удалось сломить его силой, и войска Стефана Батория обломали свои зубы о Псковскую твердыню, когда царь отказался даже обсуждать возможность о «мирном слиянии» Православной Русской Церкви с еретиками-католиками, тогда Поссевино и стал клеветать на государя и распространять слухи об убийстве им старшего сына.
В то время Венецианская республика была одним из самых могущественных государств Средиземноморья, обладала мощным военным флотом и вела беспрерывные войны против Турции за военную и торговую гегемонию.К этой войне Венеция и Священная Римская империя (Австрия) неоднократно пытались привлечь и Россию, маня еще деда Иоанна Грозного завоеванием Константинополя (как наследства, полагающегося ему после брака с Софией Палеолог). За участие в войне с турками австрийский император обещал «короновать» Русского Великого князя и дать ему звание короля (что было с достоинством отвергнуто).
Так что Рим, Венеция и Австрия были бы не прочь увидать на Русском Престоле более сговорчивого правителя. Как для того, чтобы привести Русскую Церковь к Унии с Римом, так и для привлечения России к военному союзу против Турции. Учитывая такие обстоятельства, нет ничего невероятного, что к концу царствования государя Иоанна Васильевича Грозного к участию в заговоре был привлечен и Борис Годунов. Перед ним были развернуты заманчивые перспективы: устранить царевича Иоанна и Грозного царя, стать правителем при своем шурине, царе Феодоре, а затем, после смерти последнего из Рюриковичей, самому сесть на престол. Мог ли умнейший и хитрейший Борис Годунов предполагать, что он был всего лишь переходным этапом в планах зарубежных кукловодов? Что на протяжении всего того времени, пока он карабкается к трону Московских государей, иезуиты выращивают в Польше ему «достойную» замену — целую плеяду самозванцев, первый же из которых отправит его в небытие вместе со всей несостоявшейся династией Годуновых? Кстати, первым из «великих» государственных дел, к исполнению которых приступил Лжедмитрий I после захвата власти, была подготовка к войне против Турции. Самозванец просто рвался в бой. Еще в Польше он принял католичество, и если не спешил открыто окатоличивать Русскую Церковь, то только из чувства самосохранения…

СИНОДАЛЬНАЯ ИЕРАРХИЯ РПЦ КПСС ПРОТИВ ПЕРВОПОМАЗАННОГО ГРОЗНОГО САМОДЕРЖЦА

Нынешние шельмователи царского имени из лона РПЦ КПСС с увлечением занимаются своим делом, из иррациональной ненависти к православной самодержавной монархии, пришедшей на смену византийской языческо-православной версии. Ну не нравится нынешним иерархам царь действительно самодержавный и верующий не обрядоверно а всерьёз. Не вмещается в них идея Грозного царя о том что на первом месте у него не толерантность к жидовствующим и католикам а Грозная Правда, направленная на защиту носителей кода Свято-Русской цивилизации - рядовых жителей и бояр. В условиях непримиримой борьбы с удельными князьями, объединившимися вместе с внешними врагами Руси Правда Царя не могла не быть Грозной. Но совершенно очевидно, что если уж царь-ангел Николай Александрович был оболган, будучи назван Кровавым, то сколько же грязи и лжи было вылито на великомученика Иоанна Васильевича! Так что нынешние монархисты это бледное подобие реального монархизма и только ВСЕНАРОДНОЕ ПРОСЛАВЛЕНИЕ Иоанна Васильевича как великомученика на престоле очистит русскую церковь от ереси никониатско-лигаритской синодальщины. Но до этого пока далеко, как до луны. Покойный Патриарх Алексий II публично заявил: «В последнее время появилось довольно много, с позволения сказать, икон царя Иоанна Грозного, печально известного Григория Распутина и других темных исторических личностей(выделено мной. — В.М.). Им составляются молитвы, тропари, величания, акафисты и службы. Какая-то группа псевдоревнителей Православия и самодержавия пытается самочинно, с «черного хода», канонизовать тиранов и авантюристов, приучить не очень осведомленных людей к их почитанию. Неизвестно, действуют ли эти люди осмысленно или несознательно. Если осмысленно, то это провокаторы и враги Церкви, которые пытаются скомпрометировать Церковь, подорвать ее моральный авторитет. Если признать святыми царя Иоанна Грозного и Григория Распутина, то, чтобы быть последовательным, надо деканонизировать, например, митрополита московского Филиппа и преподобного Корнилия Псково-Печерского. Нельзя же поклоняться и убийцам, и их жертвам. Это безумие. Кто из нормальных верующих захочет оставаться в Церкви, которая одинаково почитает убийц и мучеников, развратников и святых?» Митрополит Воронежский Сергий также высказался в адрес почитателей царя: «Такие рассуждения (о святости царя — В.М.) ведут враги Церкви, которые хотят разрушить Церковь любыми путями… стараются вбить клин между иерархией и простым народом. Расколоть Церковь любыми путями, во что бы то ни стало, даже на таких святых вопросах, как канонизация святых людей».
НО ВОТ ЖЕ ВАМ КАНОНИЗАЦИЯ
1) Известный церковный историк профессор Е. Е. Голубинский в своем труде «История канонизации святых в Русской церкви» отмечает почитание царя Иоанна IV в лике местночтимых святых. Может быть, ошибался профессор Голубинский? А если не ошибался, то царь Иоанн Грозный по-прежнему является местночтимым святым?
2) Ошибался ли архиепископ Сергий, записывая царя Иоанна Грозного в разряд русских святых либо особо богоугодно поживших? А если неошибался, то царь Иоанн Грозный является государем, чье имя занесено в Святцы начала XVII века? Разве не так?
3) Святцы Коряжемского монастыря, которые так высоко оценил архиепископ Сергий, найдены стараниями современных историков (см. фото), фотокопия Святцев опубликована в газете «Русский Вестник» № 45–46/2002 г. Они свидетельствуют о признанной Церковью святости царя Иоанна Грозного, более того, называют его великомучеником. Или же эти Святцы не являются подлинными?
Как можно говорить об особо благочестиво пожившем государе, как о «тиране и убийце», и шельмовать тех, кто, следуя словам архиепископа Сергия (Спасского), собирает сведения о почитании государя Иоанна Грозного? И тем более, как можно накладывать прещения (церковный термин, означающий наказание церковной властью нижестоящих клириков за те или иные проступки. — Ред.) за почитание царя,
Святость Грозного была признана церковью, по крайней мере, триста лет назад и подтверждена выдающимися русскими богословами начала XX века.С восшествием на престол святого царя-мученика Николая II началась работа по подготовке общецерковного прославления государя Иоанна Грозного. Писатель Александр Николаевич Стрижев подтвердил автору настоящей книги, что, когда он работал в отделе рукописей ГБЛ с документами фондов Святейшего Синода десятых годов XX века — до Собора 1917–1918 годов, он обнаружил там список подвижников благочестия, к канонизации которых готовился Синод. Там были и Блаженная Ксения Петербургская, и Святитель Игнатий Брянчанинов, и Святитель Феофан Затворник, и Святитель Филарет Московский, и Праведный Иоанн Кронштадтский, и… царь Иоанн Васильевич Грозный. Всего же в списке было более 25 имен. И до революции 1917 г., и после нее Иоанн Грозный почитался в народе как благоверный царь и народный заступник. По словам митрополита Иоанна (Снычева), на гробницу царя в Московском Кремле приходили простые русские люди просить его о заступничестве в суде, как небесного предстателя перед Праведным Судьей — Христом. «У гробницы его, по усердию многих богомольцев собора, служатся панихиды с поминовением или одного имени царя Иоанна Васильевича или же с прибавлением к оному имен своих родственников», — отметил в своей книге «Московский придворный Архангельский Собор» протоиерей Н. Извеков в 1916 году. Итак, православные архиереи и профессора начала XX века признают, что царь Иоанн Грозный был внесен в церковные святцы как местночтимый святой; император Александр Третий приказывает обновить его икону в Московском Кремле, при императоре Николае Втором начинается подготовка ко всецерковному прославлению Грозного правителя земли Русской; православный народ почитает его память на гробнице в Архангельском соборе. А вот синодальные иерархи в ранге святителей проклинают его, считая врагом Православной Церкви. Вопрос риторический: так кто же из них враг? Я однозначно за великомученика Иоанна Васильевича, царя Грозной Правды.В Святцах XVII века первый русский царь назван великомучеником. Можно считать доказанным фактом, что он был отравлен врагами Православного государства, пострадал именно как царь, помазанник (христос) Божий и был убит со всей своей многочисленной семьей, подобно тому, как был убит и последний русский царь-великомученик Николай Второй.
Видимо, поэтому Святцы и называют Иоанна IV великомучеником. И посмертная судьба двух царей на удивление схожа. Оба они долгое время подвергаются клевете, долгое время священноначалие Русской Православной Церкви, вопреки очевидным фактам, противилось их почитанию церковным народом и не признавало факт их прославления (царя Иоанна в начале XVII века, а царя Николая — в 1981 г. собором РПЦЗ).
В практике РПЦ МП, где говорится о «непогрешимости» патриарха, а в отношении к светскому миру проповедуется во всем безоговорочная поддержка «коллективной» — демократической — власти, разрушающей Россию, но отдавшей на откуп постоянным членам Священного Синода церковную жизнь. Священномученик митрополит Киевский Владимир еще в начале XX века сказал: «Священник-немонархист не достоин стоять у престола Божия» — то есть не может стоять в алтаре и служить Литургию. Как раньше, так и теперь многие из сановников Церкви воспринимают царскую власть как рабство, худшее египетского. Первый пример такого восстания высшего священства против царской власти, вызванного непониманием разницы в служении Царя и Первосвященника перед Богом, мы можем видеть в Ветхом Завете: «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял; ибо он взял за себя Ефиоплянку; И сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?» (Чис. 12, 1–2). То есть тогдашнее «священноначалие» (Мариам и Аарон) взревновало Господа к Моисею, олицетворявшему собою царскую власть. Показательно, что упрекали они Моисея в том же, в чем упрекает Иоанна Грозного священноначалие нынешнее — в «прегрешениях» в личной жизни, там — в жене-иноплеменнице, здесь — в многоженстве. Причем Господь услышал упреки Аарона и Мариам и объяснил им, чем отличается царское служение Моисея от их служения: «…если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем дому Моем. Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея? И воспламенился гнев Господень на них, и Он отошел. И облако отошло от скинии, и вот Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе.
И сказал Аарон Моисею: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; не попусти, чтобы она была как мертворожденный младенец, у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела. И возопил Моисей к Господу, говоря: Боже, исцели ее! И сказал Господь Моисею: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли она была стыдиться семь дней? итак, пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится». (Чис. 12, 6-14). В XX веке, во время вскрытия ее гробницы, царица Марфа была найдена исследователями совершенно нетленной. Как живая, лежала она перед пораженными людьми. Однако вскоре, под воздействием воздуха, ее плоть обратилась в прах.
С уверенностью можно говорить только о четырех женах Иоанна Грозного, причем четвертый брак был совершен по решению Освященного Собора Русской Православной Церкви, и царь понес за него наложенную епитимию (церковное наказание). Четвертый брак был разрешен ввиду того, что третий брак (с Марфой Собакиной) был только номинальным, царица умерла, так и не став фактически супругой государя. Наконец, надо помнить, что в царской жизни нет ничего личного, но все — направлено на благо государства. Ведь даже зачатие наследника престола было… общественным делом. Вся Москва извещалась специальным колокольным звоном, когда царь входил в опочивальню к царице (они жили в отдельных теремах), дабы православный народ молился о зачатии здорового телесно и духовно царевича. Нам сегодня просто не возможно понять то чувство религиозного трепета, которое испытывали русские к своему царю, являвшемуся для них выразителем Божией воли и истины.

Цифры и факты
Если взглянуть на итоги царствования Иоанна IV, то мы увидим, что он правил 51 год (1533–1584)
— За это время:
ТЕРРИТОРИЯ
• прирост территории составил почти 100 % — с 2,8 млн. кв. км до 5,4 млн. кв. км, были присоединены царства Казанское, Астраханское, Сибирское, Ногайская Орда и Пятигорье (Северный Кавказ). Русское Государство стало по площади больше всех остальных стран Европы, вместе взятых;
НАСЕЛЕНИЕ
• прирост населения составил 30–50 %;
• основано 155 новых городов и крепостей
ГОСАППАРАТ
• проведена реформа судопроизводства. Составлен Судебник;
• к смертной казни были приговорены 4–5 тысяч человек;

• проведена административная реформа. Введена всеобщая выборность местной администрации по желанию населения административной единицы
АРМИЯ
• проведена военная реформа. Созданы первые регулярные воинские части (стрельцы);
ПОЧТА
• создана государственная почта, основано около 300 почтовых станций.
ОБРАЗОВАНИЕ
• создана сеть общеобразовательных школ;
• положено начало книгопечатанию, созданы две типографии, была собрана книжная сокровищница царя;
• придан государственный характер летописанию, создан «Лицевой свод»;

ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО
* положено начало регулярному созыву Земских соборов;
* ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА
• установлены дипломатические и торговые связи с Англией, Персией и Средней Азией;

ДУХОВНАЯ ОПОРА ОБЩЕСТВА
• государь венчался на царство, принял царский титул, равнозначный императорскому, и стал покровителем всех православных христиан в мире;
• по личному распоряжению царя построены 40 церквей и 60 монастырей;
• проведён Стоглавый Собор. Унифицирована церковная жизнь;
• созданы Четьи Минеи святого митрополита Макария;
;

ВНЕШНИЙ ВИД ГРОЗНОГО ЦАРЯ
Судя по скелету, Иван Грозный обладал значительной физической силой, рост его был около 178–179 согласно Герасимову М. М., участвовавшему в работе комиссии, на основе разработанного им метода реконструкции удалось воссоздать портрет царя Ивана Грозного.
«Лицо его было волевое, слегка удлиненное, нос «протяговен» с небольшой горбинкой, сравнительно небольшой рот, высокий лоб, большие глаза и слегка выступающая вперед нижняя челюсть. Полотна Репина, Шварца, скульптура Антокольского и прочих «художников-реалистов» совершенно не соответствуют его истинному облику. Черты динарского типа, характерного для южных и западных славян, государь унаследовал от бабушки-сербки Анны. Кроме того, среди предков его матери Елены Глинской по мужской линии были белорусы. Но более всего царь Иоанн Васильевич походил на свою другую бабушку царицу Софью Палеолог, череп которой также в свое время обследовался специалистами судебной медицины и антропологами и по множественным признакам был однозначно идентифицирован как череп, имеющий близкую родственную связь с черепом царя Иоанна Васильевича».
Сохранность царских останков просто поразительна. Хорошо сохранился даже щитовидный хрящ гортани, что дало ученым основание отказаться от версии об удушении царя. Царь Иоанн Васильевич был похоронен в схиме,которая частично сохранилась, лучше всего вокруг головы и на груди. Параманд (деталь монашеского облачения; четырехугольный плат с изображением восьмиконечного креста на подножии орудий страстей и черепа Адама, носимый монахами на груди. Обозначает тот крест, который берет на себя инок, следуя за Спасителем. — Ред.) был покрыт вышивкой, изображавшей голгофское распятие.Еще одна важная особенность царского захоронения — расположение костей правой руки: «Кости правого предплечья располагались необычно. Они были согнуты в области локтевого сустава таким образом, что концевые фаланги кисти как бы соприкасались с нижней челюстью». Если взглянуть на фотографию мощей, то отчетливо видно: царь-схимник Иона поднял десницу в благословляющем жесте.
В Киево-Печерской Лавре, среди мощей святых подвижников находились мощи преподобного Спиридона-просфорника, чья десница воздета для крестного знамения. В Псалтири (1904 года) так говорится об этом: «Желающий несомненного древняго свидетеля собственными очами видети, да идет во святую Киево-Печерскую Лавру в пещеры, к святым мощам преподобного Спиридона просфорника и оузрит десницу его, яже якоже в час кончины своея троеперстно сложи ю для крестного знамения, тако сложенною пребывает и до ныне близ седми сот лет». Каждому хорошо известно, что руки покойным при положении во гроб складывают на груди крестообразно. Таинственно воздетая (в уже закрытом гробе!) благословляющая десница — может быть, загадка более значимая, чем месторасположение знаменитой царской библиотеки.

ОТРАВЛЕНИЕ ОНО ЖЕ КРЕСТНОЕ РАСПЯТИЕ
Главной целью эксгумации 1963 года было выяснить причины смерти царя и его сыновей. То, что обнаружили в саркофаге царевича Иоанна, ни в коей мере не подтверждает общепринятую версию о сыноубийстве. Череп царевича совершенно не сохранился. Как сказано в судебно-медицинской экспертизе останков, «соответственно месторасположению черепа в саркофаге обнаружены только части нижней челюсти, серо-белая порошкообразная масса, в которую превратились остальные кости черепа, мозг и мягкие ткани головы». Казалось бы, самая главная улика, которая могла бы раз и навсегда пролить свет на дело об убийстве царевича, утрачена.
Однако исследователи обнаружили «копну хорошо сохранившихся волос ярко-желтого цвета длиной до 5–6 см… Признаков наличия крови на волосах не обнаружено». Это хотя и косвенное, но весьма серьезное подтверждение того, что никакой раны на голове царевича в момент смерти не было. Иначе кровь непременно сохранилась бы на волосах и была бы обнаружена впоследствии. Едва ли лежащему при смерти, раненому в висок человеку стали бы отмывать волосы до такой чистоты, что и современные криминалисты не могут найти на них следы крови. Да и покойников тогда обмывали далеко не так тщательно. К тому же в XVI веке еще не существовало средств гигиены, которые с легкостью могут отмыть пятна крови.
Зато следы отравления царевича Иоанна просто нельзя не заметить. В останках царевича ртути нашли ровно столько же, сколько и в останках царя Иоанна — 1,33 мг, а мышьяка, как сказано выше, почти в два раза больше, чем у отца — 0,26 мг, при максимально допустимом уровне в 0,08 мг. Именно одинаковое количество ртути позволило «экспертам» в 60-е годы говорить о том, что отец и сын «лечились» с одного времени — примерно с 1565 года. Однако, в первую очередь, такое совпадение может свидетельствовать о том, что царя и царевича начали травить одновременно. Одним ядом. И возможно, один человек. Кто?

Версия о том, что Грозный царь был отравлен, стала в народе одной из основных практически сразу после его смерти. О ней писали и русские, и иноземные современники царя. Только историки, как ни странно, окружили эту версию молчанием. В 60-е гг. прошлого века вскоре после эксгумации останков царя и его сыновей, так писали и в наше время, когда исследования, ведущиеся с середины 1990-х годов, доказали факт отравления практически всей семьи царя Иоанна IV. Его мать, Великая княгиня Елена (†1538), первая жена, царица Анастасия, (†1560), царевна-младенец Мария, царевич Иван Иванович (†1581), царь Федор Иоаннович (†1598) были отравлены мышьяком и ртутью. Таким образом, царскую семью травили на протяжении 60 лет!
Жертвы отравлений Содержание мышьяка (в мг на 100 г массы) Содержание ртути
Княгиня Ефросиния Старицкая, тетка Ивана Грозного 12,9 0,10
Мария Старицкая (5–7 лет), троюродная племянница Ивана Грозного 8,1 0,11
Мария (младенец), дочь Ивана Грозного 3,8 0,2
Царевич
Иван, сын Ивана Грозного 0,26 1,3
Царь Иван Грозный 0,15 1,3
Великая княгиня Мария Борисовна, первая жена Ивана III 0,3 1,05
Царица Анастасия, первая жена Ивана Грозного* 0,8 0,13 в костях 4,8 в волосах
Царь Федор Иванович, сын Ивана Грозного 0,8 0,03
Великая княгиня Елена Глинская, мать Ивана Грозного* 0,8 0,05
Царица Мария Нагая, жена Ивана Грозного 0,1 0,6
Великая княгиня Софья Палеолог, бабушка Ивана Грозного 0,3 0,05
Князь Михаил Скопин-Шуйский* 0,13 0,2
Максимально
допустимый уровень 0,08 0,04
* Факт отравления не вызывает сомнений. Данные заведующей археологическим отделом музея «Московский Кремль» Т. Д. Пановой.
МЕДЛЕННО И НЕЗАМЕТНО ИЛИ БЫСТРО И КАРДИНАЛЬНО
Глядя на таблицу, нетрудно заметить, что некоторые жертвы отравлены ртутью, некоторые — мышьяком, а есть и такие, в чьих останках содержатся смертельные дозы как мышьяка, так и ртути. Если учесть, что мышьяк действует быстро, при больших дозах — практически мгновенно, а ртуть ведет к постепенному отравлению организма, то из приведенных выше цифр можно сделать определенные выводы. Когда цареубийцам нечего было опасаться, они использовали мышьяк. Так было во время детских лет царя Иоанна. Его мать, Великую княгиню Елену, отравили мышьяком, так как высокопоставленным преступникам никто уже не мог угрожать серьезным расследованием. Ее муж, Великий князь Василий III, отец царя Иоанна, умер за пять лет до этого, а сам Иоанн Васильевич был слишком мал — в момент смерти матери ему исполнилось всего 8 лет.
Таким же образом — с помощью мышьяка — расправились и с царем Феодором Иоанновичем, сыном Иоанна Грозного. Когда его отравили в 1598 году, из близких родственников у него оставались только жена — Ирина Годунова, и ее брат — правитель Борис Годунов. И если Годунову удалось еще при жизни царя Феодора скрыть от него правду о смерти св. царевича Димитрия, то уж теперь расследовать преступления Годунова было просто некому. Если его сестра-царица что-то и подозревала, то промолчала. Совсем иначе обстояло дело с отравлением Грозного царя и его старшего сына. Здесь врагам приходилось действовать предельно осторожно, чтобы не навлечь на себя ни малейшего подозрения со стороны родственников, наследника престола и приближенных. И государя и царевича травили медленно, быть может, действительно на протяжении одного-двух десятилетий. Недаром царевич Иоанн был болезненным и задумался о смерти достаточно рано — в 16 лет.
В 1569 году, был раскрыт серьезный заговор против царской семьи. «В записках иностранцев есть упоминание о якобы готовившемся Владимиром Старицким заговоре и что хотел он извести всю царскую семью именно ядом, для чего подкупил (за 50 рублей) одного из царских поваров» — пишет Т. Д. Панова.Этот момент и может служить точкой отсчета — ведь неизвестно, удалось или не удалось подсыпать яд. В том же, 1569 году, умирает вторая жена царя, Мария Темрюковна, и государь считает, что ее отравили. Сам царь испытывает затруднения со здоровьем, а шестнадцатилетний царевич болеет и задумывается о смерти.Длительный, многолетний период «болезненности» — общего ухудшения состояния здоровья — в конце 1581 года завершился кризисом, продлившимся около двух недель. Затем наступила смерть царевича. Наличие в его организме дозы ртути, в 32 раза превышающей норму, едва ли оставляет сомнение в причине этой загадочной «болезненности». Но царь мог только подозревать об истинных причинах гибели наследника престола. Заслуживает внимания то, что вскоре он отдалил от себя Бориса Годунова. И тут же в следующем, 1582 году Антонио Поссевино заявляет Венецианской синьории о близкой смерти государя, и спустя полтора года царь Иоанн умирает. Причем, так же, как и в случае со старшим сыном, смерти царя предшествует длительный период «болезненности», с характерным для отравления ртутью выпадением волос, проблемами опорно-двигательного аппарата, а на последнем этапе — дисфункцией почек и других внутренних органов,
В связи с этим необходимо напомнить, что за полгода до смерти царицы охлаждение отношений между царем и его советниками, Сильвестром и Адашевым, достигло своего апогея. Именно два этих временщика были проводниками при дворе боярско-княжеской олигархической политики. Они же были близки к князю Владимиру Андреевичу Старицкому (двоюродному брату царя) и князю-предателю Курбскому. Именно высокородные покровители временщиков не желали во время тяжелой болезни царя присягнуть на верность его первому сыну, царевичу Дмитрию, утонувшему затем при загадочных обстоятельствах. Им было ненавистно само имя Романовичей (предков будущей царствующей династии Романовых). Убивая царицу Анастасию, они рассчитывали ослабить или вовсе уничтожить влияние Романовичей при дворе, и прежде всего Никиты Романовича, брата царицы Анастасии. Характерна и судьба последней жены царя Иоанна, Марии Нагой. Хотя она и скончалась, казалось бы, «своей смертью» в 1612 году, пережив и Годунова, и Смуту, однако, как видно из таблицы, ее останки содержат дозу ртути, в 15 раз превышающую норму (0,6 мг при максимальной норме в 0,04 мг).
О том, что она была отравлена вскоре после убийства своего сына, святого царевича Димитрия, свидетельству-ет диалог между ее братом, Афанасием Нагим и Джеромом Горсеем.Последний рассказывает об этом так: «Однажды ночью (в Ярославле. — В.М.) я предал душу Богу, считая, что час мой пробил. Кто-то застучал в мои ворота в полночь… Я увидел при свете луны Афанасия Нагого, брата вдовствующей царицы, матери юного царевича Димитрия, находившегося в 25 милях от меня в Угличе. «Царевич Дмитрий мертв! Дьяки зарезали его около шести часов; один из его слуг признался на пытке, что его послал Борис; царица отравлена и при смерти, у нее вылезают волосы, ногти, слезает кожа. Именем Христа заклинаю тебя: помоги мне, дай какое-нибудь средство! Увы! У меня нет ничего действенного». Я не отважился открыть ворота, вбежав в дом, схватил банку с чистым прованским маслом… и коробку венецианского териака (целебного средства против животных ядов). «Это все, что у меня есть. Дай Бог, чтобы это помогло» Я отдал все через забор, и он ускакал прочь. Сразу же город был разбужен караульными, рассказавшими, как был убит царевич Дмитрий».
То ли противоядие Горсея помогло, то ли доза яда оказалась недостаточной, но царица Мария выжила. Однако практически нет сомнений, что, убив царевича, Годунов попытался замести следы и убрать свидетелей своего преступления, прежде всего мать наследника престола. Трагична судьба не только святого царевича Димитрия, зарезанного в Угличе (†1591), но и других сыновей царя Иоанна: царский первенец, тоже Димитрий, утоплен в реке кормилицей (†1553), царевич Иоанн отравлен (†1581),отравлен и царь Феодор Иоаннович (†1598). Неизвестна причина смерти двух сыновей царя Иоанна, (оба — Василии, †1560 и †1563), умерших во младенчестве.

В самом деле, в останках царя Иоанна Грозного и его сына Ивана показания естественного фона по ртути превышены в 32 раза! Естественное содержание ртути составляет в печени не более 0,02 мг, в почках — 0,04 мг, а мышьяка — до 0,07 мг и 0,08 мг соответственно. В останках государя было обнаружено 1,33 мг ртути и 0,15 мг мышьяка. Таким образом, по ртути превышение в 32 раза, а по мышьяку — в 1,8 раз. Казалось бы, все ясно — царя отравили! Но не тут-то было. Страх пойти против могущественных сил, заинтересованных в клевете на царя, порождает у Пановой полные бессилия слова: «По поводу большого количества ртути и мышьяка (значительно выше фонового содержания!) можно строить только догадки. Состояние организма царевича Ивана и вовсе стало загадкой — умер от удара по голове, нанесенного отцом, но стоял на грани гибели от хронического отравления мышьяком и ртутью».Так от удара или отравы? Если от удара, то где же череп? Панова выдвигает совершенно «оригинальную» версию о том, что царь сам отравил себя: «Есть смутные указания, что царь Иван Васильевич (а возможно, и его старший сын),боясь отравления, приучал свой организм к ядам, принимая их маленькими дозами. Это вполне реально, учитывая данные экспертиз; количество ртути в организмах отца и сына одинаково, а по мышьяку лишь небольшое расхождение. Хроническое отравление не успело свести в могилу царевича Ивана — это сделал его отец своею собственной рукой».
Так, на столь шатком фундаменте возводят историю, навеянную, видимо, воспоминаниями о царе Митридате, который как раз и «приучал» себя к ядам. Правда, она забывает сообщить читателям: Митридату это так хорошо удалось, что он не только не повредил своему организму, но и не смог отравиться, чтобы спастись от врагов. Пришлось воспользоваться мечом. Странно также слышать и о небольшом расхождении в количестве мышьяка, найденного в останках царя и его сына. Конечно, по сравнению, например, с дочерью Иоанна Грозного, Марией, в саркофаге которой мышьяка найдено в 47 раз больше предельно допустимой нормы, дозы отца и сына практически равны. Но, тем не менее, если у царя мышьякав 1,8 раз больше нормы, то у царевича Иоанна — в 3,2 раза. Разница заметная, почти в два раза.
Конечно, ни о какой «внезапности смерти» как Грозного царя, так и его сыновей говорить не приходится. Как уже говорилось, за два года до царской кончины Антонио Поссевино заявил на заседании правительства Венецианской республики, что «московскому государю жить не долго». Царю Иоанну Грозному было в то время всего 52 года! В январе 1584 года сам государь пророчески предсказал свою близкую — через три месяца — смерть. 20 февраля был отменен из-за плохого самочувствия государя прощальный прием английского посла. 10 марта был остановлен польский посол, так как «государь учинился болен». То есть о «внезапной смерти» говорить трудно. Кризис продолжался около двух недель. Столько же примерно длилась предсмертная болезнь его старшего сына, Иоанна. Другой его сын, царь Феодор Иоаннович умирал 12 дней.
После смерти царя Иоанна в Москве народ восстал. Восставшие требовали покарать ближнего свойственника Бориса Годунова, боярина Богдана Бельского, который, как сообщает Татищев, «извел царя Иоанна Васильевича и хочет умертвить царя Феодора». О Бельском — отравителе царя — писал Исаак Масса. Дьяк Иван Тимофеев, автор «Временника» (начало XVII века) также считал Годунова виновником смерти царя Феодора и называя его рабом, отравившим своего господина, сообщал, что Борис Годунов и Богдан Бельский «преждевременно прекратили жизнь царя». Все свидетельства в один голос называют исполнителем преступления Богдана Бельского, которого спас от народного гнева Борис Годунов. Впрочем, он же потом и убрал ставшего лишним свидетеля.Через 14 лет Бориса Годунова снова называют как главного виновника смерти царя — на сей раз — Феодора Иоанновича. Тот же Исаак Масса пишет: «Федор Иванович внезапно заболел и умер 5 января 1598 года. Я твердо убежден в том, что Борис ускорил его смерть при содействии и по просьбе своей жены, желавшей скорее стать царицей, и многие москвичи разделяют мое мнение».Именно о Борисе Годунове писал в опубликованной в 1591 году в Лондоне книге английский посланник Флетчер: «Младший брат царя (Феодора Иоанновича) дитя лет шести или семи, содержится в отдаленном месте от Москвы (т. е. в Угличе) под надзором матери и родственников из дома Нагих. Но как слышно, жизнь его находится в опасности от покушения тех, которые простирают свои виды на престол в случае бездетной смерти царя… Царский род в России, по-видимому, скоро пресечется со смертью особ, ныне живущих, и произойдет переворот в русском царстве». И это было напечатано еще до смерти св. царевича Димитрия и за семь лет до смерти последнего царя из рода Рюриковичей —Феодора Иоанновича.
Вскоре после убийства царевича Димитрия умирает царь Феодор Иоаннович. Современники считали Бориса Годунова виновным в его смерти.
«Некоторые сказывают, якобы царица (Ирина Годунова, супруга царя Феодора Иоанновича и сестра Бориса Годунова. ), думая, что оный брат ее причиной смерти был государя царя Феодора Иоанновича, до смерти видеть его не хотела»."Зелия» в останках царя Феодора обнаружено более чем достаточно для летального исхода: содержание мышьяка превышает норму в 10 раз (0,8 мг при норме 0,08 мг). Были отравлены (причем, факт отравления не вызывает у исследователей сомнения) мать царя Иоанна Грозного, Великая княгиня Елена Глинская и первая, самая любимая жена царя Анастасия Романовна. Экспертизы 1995–2000 гг. это убедительно доказали. «…и Анастасия, и Елена Глинская отравлены...Эксперты не любят давать столь категоричные по форме заключения, тем более, что речь идет о преступлении, совершенном более четырех веков назад. Но в данном случае ничего другого не оставалось…» — заявила Т. Д. Панова.
Ничего другого, как признать факт отравления, и вправду не остается, ведь если в останках Великой княгини Елены количество мышьяка превышает норму в десять раз, то царицу Анастасию Романовну травили не только мышьяком, но и ртутью. Причем ртуть в ее саркофаге обнаружена просто в невероятном количестве: 0,13 мг в костях (более чем в три раза превышение нормы), 0,3 мг в тлене (превышение нормы более чем в семь раз), 0,5 мг в погребальной одежде (превышение в 12 раз) и 4,8 мг в волосах (превышение нормы в 120 раз!).
А ведь царь Иоанн писал о причинах смерти не только царицы Анастасии, но и других своих жен в прошении на имя Освященного Собора с просьбой разрешить ему четвертый брак: «…И отравами царицу Анастасию изведоша». О царице Марии Темрюковне: «…И такоже вражиим злокозньством отравлена бысть». О Марфе Васильевне Собакиной: «… И тако ей отраву злую учиниша… толико быша с ним царица Марфа две недели и преставися, понеже девства не разрешил третьего брака». Как отмечает даже Т. Панова, «вполне может показаться, что царь специально сгущает краски, описывая свои неудачи в семейной жизни. Но это отнюдь не так. Сегодня мы знаем, что подозрения его в отношении причины смерти Анастасии Романовны, первой супруги, подтвердила экспертиза 1995 года. Об остальных двух случаях сказать определенно пока нельзя, так как исследования ещене закончены, но вряд ли кого-то удивит, если слова Грозного подтвердятся…»
А ведь еще совсем недавно либеральные историки с насмешкой и презрением рассуждали о «параноике» и «маньяке», страдающем манией преследования, которому всюду мерещатся заговоры, покушения и отравления.
Теперь, когда как в отношении царицы Анастасии, так и в отношении Великой княгини Елены, «факт отравления не вызывает сомнений» и о нем свидетельствует такой общепризнанный специалист, как заведующая археологическим отделом музея «Московский Кремль» Т. Д. Панина, когда стало ясно (см. таблицу 1), что были отравлены практически все близкие родственники царя, можно сделать однозначный вывод: царь был прав — потомков Рюрика на русском престоле целенаправленно уничтожали.

Ну и, как любит говорить Илья, "вишенка на торте"
ЧТО ЭТО ЗА ЖЕЗЛ СВЯТОРУССКОГО САМОДЕРЖАВИЯ,
приниженного до "посоха" врагами оного?

Западные европейцы воспринимали Московское государство XVI века как империю. Француз Ж. Маржерет назвал свои мемуары о России конца XVI — начала XVII века «Состояние Российской империи и Великого княжества Московского» с полным пониманием того, что после Иоанна Грозного Московское княжество стало хотя и главной, но все же частью огромной империи, объединившей многие народы и царства.
Аналоги Московской империи надо искать не в Европе с ее абсолютной (а затем «просвещенной») монархией и «общественным договором» власти с народом, а в азиатской древности библейских времен. Основополагающие принципы Московского государства XVI–XVII вв. (облагороженные светом Христовой веры) были те же, что в архаических государствах Междуречья, Египта, доколумбовой Америки. Но лучше всего суть Московского государства можно понять по аналогии с ветхозаветным Израилем, той частью его истории, которая протекала до Вавилонского пленения. В Византийской полуязыческой от Рима империи эти государственные принципы пережили крушение но вместе с православным учением о священстве и царстве попали на Русь. (Не случайно на пропаганду преемственности Московского царства, с одной стороны, от Рима — как первого центра христианства, а с другой, от Вавилона — как первого на земле царства, была направлена значительная часть русской литературы XVI века от «Степенной книги» до «Повести о Борме Ярыжке».)
Для всех государств архаического типа были характерны:
1) Сакральность и самодержавность верховной власти были освящены Небесными силами, а сам царь владел властью безраздельно, т. е. самодержавно (фараон, верховный инка, вавилонский царь, древние израильские цари).
Первопомазанный московский государь — помазанник Божий, а потому правит самодержавно и не зависит ни от каких социальных групп или партий, но действует в соответствии с законом Божиим во благо всех своих подданных, отвечая лишь перед Богом.
При Царе Грозной Правды государственная(общенародная — выражаясь современным языком) собственность на землю. Это Земля Божия и она не продается, а дается всем людям в пользование от имени государства и олицетворяющего это государство самодержца. Земля отдавалась в пользование тем, кто служил государству (причем это были как мелкие служилые люди, так и высокопоставленные государственные сановники). В Радонежской Руси Иоанна Васильевича государственное землевладение пришлось создавать в ожесточенной борьбе с крупными землевладельцами — боярами и удельными князьями. На протяжении двух веков шло неуклонное сокращение частного землевладения и развитие поместной системы. Боярские и княжеские владения приравнивались к помещичьим наделам, которые давались только на время несения государственной службы, а с ее прекращением отнимались и возвращались в фонд государственных земель.

При Иоанне Васильевиче была выстроена Сословная система организации общества.
Сословия были осмыслены как социальные группы, различающиеся по своим обязанностям перед обществом и государством, несущие каждая свое особое послушание. Земледелец кормит воина и чиновника, воин защищает чиновника и земледельца, чиновник «наблюдает землю» и помогает государю управлять. Особенно важна в такой системе справедливость распределения обязанностей, так как от нее зависит восприятие различными сословиями возложенных на них тягот — как сизифова труда или как сотрудничества во имя общей цели. Здесь и потребовалось осмысление Иоанном Васильевичем древнерусское понятие ПРАВДЫ не столько юридически, сколько святорусски духовно, как проявление ИСТИНЫ НЕБЕСНОЙ в земном пространстве.
Сам термин «сословие» (слово-язык-народ) обозначает нечто объединяющее нацию, с ярко выраженным положительным смыслом. Сословность — это государственное тело, живой государственный организм. Сословия трудятся совместно во имя сверхцели, сверхидеи, одинаково важной для всего народа.

Классы - это от Матрицы и её стремления к дезинтеграции. Отсюда и марксистские частные меркантильные интересы, когда «класс» стремится захватить для себя в обществе определенные преимущества, а потому вступает в конфликт с другими классами. Такое противостояние разрушает общество изнутри, ибо, как известно, «царство, разделившееся в себе, не устоит». Образно говоря, классы — это сословия, потерявшие веру в Бога, в жизнь вечную.

ЖЕЗЛ ГРОЗНОГО ЦАРЯ.
Почему же врагам Русского православного царя, помазанника Божьего, был так ненавистен его "посох"? В октябре 1553 года Государь посетил Ростовский Богоявленский Авраамиев монастырь, там храм был освящен 2 октября 1553 года (в первую годовщину взятия Казани) в присутствии государя, в знамение упования своего на высшую помощь при одолении врагов, он и взял жезл, хранившийся в монастыре от времен преподобного Авраамия». По некоторым же данным, государь взял посох еще до Казанского похода (М. В. Толстой. История Русской Церкви) и держал его при себе во время военных действий.Поход на Казань воспринимался Русью как Крестовый — то есть как религиозная война. Посох святого Авраамия был увенчан крестом, который затем отделили от посоха. После революции 1917 г. он хранился долгое время в семье одного благочестивого московского священника, а в настоящее время находится, по некоторым данным, в городе Суздале. Царь заплатил за посох огромную цену. Когда он отправился в 1553 году на богомолье (а государь планировал посетить не только Ростов, но и Кирилло-Белозерский монастырь в благодарность за исцеление от тяжелой болезни), враги всячески старались помешать ему в этом. Но чем же таинственный посох привлек внимание самого царя? Город Ростов еще в XI–XII веках оставался городом воинствующих язычников. Первый епископ Ростова, Феодор, грек по происхождению, привел ко Христу многих ростовцев и построил в городе храм в честь Пресвятой Богородицы, но, не стерпев гонений от поганых, «бежа во греки паки». То же случилось и с его преемником — епископом Иларионом. Третий ростовский епископ, Леонтий, принял мученическую смерть от язычников. Его сменил св. Исайя, крестивший всю Ростовскую область кроме «Чудского конца» в самом Ростове. Здесь, в «Чудском конце», окопались идолопоклонники, превратив его в цитадель язычества. Их знаменем стал древний идол Велеса — «скотьего бога». По словам летописи, в этом идоле «сосредоточились вся сила и все обольщение демонское; живший в истукане злой дух не только своих служителей, но, позднее, и нетвердых в вере христиан пугал различными страшными призраками, так что опасно было и проходить тем путем».
Именно святому преподобному Авраамию было суждено Богом сокрушить идола и повергнуть в прах силу бесовскую. Он еще в молодых летах стал иноком в Валаамовом монастыре. Затем, «по высшему внушению поселился он на берегу озера Неро, невдалеке от Ростова, в жалкой хижине, построенной своими руками. Равноапостольная жизнь святого Авраамия доставила ему Божественную благодать исцелять расслабленных и недужных, слава старца росла». Но «Чудской конец» все еще поклонялся своему идолу, о чем святой Авраамий очень скорбел. После долгих размышленийон решил, что единственный способ заставить язычников отказаться от поклонения своему идолу — уничтожить самого истукана. Святой Авраамий стал молить Бога помочь ему в таком трудном деле, и молитва его была услышана.
Однажды преподобный, сидя у своей хижины, увидел идущего к нему чудного старца, который сказал, что Бог исполнит желание святого Авраамия и сокрушит идола, если Авраамий совершит путешествие в Цареград и помолится там перед иконой Апостола Иоанна Богослова. Пообещав притом, что Господь сократит его путь, старец исчез, а святой Авраамий немедленно отправился в дорогу.святой успел пройти всего лишь три версты от Ростова и тут встретил человека «зело благолепно суща, имеюща в руце трость». Пораженный его величественным видом, святой Авраамий невольно пал к его ногам и на вопрос: «Куда он идет?», — поведал о цели своего путешествия. Таинственный незнакомец подал ему трость и сказал: «Возвратись обратно к месту твоему; безбоязненно подойди к идолу Велесу; тростью этою и именем Иоанна Богослова свергни его; рассыплется истукан в прах, и обратятся люди неверные ко Христу!» Произнеся такие слова, святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов исчез — а именно им был незнакомец — Святой Авраамий вернулся в Ростов, и, подойдя к капищу, в присутствии множества народа, именем Господа Иисуса Христа и повелением Иоанна Богослова, сокрушил данным ему посохом идола Велеса. Пораженные язычники в большинстве своем приняли христианство.
Преподобный Авраамий немедленно сообщил обо всем Ростовскому епископу Исайи и испросил у него благословение на строительство двух храмов: одного — на месте явления ему святого Апостола Иоанна Богослова, а другого — на месте сокрушенного идола. Здесь была построена церковь Богоявления Господня, ставшая началом Богоявленского монастыря, которому и помогал в строительстве храма царь Иоанн Грозный. Таким образом, посох святого преподобного Авраамия, который стал жезлом Грозного для врагов России царя, был послан на Русскую землю самим Господом через Его любимого ученика Иоанна Богослова. Как считают многие в наше время, государь Иоанн Васильевич Грозный есть и прообраз последнего Русского Православного царя апокалиптических времен, грядущего очистить Святую Русь, выгрызть на ней измену и вымести с нее предателей, оградить ее от антихриста. И потому значение посоха, полученного, по легенде, из рук самого Иоанна Богослова, сподобившегося принять от Бога и записавшего нам в предостережение и назидание Откровениео конце света, трудно переоценить. Становится понятна и ненависть к посоху (предмету неодушевленному) врагов царя и Святой Руси и то почему им так дорожил царь.

НЕКОТОРЫЕ РАЗМЫШЛИЗМЫ ПО ТЕМЕ ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО КОДА СВЯТОРУССКОЙ СЕРГИЕ-РАДОНЕЖСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Есть такое понятие - оперативная память и долговременная память. В цивилизациях роль долговременной выполняют храмы, библиотеки, монастыри, сказители эпоса, преданий "старины глубокой". Святорусская цивилизация и создавалась Сергием Радонежским на основе таких центров долговременной памяти, на монастырях. Вот почему для врагов Православия так важно было проникнуть в центры долговременной памяти с целью их разрушения или подмены на заражённые информационным вирусом-трояном. Так что опричнина с необходимостью приобрела духовный характер и даже внешне была оформлена как монастырское сообщество. Отсюда и все атрибуты - службы, посты, чтения и прочее. Конкретный пример синодального "трояна", так называемая "ересь царебожия" или цезарепапизм. Всего лишь подменить не столько букву, сколько дух и мы имеем "молитву о властех". Каких? Не имеет разницы. Иоанн Васильевич удивляется непониманию Курбским и папским легатом простой вещи облечение свыше духовной благодатью и обожествление кумира это не одно и то же. Иоанн Васильевич чуть ли не смеётся на предложение стать "королём", как бы сказал Владимир Семёнович, "ваше предложение, говорю, убогое". В самом деле, царь Грозной Правды облекается свыше такой властью, которая и не снилась никаким королям, императорам, деспотам, тиранам или генсекам. Если королям ДЕЛЕГИРУЮТ ВЛАСТЬ различные социальные группы, включая и религиозные, то царю земному "делегирует" Свою власть сам Царь царей. Это, кстати, понимали современники Константинополькой трагедии и Флорентийской унии.
Это, кстати, относится и к "царям с Востока", которым хватает вполне "облечения благодатью свыше", чтобы иметь царственное достоинство без пышных аксессуаров и обряда рукоположения. Старец Самуил пишет, что у Господа он имеет сан епископа и на предложение сделать выбор быть епископом на земле, но при этом храм будет разрушен (видимо местный) он отказался, оставаясь простым чтецом.Отсюда становится понятным и благоговейное отношение Грозного царя к блаженным и юродивым. Поскольку высшей степенью духовной аскезы является отказ от "мирского разума". Отсюда и такое немыслимое для Запада, почитание на Руси странников-калик.

Саша, мы едем к тебе, будем после шести вечера

Илья Тырданов пишет: Саша, мы едем к тебе, будем после шести вечера

Ура!!!

ИТАК, продолжу свои размышлизмы.
Нас как приучили жидовствующие советские историки - дескать, помещичье землевладение по сравнению с частным это отстой. Недаром же и небогатый помещик Пушкин размышлял об Адаме Смите в Евгении Онегине. Сергеич так и не понял главной мысли Грозного царя - если земля, по слову Давида, Господнее владение, то оно, по факту, царское, т.е. государственное. И тогда встаёт вопрос КТО есть субподрядчик царской земли? Придворный дворянчик, мечтающий сделать карьеру, идя по трупам холопов или вдовец-опричник, ориентированный на примат государственных интересов, да притом ещё и богословски подкованный и военными навыками вооружённый? Ясно, что это было опережением времени Иоанна Васильевича. Это стало одной из причин отмены опричнины.

Вдумываясь в тему кода свято-русской цивилизации, я постоянно возвращаюсь к Илье. У него ключ историософии и понимания исторических процессов.

ЧИТАЯ ПРАВОСЛАВНОГО БЛОГЕРА ИЛЬЮ ТЫРДАНОВА

Многоракурсность духовной реальности

Одной из основных особенностей духовной реальности является многоракурсность.

Или многообразность. Библейским символом многоракурсности служат граненые драгоценные камни. Явление одно, но под разным углом оно переливается разным светом. Так же и в невидимом мире. Посредством духовного зрения мы не можем зафиксировать только одну единственную схему или образ какого-либо явления. Это только в материальном мире есть статичная трехмерная система координат, есть время, отрезки длины, статичные формы и прочая геометрия. В духовной же реальности одно явление перетекает в другое, другое в третье. Серафимы перетекают в херувимов, херувимы в престолы. И каждая духовная сущность, с одной стороны – это явление самостоятельное, а с другой -- все они являются неотъемлемой частью единого организма, какой-либо ангельской иерархии. Поэтому, когда Денница отпал от Бога, за собой он утянул треть ангелов. Так же и с тетраморфами, каждый из них, с одной стороны является одним из четырех специфических животных, а с другой – кроме своей индивидуальной природы, содержит в себя остальные три. Поэтому изображать их можно как угодно, в зависимости от поставленной задачи. Допустим, в древнем мире, в религиозных концепциях Египта, Греции, Индии и прочих стран, первоначальные энергии бытия, т.е. тетраморфы, пытались изобразить в виде такого зооморфного существа как сфинкс.

Есть сфинксы, соединяющие в себя две энергии, форму и содержание. Человек – форма, лев – содержание. Есть сфинксы с четырьмя энергиями: орел, бык, лев и человек. Все зависит от ракурса и цели. От того, ЧТО именно жрецы и фараоны собирались сделать с потоком времени. Духовная реальность – она живая, сказочная и необыкновенно гибкая. Это мир, в котором, с одной стороны, нет ограничений, а с другой -- сохраняется четкая последовательность и иерархия смыслов. Т.е. логосно-тропосная структура.

В основе Мироздания лежат два базовых потока: формы и содержания, неба и земли, вечности и времени, солнца и луны. Они постоянно, подобно крыльям, то скрещиваются, то распадаются. И при этом меняются местами, право-лево, лево-право, верх-низ, низ-верх. Собственно, крылья у ангелов как раз и символизируют две половинки троического света.

Значение тайнозрителя

В духовной реальности КЛЮЧЕВОЕ значение имеет ТАЙНОЗРИТЕЛЬ.В Священном Писании их называют свидетелями. Потому что они свидетельствуют об увиденном. Они не пересказывают прочитанное в книгах и написанное кем-то другим в прошедших веках. Они рассказывают о живом, о настоящем. И это очень важно, потому что тем самым они создают живую новую форму, соответствующую свежим потокам Божественного Света. Для нового небесного вина церковь должна предоставлять Богу постоянно новые земные мехи. Вот для этого и нужны люди, обладающие духовным зрением и способные свидетельствовать о невидимом. Таким образом, у одного и того же явления может быть столько ракурсов, сколько тайнозрителей. И вся разновидность увиденных образов будет соответствовать истине. Здесь как в иконописи. Собственно, иконописные образы и создавались тайнозрителями. Существует множество сюжетов на тему Богородицы и Богомладенца. Аналогичная история с сюжетом «Страшного суда». Есть композиции двухъярусные, трёхъярусные, четырёхъярусные. С адом, и подробностями вечных мучений и без таковых. С разделением на Суд Святых и Страшный Суд, или же соединяя эти события в одно. На одних композициях энергия тлена разделяется на два потока, на других этого нет. Ну и так далее. Духовная реальность – это мир живых ракурсов, её нельзя стандартизировать и вписать в какую-то одну единственную рамку. Так же и в иконографии Спасителя, как Его только не изображают. Он и Агнец, и Богочеловек, и на престоле восседает, и на радуге. И в окружении архангелов, и с двумя херувимами, и с четырьмя. И как благословляющий Эммануил, а как Отрок. Ну и так далее, мысль я думаю понятна. Духовной мир безконечно живой и безконечно многообразный. Или же многоракурсный.

Структура Истории Мира

В данной схеме показана история Проекта Бога с точки зрения херувимской структуры. Она образуется при преломлении троического света. Символом данного процесса является звездица. Красным цветом обозначен поток Сына, синим – Святого Духа. В пространстве времени красная энергия доминирует над синей. Лучи звездицы раскрываются одновременно, но при этом энергия Духа стремится почивать в энергии Сына. Т.е. синее содержание стремится влиться в красную форму. Поэтому энергия формы всегда как бы совершает первый шаг, шаг раскрытия. А энергия содержания – это уже второй шаг, когда вторая нога подтягивается и догоняет первую. В пространстве земной истории это значит следующее. Если поток формы находится на небе, то народ подчиняется воле неба. Т.е. рычаги управления Проектом Завета находятся в руках Бога, как это было при ветхозаветном периоде. Через пророков народ израильский получал инструкции, которые просто нужно было выполнять. Проект Бога развивался на принципах закона. После воплощения Сына Божьего ситуация переворачивается. Потому что в точке Рождества Христова потоки бытия складываются и разворачиваются в новом порядке. Поэтому красный доминирующий и формообразующий поток оказывается внизу, в пространстве земной истории. Это значит, что в новозаветную эпоху рычаги управления Проектом Бога переходят в руки человека, в руки церкви.

И теперь Боженька добровольно и всецело подчиняет небо воле человека. «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18).На практике эта ситуация представляет собой Евхаристическое Таинство, через которое Агнец Божий полностью отдается в руки человека. Если раньше священнодействие Аарона было основано на законе, энергии времени и соответствующих жертвах, являющихся носителями времени и не способных собрать бытие в целое (т.е., на крови животных).То теперь, в новом священнодействии, совершаемом по чину Мельхиседека, процесс основан на свободе, на энергии вечности и носителе этой силы, способной собрать Мироздание в целое. Т.е. на крови Агнца. Тело Христово – это форма Небесного Царства, а Кровь – это носитель энергии вечности, носитель троического света.

Заглянем в Будущее

Третьим большим этапом на пути становления Проекта Бога является период тысячелетнего Царства. В точке Второго Пришествия энергии Звездицы опять соберутся в точку и развернутся в новую реальность, в которой время будет находиться в состоянии собираемого целого. Процесс собирания в целое будет протекать в форме суда святых. Ну а те слова из Священного Писания, в которых говорится, что «небо свернется как свиток и звезды попадают на землю», эти события относятся не к концу света, а к периоду шестого дня. Все это произойдет при переходе вселенной из шестого дня в седьмой. «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр. 6:12-14).Таким образом, при переходе истории из эпохи раздробленного времени в эпоху целостного, произойдет вселенская катастрофа. И все это случится при нашей жизни, в обозримом будущем. Когда потоки бытия развернутся и создадут новую реальность. И под действием этой силы Церковь вознесется на Сион, на уровень седьмого дня и окажется в области неба. Поэтому переход из пространства земного жертвенника в область Тысячелетнего Царства будет проходить над водами времени, а не по дну моря, как это было при Моисее. Поэтому и говорится, что море времени обмелеет и народ сможет осуществить миссию исхода без спецсредств. ОЗК, резиновые лодки и прочие надувные пузыри не потребуются: «Тогда Господь осушит залив Египетского моря, занесет Свою руку над Рекою, и пошлет Свой сильный ветер, и превратит Реку в семь ручьев, которые можно перейти не разуваясь» (Ис. 11:15).Река – это эпоха раздробленного времени. При переходе вселенной в период целого, Господь пошлет сильный ветер, звездица сложится, небо свернется и вселенная раскроется уже в состоянии целого. Поэтому море иссохнет, а река обмелеет. Ну а когда Церковь вознесется, то она воссядет на красный поток. Поэтому тысячелетнее царство святых будет безусловно доминировать над всей земной ситуацией. Энергия Дана совершит суд над всеми коленами Израиля и Вавилон будет уничтожен. Кто не спрятался, я не виноват.

Вдумываясь в тему цивилизационного кода, я возвращаюсь к Илье
Весь наш мир изначально создан для того, чтобы человеки в семь этапов взошли к богоподобию, поэтому, идя этим путем, душа встраивается в мощнейшую энергетику святости, которая и производит перемены. Если же не знать эту систему, то народ обречен слепо выполнять обряды и всю жизнь, практически, топтаться на одном месте.
Итак, духовная жизнь развивается по четырем основным этапам. На каждом этапе ситуация проходит одни и те же семь уровней, но со своей спецификой, то есть, семь духов Божиих, это универсальная закономерность, по которой живет или умирает абсолютно любая духовная система, такая, как душа человека, душа семьи, душа народа, душа человечества, душа какого-либо дела, проекта, допустим, нашего, душа коллектива или предприятия, всё в мире духовно, и всё развивается по одним и тем же духовным законам.
На первом этапе происходит внутреннее познание самого себя. Одновременно, осуществляется познание внешнего мира, то есть, обретение мировоззрения. Эти вещи развиваются параллельно, так как человек, это макрокосм, микрокосм, поэтому все мы стремимся, с одной стороны, внутри себя познать Бога, найти Бога, а с другой стороны, вокруг себя, с внешней стороны, познать весь мир. И когда в нашем уме, в нашем внутреннем и внешнем, миры собираются в целое, тогда от внутреннего избытка человек переходит к действию, к деятельности во вне. «Кто верует в Меня, у того,- как сказано в писании,- из чрева потекут реки воды живой». Из чрева- это значит изнутри.
Третий этап, это начало апостольской деятельности, начало проповеди. Здесь происходит объединение единомышленников, организация общин и объединение всего народа в единый собор, то есть, теперь собирание в целое происходит на социальном глобальном уровне.
И четвертый этап- это уже переход к собиранию в целое всей вселенной, и для этого нужен уже единый народ, собранный под главой православного царя. И все эти четыре этапа развиваются по одной и той же семиступенчатой лестнице, поэтому, зная структуру апокалипсиса, можно с точностью говорить о последовательности событий.

ИСТОРИЯ МИРА
Теперь посмотрим, как духи времени формируют, рождают исторические события.
История мира представляет собой семь волновых потоков, и вот на этих волнах бытийных энергий и зиждутся все события прошлого, настоящего и будущего. Любая жизнь, будь то один человек, семья, народ или всё человечество, всё это, своего рода, корабль, который плывет по накатам семи волн времени. Структура истории выглядит примерно так. Здесь мы видим два потока: желтый - это история Христовой церкви, а черный- это история церкви или царства антихриста, это мордор. История царства света и царства тьмы развивается параллельно. Каждый человек своими мыслями и своими делами вкладывает кирпичики в стены того или иного царства. Духовное устройство истории имеет конкретные принципы.
Во-первых, история состоит из семи основных периодов или дней.
Время - это поток воды, текущий, как бы из трубы вечности, которая находится в руках Вседержителя, и на трубе есть семь краников или семь печатей. И когда Господь благословляет начаться на земле новому периоду, Он открывает соответствующий кран, и на землю изливается энергия бытия определенного окраса. Есть время разбрасывать камни, есть время собирать камни. Всего таких периодов семь, и сейчас мы находимся в точке перехода из пятого периода в шестой. То есть, Господь уже пять краников открыл, и сейчас уже, как бы положил руку на шестой, чтобы выпустить эпоху шестого периода, эпоху шестого дня, это время Гнева Агнца. Но пока еще не выпустил.
В апокалипсисе этот процесс показан в образе снятия семи печатей, в образе действия семи ангелов, которые, то трубят в трубы, то изливают семь чаш гнева. Однако, мы будем использовать более простую модель, передающую главную суть событий без особых подробностей. У нас будет просто семь целых дней без разделения каждого дня на еще семь составляющих.
Второй принцип формирования событий - это волна.
История имеет волновую природу. Все события имеют точку начала, точку явления в мир, далее, следует точка достижения наивысшей фазы развития- это когда событие поднимается на гребень своего времени, на гребень своей волны, и потом происходит спад или обрушение, и событие уходит с исторической сцены.
Третий принцип устройства истории - это рождение видимого из невидимого. Как сказано в Священном Писании: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». На схеме мы видим горизонтальную черту- это поверхность океана времени.
Есть процессы видимые для внешнего мира, то, что происходит на поверхности, то, что можно смотреть по телевизору. Это уже непосредственно происходящие волны исторических событий, а есть то, что невидимо для внешнего мира, то, что происходит под водой.
Здесь зарождаются волны истории, это подводная область, где создаются предпосылки будущего. Здесь сажаются зёрна, из которых вырастает грядущее.
То, что находится ниже черты, всегда незаметно для внешней жизни, это область действия зрячих, область тех, кто видит духовный мир, это область действия пророков, пустынников, спецслужб, всех, кто работает на будущее, всех, кто находится вне системы. В том числе и тех, кто непосредственно управляет системой, кто находится у власти.
Власть всегда, во все времена, не подчиняется правилам системы, которую она представляет, которую она возглавляет, иначе невозможно будет ею управлять. Если хозяин собаки будет жить сам по собачьим правилам, то пёс, просто-напросто, не будет его слушаться, собака станет неуправляемой. То, что находится выше горизонтальной черты, это есть область действия системы, область традиций всего, что считается общепринятым.
Итак, то, что находится на поверхности, это цивилизационная система, а то, что ниже - это пророки, это область новаторских идей, область молодого вина, которое, как правило, официальная система принимает в штыки. Таким образом, время можно сравнить с радиоволнами, а события, которые происходят, создаются на исторической сцене, можно сравнить с народом, который является приёмником, который слышит голос Бога.
Если народ не слышит голос Бога, он не способен создавать исторические события. Наш небесный Отец является, как бы радиостанцией, которая постоянно транслирует Слово Божие, состоящее из семи волн Святаго Духа, и эти слова звучат во все века. И тот, кто слышит целостный голос слова Божьего, тот получает белого боевого коня.
Белый конь- это победоносная сила Спасителя, сила Царя Славы. Она действует на протяжении всего новозаветного времени и позволяет православной церкви бить супостатов. И сейчас, чтобы святая Русь победила седьмого зверя, одержала победу над новым мировым порядком, нам, прежде всего, необходимо научиться слышать все семь волн Святаго Духа, и, тем самым фактором, самим фактором обретения всецелостного слуха духовного, мы сформируем событие, которое станет началом нового исторического периода.

ОТВЕТ НАМ ОТ БОЖЕНЬКИ В СНОВИДЕНИИ.

Дорогой Александр!!! Мира и доброго дня! Хотела поделиться видением, которое произошло два дня назад, в момент, когда я читала на форуме твои сообщения на историческую тему, если правильно помню, то в этот момент описывалась борьба за власть между Шуйскими. Видение было следующим: в комнате за столом сидит мужчина. Он немного похож на артиста Виторгана, только у него копна вьющихся волос. Прямо завитки, (либо указывает на национальность еврейскую, либо на закрученные мысли. Иногда во снах Господь показывает мне меня саму с разным типом волос, и это всегда отражает мои мысли. Когда мысли мои верны, волосы у меня во сне прямые и длинные. Это отступление по символике снов). Так вот в видении этот мужчина пишет типа книгу, за его спиной стоит женщина. Ее я не вижу, вижу только силуэт женский. Она протянула руку, положила ее на грудь мужчине, и как бы кисть руки оказалась между пуговицами, под рубашкой она гладила грудь этого мужчины. Мужчина восторженно на нее обернулся. И я поняла, что он торопился доделать труд и бежать к ней. Если я правильно поняла это видение, то на ум приходят два варианта толкования: либо женщина направляла мужчину в написании этой книги, либо мужчина торопился хоть как-нибудь закончить текст, чтобы побежать к его возлюбленной. Ещё мысль пришла, что автор может и не быть похожим на того актера Виторгана физически, но он мог пребывать на момент написания книги в таком же образе, как Виторган. Сам Виторган у меня ассоциируется с мужчиной, который управляется сильной женщиной, возможно по любви. Вспоминаю его брак с Собчак.
Да, ещё деталь такую вспомнила. Был показан этот мужчина и с ещё одного ракурса. Были показаны его ноги под столом, пока он писал книгу. Он был одет в светло-серые брюки. Только они были короче нормальной длины брюк, как подстрелыш, см на 15-20 короче. Ноги - это действие, серый цвет для меня - это смешение белого и черного, вероятно правда с ложью, подстрелыш - значит знает не все и додумывает до правды. Или даёт его видение. Прости, я не спец в этих вопросах. В истории вообще профан. Просто передаю, что было показано.
Расстроился? Прости меня, пожалуйста!!!
Нисколько не расстроился! Саша, лично мне всё ясно, София, Премудрость Божия для меня не просто символика, а ЛИЧНОСТЬ, всю жизнь я ощущаю её над собой водительство. Витос - жизнь. Виторган. А также и Жизнеописание. Так что жизнеописание, т.е. статей проходит под крылом огненной Софии Божией. Вот и вчера, когда меня посетили ( НЕ СЛУЧАЙНО!!!) Илья с Юлей и соборушками я им да и тебе говорю НЕОБХОДИМО ПРОСЛАВЛЕНИЕ ПЕРВОПОМАЗАННОГО РУССКОГО ГОСУДАРЯ, УБИЕННОГО НЕ ТОЛЬКО ЯДАМИ, НО И КЛЕВЕТОЙ НА НЕГО И ЕГО СЕМЬЮ. Так что и ты мне не случайно написала, когда я поместил только что статью о клевете антирусских иерархов церкви. Не сомневайся, этот сон тебе от Бога. Ну а насчёт серых брюк не могу комментировать. Скажу только, что именно серые короткие подштанники я приготовил на случай смерти.
ДА!!! Только ДОПЁРЛО до меня, старого маразматика! Ведь на заставках статей я поместил Иоанна и его бабушку СОФИЮ!!! Палеолог!!!! Так что не сомневайся, вики-витос-жизнь-биография, от ПРЕМУДРОСТИ БОЖИЕЙ!!! Можешь поместить нашу переписку в Соборе и в Телеграм.

Александр пишет :
История имеет волновую природу. Все события имеют точку начала, точку явления в мир, далее, следует точка достижения наивысшей фазы развития- это когда событие поднимается на гребень своего времени, на гребень своей волны, и потом происходит спад или обрушение, и событие уходит с исторической сцены.

Событие уходит, но люди остаются, чтобы продолжить движение социальных явлений на новом витке Цивилизации.

bastyon.com/index?v=8843ead467b6b36eda96...AkyC24MrsBeQ2uaVex2H
Очень интересная точка зрения Пыжикова. Она не совпадает с т.зр. Фатея Шипунова в "Истина великой России", но думаю, что после осознания того, что душу Св.Руси создал Сергий Радонежский а "тело" государственное создал великомученик Иоанн Грозный можно по иному взглянуть на "экстремизм" Александра Пыжикова. В самом деле. Иоанн Грозный, поставивший "правду" в основание государства, причём правду грозную, т.е. принципиальную, безкомпромиссную к врагам Христа и Отечества, имел задачей поставить под контроль самодержавия олигархическую вольницу удельных князей и старомосковского боярства. Последние получили поддержку от Речи Посполитой и от иезуитов папского разлива. И в этой борьбе победила олигархическая партия пропольской ориентации. Сначала отравитель Годунов попытался закрепиться на троне, потом Шуйские. Беда в том, что и Романовы так и не развязались с малоросской пропольской ориентацией, если судить по отцу Михаила Романова, по южнорусскому Димитрию Ростовскому, по Питерскому Платону, времён Екатерины. Так что Русь утратила "правду" Грозного царя и стала на путь имперский, т.е. с масонской Табелью о рангах с баронами и графами. Что касается большевистского проекта, то Пыжиков здесь не авторитет. Олег Платонов более точен и информирован.

Проект "Вязаная Россия"

А как заботиться о Боге и Богородице? Что им конкретно нужно ? Чем помочь?
Я серьёзно

Андрей пишет: А как заботиться о Боге и Богородице? Что им конкретно нужно ? Чем помочь?
Я серьёзно

Ну Олег же тебе сказал - вот дело Божие...

"Кто любит меня, тот заповеди мои соблюдает"
Вот это?

Андрей пишет: "Кто любит меня, тот заповеди мои соблюдает"
Вот это?

Вообще-то, мы с Олегом рассуждали о Вере и её делах. Ты же веришь, судя по твоим постам, то в Пякина, то в Сталина, то во всесилие Матрицы и нисколечко в Проект Бога. Прости, Андрей, но ты на обывательском уровне пока. Начинай применять веру к делам. Например, когда Витёк покатил на меня бочку и при этом его дочка подсела на субкультуру ЭМО, я ему посоветовал сделать то, что сделал я, когда с ужасом узнал о своей дочери, что она свернула не на ту дорожку. А я в другом городе и в другой стране. Что делать? Я принялся искать, чем мне её обратить к Господу. И нашёл "Правило схим.Антонии, данное Богородицей". Всё! Начал отбивать поклоны И ВСЁ РАЗРЕШИЛОСЬ ПО МОЛИТВЕ. Дочь обратилась к Богу, к Церкви, обрела православного супруга-лётчика, без пяти минут священника. Но Витёк это проигнорировал. Вот и тебе скажу - собери сведения от своих родных об абортированных младенцах и исполни правило. Вот ЭТИМ ТЫ ПОМОЖЕШЬ И БОГОРОДИЦЕ И СВОЕЙ СЕМЬЕ И СВОЕМУ РОДУ.

Я вот смотрю, ЛеонИри подсели на Марии Валторте. Спору нет. великая книга. Ну а я давно подсел на Советах и наставлениях старца Антония
knigogid.ru/books/359551-duhovnye-besedy...niya/toread/page-115
Вот и решил сделать некоторые выписки из объёмного материала, так как это ближе к русской действительности и к русской ментальности. Итак

Собираются вместе, чтобы стать бо- лее доступными для антихриста и приспешников его, сами себя делают желанной целью адских ис- кушений. Мы вот говорили с тобой за армию. Да, служить должен каждый, в ком есть нужда. Но зачем нуж- на армия, которая не защищает интересы Руси?! Нет, ты не спорь, как святой Александр, Невский Победоносец, относился к своим воинам? А вон ма- тушки ходят, кормят служивых чем Бог послал - голодные наши солдатики. И это только начало. Грозный для недругов царь Казань-то взял, но еще до него она была крещена, диким татарам уже было привито православие. Потемкин князь взял Крым, не разворачивая полков в боевые порядки - прежде опасные татарские и ногайские дикари без православных рабов оказались жалкими и не- мощными. Была армия, были интересы державы, 258 было восстановление справедливости - море-то отнюдь не Черное, а Русское! Так-то оно получается. А ноне без шага вперед - два назад совершается. Болит душа за Русь-матушку, которой управляют инородцы с нашими фамилиями, а цель у них только одна - обворовать и унизить святость. Но Бог поруган не бывает». Я слушала и смотрела на старца. Его речь и весь облик дышали чистотой и первозданной мудростью. Не смотря на необычный для большинства подход к жизни, к вопросам морали и нравствен-ности, спорить с ним желания не было.

Мы услышали о старце в семидесятых. В то вре- мя церковь уже нельзя было назвать гонимой, даже приходы новые открывались. В свечных лавках появились иконы, лампады, крестики, журналы Московской Патриархии свободно продавались, но что-то в положении внутри церкви насторажи- вало. Даже само содержание упомянутых журна- лов было странноватым. Лет за десять до этого храмов было меньше, до- браться на службу было очень трудно, даже пеш- ком ходили. Но если уже попадал в церковь, то тут же был пленен благолепием, трепетностью отправ- ления тайнодействий. Священники сплошь старые, умудренные жизнью, очень внимательные к при- хожанам. Мы все трепетали перед батюшками, осо- бенно воевавшими или прошедшими через сталин- ские лагеря. У них был особый ореол мученичества, исповедничества, веры до смерти. В семидесятых все это стало исчезать. На прихо- дах стали появляться коренастые черноволосые молодые священники, говорившие на русском с сильным акцентом.