Добро пожаловать, Гость
Логин: Пароль: Запомнить меня
  • Страница:
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

ТЕМА: Вопрос Малиновый звон

Колокола 21 апр 2017 16:33 #21

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511
Формовка колокола


(цит. по Ф. Штейн. ЛИТЕЙНОЕ ДЕЛО. СПб. 1913)

Колокола формуются обыкновенно по способу вольной глиняной мазки, при помощи шаблонов, и только небольшие колокольчики формуются в опоках. Мазку производят или в литейном чану, или же внутри сушильной камеры, если таковая имеется надлежащих размеров.

На отечественных колокольных заводах формовка колоколов производится так: сначала приготовляют сердечник. На него наносится временная рубашка, и уже по этой последней выделывается кожух.

Сушка формы производится на месте сжигания горючего материала, внутри пустой формы сердечника.

Формовку начинают тем, что в центре литейного чана устанавливают временную стойку, которая своим нижним концом может вращаться в гнезде, закопанной в землю доски, а в верхнем - в бруске, уложенном на верхние края чана. На стойку наколачивают временный шаблон и по круговой линии, описываемой им, выкладывают цоколь из кирпича с замком и затем приблизительную форму сердечника, до половины его высоты.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Для кладки цоколя употребляются обыкновенные кирпичи и в стенках его делают каналы, для притока воздуха, необходимого для сжигания горючего материала. Самый сердечник выкладывается из сырцовых кирпичей, формованных из тощей формовочной глины и высушенных на воздухе или слегка прожаренных в сушилке. Когда кладка дойдет до половины высоты сердечника, стойку с шаблоном снимают.

В кладку сердечника заделывают железный крест с коническим гнездом посередине и в это гнездо вставляют нижнюю пятку железного шпинделя. Верхний конец последнего помещают в скобу, приделанную к лежащему на чане брусу; передвигая последний, устанавливают шпиндель в отвесное положение, после чего брус закрепляют. Затем на шпинделе надевают шаблонную доску с начерченным на ней контуром стенок колокола и несколькими параллельными контурами, которые постепенно урезываются.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Сначала урезывают шаблон по первому контуру сердечника, выкладывают тело его и наносят на него слой тощей шишечной глины, сначала обыкновенной, а затем смешанной с мелкоистолченным и просеянным кирпичем и формовочным песком.

Изготовив окончательно контур сердечника, обмазывают его с помощью кисти пеплом, разболтанным в мыльной воде для образования изолирующего слоя.

На шаблоне имеется выступ, которым вырезается в верхней части сердечника коническое гнездо, для помещения короны колокола.

После сердечника приступают к мазке рубашки, постепенно урезывая шаблон до второго контура. На сердечник наносят слой пластической жирной глины, а для того, чтобы не получились трещины при сушке, в массу закладывают волокна льна.


После окончательного выглаживания наружного слоя рубашки по второму контуру, дают ей просохнуть; огонь внутри формы тушат и дают ей охладиться. Затем наносят на глиняную поверхность кистью слой жидкой смеси из сала, мыла и воска, проглаживают и дают просохнуть на воздухе. Когда все это сделано, накладывают на поверхность рубашки, в соответствующих местах, рельефные украшения - пояски, надписи, изображения святых и т.п. Эти части формируются отдельно из воска в гипсовых формах и, слегка подогретые, прилепляются к составу, покрывающему рубашку.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Укрепив украшения, приступают к мазке кожуха, урезывая шаблон по третьему контуру. Обливают поверхность формы жидким составом из тонкого, просеянного сквозь сито, порошка формовочной глины, смешанного с конским калом, также пропущенном и просеянном, коровьей шерстью и рубленым льном. Эту операцию повторяют несколько раз, пока получится слой толщиной в 5-7 мм, причем жидкая масса проникает во все углубления рельефных украшений колокола и плотно, отчетливо их заполняет.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


После просушки нескольких таких слоев, снова разводят огонь внутри формы и начинают смазку наружных слоев кожуха их жирной глины. По мере разогревания формы, восковые украшения, нанесенные на рубашку, плавятся, частью стекают, частью всасываются глиной, оставляя на их месте пустоты, которые при отливке заполняются металлом.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Для того, чтобы предохранить кожух от растрескивания во время сушки, в его массу вмазывают льняные волокна или телячью шерсть, а для сообщения кожуху устойчивости в глину заделывают железные ребра и обручи, к которым ребра привязывают проволокой. Этот железный каркас заменяет опоку. На поверхность законченного кожуха накладывают такие же, но более толстые ребра, верхние концы которых выгнуты в виде крючьев для подцепки подъемным краном; нижние же их концы загнуты под нижнюю крышку кожуха. Кроме того, поверх ребер загоняются железные обручи и стягиваются болтами.


Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


После этого кожух снимают, устанавливают его на козлах и тщательно осматривают его поверхность, исправляют рельефные украшения, затирают трещинки, покрывают чернилами и просушивают, сжигая солому. Одновременно острым ножом разрезают рубашку и удаляют ее по частям с сердечника. После удаления рубашки, осматривают сердечник, заглаживают неровности и трещины и приступают к окончанию верхней части сердечника. Для этого необходимо, прежде всего, удалить шпиндель (шаблонодержатель) и положив в центральную пустоту горючий материал, зажигают его. Одновременно на края сердечника накладывают железную решетку или чугунную плиту, на которой из кирпича выкладывают форму свода колокола и заканчивают ее пористой тощей глиной. Через оставленное в голове сердечника отверстие засыпают внутреннюю его пустоту сухим песком для удаления воздуха, и затем отверстие заделывается. На законченный сердечник наставляют исправленный и отделанный кожух, причем, благодаря замку, смыкание их произойдет правильно.

Модель короны колокола отливается из смеси воска и сала в гипсовую разборную форму. Саму модель обмазывают пластической массой, а затем наносят на ее жирную пластическую глину несколько слоев. В глину заделывают железные ребра и, кроме того, два железных прута, выпускаемые концами наружу для удобства поднятия и переноски формы. Литники и выпары устраиваются на самой модели, приливая их к ней из легкоплавкого сплава.

Более крупные короны формуют по частям и затем соединяют в одно целое. Собрав кожух на сердечнике и вставив в гнездо форму короны, замазывают швы глиной, связывают проволокой и производят заливку, пока форма не потеряла жара, сообщенного ей огнем, и не успела впитать в себя сырости. Пустое пространство между стенками формы и литейного чана надо засыпать песком и гарью и утрамбовать.

Заливку бронзой производят без помощи ковшей, а дорожкой, проведенной от печи, для чего форму погружают в литейный чан.
Спасибо сказали: Илья Тырданов, Зоряна, Александр Ратник, Евгения Донская, Семён Внемлющий, Артем Сергеевич , Елена и Римма, Вадим, Александра Аксой, Надежда, Мария Неупокоева у этого пользователя есть и 5 других благодарностей

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️

Колокола 22 апр 2017 10:21 #22

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511
Серебряные колокола
Легенды о колоколах
Шашкина Татьяна Борисовна
"Серебряные колокола"
// Природа. 1983. №6. С.: 69-73


"На склоне самой высокой горы Говерлы стоял город с замком. Жил в этом городе вольный русский князь - лишь великого стольнокиевского признавал он выше себя. Этот князь однажды созвал мастеров со всех Карпат. А на Карпатах были такие мастера, каких нигде больше в Европе не бывало. Князь велел им отлить колокол, чтобы звон его раздавался по всей стране. Колокол отлили из чистого серебра. Он звонил, и всякий знал, что, пока слышен звон, жива, свободна страна" [1].

О серебряных колоколах существуют поверья, народные предания, легенды, стихи. Ни географического, ни иконографического прикрепления легенды о серебряном колоколе не имеют. Хронологические рамки их неопределенны. Состав колокольного сплава (колокольной бронзы) считается секретом мастеров, не подлежащим разглашению, или, напротив, безнадежно утраченным. Между тем, этот секрет (четыре части меди, одна часть олова) был раскрыт еще в начале XI в. бенедиктинским монахом Теофилом в сочинении "О различных искусствах" и с тех пор неизменно воспроизводился во всей последующей литературе по бронзолитейному производству. Более того, с середины XIX в. письменные источники настойчиво отрицают необходимость серебра в сплаве. К этому же времени относятся первые пробы анализов древних памятников колокольного литья, показавшие наличие в колоколах только олова, меди, иногда небольших примесей свинца, цинка или железа [2].
Один из "серебряных" колоколов Эрфурта, посвященный Косьме и Дамиану. 1625 год. Мастер - Якоб Якоб Кёниг

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Один из "серебряных" колоколов Эрфурта, посвященный Косьме и Дамиану. 1625 год
Мастер - Якоб Кёниг

Таким образом, рецепт сохранился, а легенда все равно живет. В одном из ее современных вариантов сообщается, что серебро для звука нужно обязательно, в подтверждение "припоминается" какое-нибудь популярное издание. В другом варианте выясняется, что о серебряных колоколах знают от старых людей, старых мастеров или звонарей. В третьем рассказывается, что серебро в колоколах особое, не уловимое никакими физическими или химическими методами.

Легенда, таким образом, имеет как бы несколько взаимопроникающих смыслов: наилучший металл - серебро, иногда позолоченное, иногда даже золото для наилучшего - серебряного, иногда золотого, иногда малинового звучания, в знак наилучшего, наиважнейшего наизнаменательнейшего события. Известна китайская сказка, в которой голос колокола, несущего победу, мог родиться не из серебра, железа или золота, а только из металла, смешанного с кровью человека, готового отдать жизнь за свою землю. В средневековой Европе колокольный сплав вообще был, как говорится на кончике языка: даже фармацевтические и кулинарные ступки считались отлитыми из него. Репутация сплава в ремесленной среде была столь велика, что вплоть до недавнего времени ему давали обобщенное название "металл" (в отличие от обычной бронзы).

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


"Родионовский" колокол. Один из "серебряных" колоколов колокольни Иван Великий. 1647 год
"Родионовский" колокол. 1647 год


Среди более чем трех десятков химических анализов русских колоколов XI-XIX веков, проведенных автором этой статьи современными аналитическими методами, серебра не оказалось ни в одном. Точнее говоря, серебро обнаружилось на уровне естественного содержания примесей (сотые доли процента) и лишь в нескольких случаях - в десятых долях процента. Те же результаты сообщают иностранные источники: ни в одном из исконно считавшихся серебряными колоколов химическим анализом наличие серебра не подтвердилось [3].

И все же серебряные и золотые колокола были. "5-го июня 1890 года в Харькове на колокольном заводе П.П. Рыжова состоялась отливка царского колокола из серебра - колокол предназначен для Успенского кафедрального собора. В первом ярусе колокольни устраивается из железа раковина, в которой и будет висеть колокол. Этот колокол имеет 17 пуд. 35 фунт. чистого серебра и незначительное количество меди и олова" [4]. И в другом месте: "Золоченые колокола имеются, кажется, только к городе Таре, в Сибири, при церкви Казанской Божией Матери. Их там шесть; все они небольшие - от 1 до 45 пудов. Вызолочены они тарским мещанином Семеном Можаитиновым по следующему случаю. Любимый брат этого мещанина, быв по торговым делам в степи, попался в плен к киргизам; брат, узнав об этом, дал обет, что если пленник благополучно возвратится из плена, он позолотит колокола. Брат вернулся, и горячность братской любви заставила выполнить обет" [5]. В некоторых музеях сохранились небольшие ручные колокольчики из серебра. Известен бронзовый колокол, инкрустированный листовым серебром.
Колокольная быль

Чтобы как-то подобраться к загадке этой легенды, нужно принять во внимание несколько групп фактов.

1. Серебра действительно не должно быть.

Сохранились сведения о том, что серебряный колокол, отлитый в Харькове имел звук "жидкий, бессильный, неполновесный" [6]. Несколько лет назад было проведено специальное исследование, посвященное установлению влияния примесей на акустическое поведение стандартной колокольной бронзы (современный стандарт Cu - 78-80%, Sn - 20-22%, примеси - 1-2%). Среди различных специально вводимых добавок изучалось влияние серебра (до 5%) на механические и акустические характеристики сплава - твердость, скорость звука, затухание (уменьшение амплитуды колебаний). Выяснилось, что легированная серебром колокольная бронза имеет несколько повышенные твердость и затухание и несколько более низкую скорость звука, до далеко не в той степени, чтобы влияние серебра можно было бы признать сколько-нибудь акустически значимым [7].

2. Состав и фазовая структура колокольной бронзы.

В практике музыкального материаловедения критерием качества "звучащего" материала служит так называемая акустическая константа - величина, учитывающая скорость звука, плотность и затухание через выражение 1/RE/3, где R - затухание, Е - модуль Юнга, - плотность материала. Это выражение выведено для "резонансного" дерева, но оно получено с учетом совокупности общих требований к материалу музыкального инструмента с точки зрения неискаженного и оптимального по мощности излучения и поэтому в качестве обобщенного критерия может быть распространено на "резонансный" металл. В общем случае колокольная бронза обнаруживает нормальную двухфазную структуру: первая фаза - твердый раствор олова и меди -фаза и вторая - механическая смесь (так называемый эвтектаид) и -фаз где -фаза - интерметаллическое соединение Cu31Sn8 со сложной кубической решеткой типа -латуни, относящейся к особому классу так называемых электронных фаз Юм - Розери. Оказалось, что в зависимости от концентрации компонентов все физические свойства сплавов системы медь-олово, входящие в акустическую константу, имеют перегибы (скачки, или минимумы-максимумы) при 32-33% Sn, т.е. в области -фазы. Это значит, что состав, соответствующий -фазе, аномален по сравнению с другими. Иначе говоря, при этом составе акустические свойства проявляются в "химически чистом виде", в то время, как при других составах они соответствуют доле этой фазы. Такое заключение в дальнейшем подтвердилось исследованием акустических свойств реальных исторических образцов колокольного литья, показавшим, что все акустические параметры меняются параллельно относительному содержанию -фазы (все же остальные факторы - чистота, пористость, размер ячеек фаз и т.п. - имеют подчиненное значение).

Влияние серебра на твердость колокольной бронзы
Влияние серебра на твердость колокольной бронзы (вверху) скорость (в центре) и затухание звука (внизу) в ней
Таким образом, особые свойства колокольной бронзы как "звучащего", "резонансного" сплава связаны со свойствами -фазы в системе медь-олово, интерметаллического соединения Cu31Sn8. Это соединение, однако, обладает исключительно высокой хрупкостью - колокол, отлитый из бронзы такого состава (67,5% меди, 32,5% олова), не выдержал бы и одного удара языком. Но здесь-то как раз и раскрывается основа легендарного рецепта: если сплавы, различающиеся содержанием олова, расположить по их способности выдерживать деформацию без разрушения, то окажется, что колокольный сплав попадает почти на границу области допустимой хрупкости. Оптимум пропорций компонентов в сплаве при этом очевиден - оптимум акустических свойств и механической прочности с одной стороны, как можно больше олова, чтобы увеличить долю носителя специальных свойств сплава - "резонансной" - фазы, с другой стороны, не столь много, чтобы не лишить сплав демпфирующей способности матрицы - пластичной -фазы.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB
Спасибо сказали: Илья Тырданов, Семён Внемлющий, Артем Сергеевич , Елена и Римма, Александра Аксой, Надежда, Александр Лифанов, Игорь, Виктор Победитель, Оля

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️

Колокола 22 апр 2017 10:23 #23

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511
3. Цвет -фазы и химический состав древних колоколов

В зависимости от содержания олова сплавы системы медь-олово обнаруживают целую гамму различных цветовых оттенков: при 4-5% бронза имеет желтоватый цвет, при 10-12% - оранжевый, при 14% - желтый, при 20% - желтовато-серый, при 22% - беловато-серый, при 24% - серебристо-белый, при 27-32 % - серебряный, при 38% - серый.

И вот что интересно. Как результаты исследований русских колоколов, так и данные для некоторых западноевропейских [8] показывают, что ранние колокола (XI-XII века) были небольших размеров и практически всегда имели повышенное содержание олова - до 23-26%. Колокольная бронза такого состава имеет серебряный вид (археологи поэтому пишут: "белый сплав", "зеркальный сплав"); самым "серебряным" из числа исследованных автором оказался колокол XI века древнерусского Переяславля (его остатки хранятся в историческом музее города Переяслава-Хмельницкого), в этом колоколе 29,4% олова (по этой причине он, вероятно, и разбился).

Позднее, примерно к XV-XVI векам, когда колокололитейное ремесло уже овладело техникой отливки крупных колоколов, с высоким содержанием олова в сплаве стали отливать только такие же небольшие колокола, как и более ранние; для больших же назначали гораздо более низкое содержание - 17-18%, очевидно, из соображений гарантированной прочности. И уже совсем в недавнее время, на последнем этапе эволюции ремесла, произошла своего рода унификация рецепта к единому среднему составу (20-22% олова) для колоколов любого веса и размера, ставшему своебразным международным стандартом.

Таким образом, в силу производственной традиции колокололитейного ремесла колокола относительно небольших размеров (диаметром до 60-90 см) отливались с повышенным содержанием олова и по этой причине - из-за высокого относительного количества -фазы - имели белый или серебряно-белый цвет. Видно, к таким колоколам относятся следующие характерные описания, встречающиеся в исторической литературе: "На колокольне нижегородского Печерского монастыря висит вседневный колокол XV века. Он весом 36 около пудов; от нынешних колоколов отличается большей белизной, звонкостью и фигурой многосложных привесок, именуемых ушами" [9].

4.Серебряные колокола и серебряные голоса.

Серебро в легенде функционирует не только как примесь благородного металла, но и как чистый, мелодичный, переливчатый серебристый звук - точь-в-точь в такой же оценке, какая часто дается голосам хороших певцов. Откуда появились словосочетания "серебристый звон", "серебряный голос", "серебристый смех", ставшие фразеологизмами не только русского, но и европейских языков? Каковы особенности звучания хороших голосов и хороших колоколов, которые определяют одинаковость их субъективной оценки - серебряный?

Прежде всего, нужно заметить, что практика музыкального искусства выработала ряд критериев для оценки различных звучаний - по высоте, громкости и тому, что нас более всего будет интересовать, - тембру, иначе говоря, характеристике, определяющей качество воспринимаемых звуков - "глубину", "цвет", "окраску" (густой, мягкий, бархатистый, светлый, тонкий, яркий, тусклый, глухой).

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Интегрально-статистический спектр мужского голоса (тенора)
Интегрально-статистический спектр мужского голоса (тенора), отражающая его спектральный состав. Шкала частот нелинейная

Ленинградским физиологом-акустиком В.П. Морозовым были получены усредненные интегрально-статистические спектры вокальной речи (пения) для мужских и женских голосов в зависимости от характера тембра как принципа деления певческих голосов на типы: бас, баритон, тенор, меццо-сопрано, сопрано, колоратурное сопрано и т.п. [10]. Результаты показали, что частотные спектры мужских голосов характеризуются наличием области самого низкого основного тона (F0) и трех областей частот - формант: нижней F1 (300-600 Гц), или низкой певческой форманты, средней F2 (700-1300 Гц) и так называемой верхней певческой форманты F3 в области высоких частот (2100-3000 Гц). В женских голосах также выявляются три ясно выраженных максимума, соответствующих формантам мужских голосов, однако область основного тона, располагающегося в женских голосах на октаву выше, практически совпадает с областью низкой певческой форманты. Средняя форманта выражена несколько более четко, третья, или высокая, певческая форманта располагается в области от 3000 до 3500 Гц. Таким образом, спектральная картина певческого голоса, отражающая характеристики тембровых различий, является в основном трехформатной. Что же касается субъективных оценок, то установлено, что низкая певческая форманта придает голосу мягкость и массивность, тогда как высокая певческая форманта как раз обеспечивает восприятие голоса как звонкого, серебристого, легкого, мелодичного (это было подтверждено затем в опытах с искусственным подавлением высокой певческой форманты, воспринимались на слух как глухие, тусклые, бесцветные, усталые, без яркости и звона, сама же форманта воспринималась как соловьиная трель).

Приводимые В.П. Морозовым данные показывают, какую роль играют высокие спектральные составляющие в обеспечении эстетических оценок звонкости. Здесь дело, прежде всего, в том, по-видимому, что высокая певческая форманта целиком попадает в область максимальной чувствительности слуха (1000-3000 Гц). Кроме того, в этой же области сух отличается повышенной способностью по высоте: так, звуки с частотой в области 2000 Гц воспринимаются как различные, если они отличаются по высоте всего 0,1-0,4% - не потому ли в "серебряных" голосах слышится трель соловья?

Теперь вернемся к историческим "серебряным" колоколам. Как уже говорилось, факт наличия таких колоколов в России подтверждается свидетельствами историков - как правило, это колокола небольших размеров с повышенным содержанием олова. К сожалению, акустические исследования этих колоколов не проводились. Но вот что дает сравнительный анализ данных немецкой колокольной истории. В Эрфурте (ГДР) было несколько колоколов, исконно считавшихся "серебряными". Известный колокольный мастер и исследователь колокольного искусства Ф.П. Шиллинг приводит следующие сведения об этих колоколах: колокол "Безымянный" ("Sine nomine"), отлитый в 1475 году Отто Янсоном, - самый малый из "серебряных" колоколов - не сохранился; колокол "Кантабона" (1492 год), около 600 кг с диаметром 65 см, основной тон - фа второй октавы; четырехсоткилограммовый колокол, посвященный Козьме и Дамиану (отлит в 1625 году), - самый большой по размеру из "серебряных" колоколов Эрфурта, его диаметр 69 см, основной тон - ре-бемоль второй октавы; небольшой зазвонный колокол "Ангельский" (1475 года, работы выдающегося мастера Клауса фон Мюльхаузена) в 250 кг с диаметром 55 см, тон - ля-бемоль второй октавы. К этому можно прибавить и сведения одного из проспектов колокололитейной мастерской Шиллингов: для нового карильона города Магдебурга в 1977 году был отлит набор бронзовых колоколов, из них четыре наименьших называются "серебряными" из-за серебристо-светлого звучания. Приводится и основной тон этих колоколов: ля второй октавы, до-диез, ми и фа-диез третьей октавы [11].

Что же мы видим? Основной тон колоколов с серебряным тембром приходится на область второй и третьей октав, область частот 500-2000 Гц. Но нужно учесть и то, что основной тон определяет только высоту воспринимаемого слухом звучания колокола, суммарный же акустический эффект звучания создается всей совокупностью тонов - основным и частичными тонами - обертонами, так как спецификой колокольных звучаний как раз является особое обертоновое богатство, большой набор отдельно воспринимаемых призвуков. Как минимум пять из них слышны даже в небольших колоколах: основной тон, тон октавой ниже основного тона, тон октавой выше и два промежуточных - терция и квинта (то есть ряд 1/2f0, f0, 4/3f0, 3/2f0, 2f0). Мы видим, таким образом, что вся доступная слуховому восприятию звуковая масса серебряных колоколов приходится на область максимальной чувствительности слуха, с гарантией охватывая спектральный участок верхней певческой форманты - фактор серебристости в восприятии музыкальных тембров.

Приведенные данные, как кажется дают возможность предположить момент исторической привязки в легенде о серебряных колоколах, как бы ту ее "материальную базу", которая могла послужить источником устойчивых психологических оснований для возникновения представлений о серебре в колоколах - существование реальных исторических колоколов серебряного цвета с серебряным звуком.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Среднестатистическая кривая порогов слуховой чувствительности человека
Среднестатистическая кривая порогов слуховой чувствительности человека. Шкала частот нелинейная

5. "От любви своея душевныя и от сердечного желания".

Теперь сосредоточим внимание на другом вопросе - этической и эстетической стороне легенды. Вплоть до начала ХХ века колокола, как правило, дарили, жертвовали. Очень часто это вызывалось какими-нибудь особыми, даже чрезвычайными событиями, когда жертвователь в результате сильного душевного потрясения, в акте щедрости, раскаяния, в знак памяти или обета, в подарок хотел отлить колокол самый большой, самый красивый, самый ценный, самый благозвучный. Это отражено и в надписях на русских колоколах: отлит "подаянием", "коштом", "вкладом", "иждивением", "тщанием", сообщается, кто дал вклад и в знак какого события [12]. Из таких же этических побуждений часто делались денежные сборы, сборы серебряных монет или ложек. Приведем свидетельства: "При отливке некоторые из присутствующих, благоговейно крестясь, бросают в растопленную массу серебро, принося этим посильную лепту, другие же полагают, что звон от этого будет чище" [13]; "долгое время считалось, что при добавлении серебра в колокольный сплав получается более чистый звук, благодаря благочестию верующих такие взносы были не малы. Теперь уже определенно отказались подмешивать серебро в сплав; мы склонны считать, что в прежние времена серебро жертвователей попадало не столько в печь, сколько в кошелек мастеровых" [14].

В упомянутой выше китайской сказке для отливки самого большого на земле колокола приглашается самый искусный мастер. Дочь мастера отыскивает самое желтое золото, самое белое серебро, самое черное железо. А когда это не помогает, бросается в чан с расплавленным металлом, чтобы ее кровь смешалась с серебром, железом и золотом. Только тогда получается колокол огромный, без единой трещины, голос его то прозрачен и нежен, как перелив горного ручейка, то грозен и величественен, наполняя все сердца радостью и покоем, делая их отважными и мужественными.
Народная алхимия

Итак, мотив серебряного колокола это отнюдь не беспредметная фантазия. Перед нами сложный клубок ассоциативных связей, так как основное ядро представления часто строится из эстетического, этического, элементов и, если можно так сказать, производственно-технологического, химического.

И это можно понять. Образ колокола апеллирует к глубоким слоям сознания, вызывает сильные зрительные и слуховые ощущения, основанные на оценке цвета и тембра, на переносе слуховых впечатлений на зрительные и обратно, выражая предощущение красоты, идеала. Мы видели, что авторы легенды не имеют никакого представления о том, что представляет собой колокольный сплав. В попытках перевести на язык слов внутренне переживаемые зрительные и звуковые ощущения, они как бы "материализуют" их в благородный металл. Серебро в легенде - чистая метафора, своего рода "народная алхимия": из-за сильной эстетизации ощущений тайна превращения обычного металла в сплав с особыми свойствами становится тайной превращения заурядной меди в незаурядной серебро или золото.

Таким образом, колокол, как объект художественного восприятия содержит и предметный, материальный аспект. Не потому ли так трудно отделимы друг от друга реальное и фантастическое в легенде о серебряных колоколах?

Примечания:

[1] Сафонов В. Колокол Говерлы. М., 1950. С.9
[2] Lebedur M. Die Legierungen in ihrer Anwendung fur gewerbliche Zwecke. B., 1980. S. 68-69; Кнаббе В.С. Литейное дело. Спб., 1900. С. 219-220
[3] Ellerhorst W. Handbuch der Glocenkunde. Weingarten, 1957. S 79-80; Sorensen P.G. Acta campanologica, 1977, v.2, № 1, p.19.
[4] Пыляев М. Исторический вестник. Спб., 1896. Т. 42. С.177
[5] Там же. С. 202.
[6] Рыбаков С.Г. Церковный звон в России. Спб., 1896. С. 17.
[7] Schad C. R., Warlimont H. Metall. 1972. 26 Jg. H. 1, S. 10
[8] Скиндер В.А. Бронза. Ее природа и история с древнейших времен. Спб., 1908. С. 80.
[9] Макарий. Зап. Имп. Археологич. О-ва. Спб., 1850. Т. III. С.78
[10] Морозов В.П. Биофизические основы вокальной речи. Л., 1977
[11] Schilling F. P. Erfurter Glocken. B., 1968
[12] Мартынов А.А. Русский архив. Спб., 1896. Ч. 34. В.1, 3, 4.
[13] Пыляев М. Указ. Соч. С. 178
[14] Viollet-de-Duc E. Dictionnaire Raisonnе de L'Architecture Fransaise du XI-e au XVI-e siecle. P., 1868. t. 3, p. 282
Спасибо сказали: Илья Тырданов, Александр Ратник, Евгения Донская, Семён Внемлющий, Артем Сергеевич , Александра Аксой, Надежда, Александр Лифанов, Игорь, Виктор Победитель, Оля

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️

Колокола 22 апр 2017 11:10 #24

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511
Спасибо сказали: Илья Тырданов, Александр Ратник, Евгения Донская, Семён Внемлющий, Артем Сергеевич , Елена и Римма, Александра Аксой, Надежда, Игорь, Виктор Победитель, Наталья Камчатка, Оля у этого пользователя есть и 3 других благодарностей

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️

Колокола 22 апр 2017 11:30 #25

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511
стих «Звонят колокола святой Руси» (Вадим Задорожный)



Звонят колокола святой Руси,

Перекликаясь с ветром льются звоны.

Тепло на сердце, Господи, прости,

Грехи земные и прими поклоны.

И помоги с дороги не свернуть,

Не оступиться, обойти пороки.

Позволь добро всем людям донести

В наш мир неугомонный и жестокий.

Храни любовь от мрака и от лжи,

Убереги от боли и потери,

Заблудшим душам место укажи,

Прости им всё и дай в себя поверить.

Звонят колокола святой Руси,

Сердца и души счастьем наполняют,

В надежде землю грешную спасти

Нас исцеляют радугою рая.



Колокол в Древней Руси имел большое значение. Удары колокола отсчитывали время. По их сигналам люди знали, когда вставать, когда за работу приниматься, в какой день праздник, а в какой – беда на Русь нагрянула.



стих «Лейся, звон колоколов!»

Лейся, звон колоколов!

Православных, стройных, звонких.

Под простором облаков,

Под звучанье песен громких.

Эх, моя Россия – мать,

Велики твои страданья,

И не страшно помирать

Мне за русское дыханье!

Колокольный льётся звон

Православным в назиданье.

Лей, лейся, день за днём

Колокольное дыханье!

Спасибо сказали: Илья Тырданов, Александр Ратник, Евгения Донская, Семён Внемлющий, Артем Сергеевич , Елена и Римма, Вадим, Александра Аксой, Надежда, Игорь, Виктор Победитель, Наталья Камчатка, Оля у этого пользователя есть и 2 других благодарностей

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️

Колокола 22 апр 2017 12:17 #26

  • Виктор
  • Виктор  аватар
  • Посетитель
  • Посетитель
Христос Воскресе!

Андрей Брат!
Спасибо Христос!
Низкий поклон!

Храни Господь!

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

Колокола 22 апр 2017 12:34 #27

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511

Виктор пишет: Христос Воскресе!

Андрей Брат!
Спасибо Христос!
Низкий поклон!


Воистину Воскресе!
Брат Виктор!
Во Славу Богу!!! :-)

Храни Господь!

Спасибо сказали: Илья Тырданов, Александр Ратник, Евгения Донская, Семён Внемлющий, Артем Сергеевич , Елена и Римма, Вадим, Александра Аксой, Надежда, Александр Лифанов, Виктор , Игорь, Виктор Победитель, Наталья Камчатка у этого пользователя есть и 3 других благодарностей

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️

Колокола 23 апр 2017 08:53 #28

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511
Колокольный декор

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Фрагмент орнамента колокола "Семисотный" на Успенской звоннице. 1704 год. Мастер Иван Моторин Оформление колоколов в России, даже на первых стадиях развития литейного дела, зависело от законов построения колокольного орнамента как такового, а также от господствующего стиля своей эпохи.

На ранних этапах колокола, отлитые русскими литейщиками, были украшены довольно лаконично. Украшениями для них служили один или два валика, которые опоясывали колокол. Большая часть поверхности колоколов оставалась гладкой. В XV веке на колоколах стали располагать рельефные вкладные надписи, выполненные в той или иной степени искусно.

В XVI столетии к надписям часто добавляли простой и выразительный орнамент. Например, на колоколах отлитых в Москве, это могли быть переплетенные дуги с тройными бусинами, а колокола, отлитые в Новгороде и Пскове, украшали орнаментом из вьющихся растений с изображениями фантастических животных.

В XVII веке, по мере развития литейного мастерства и обучения у западных мастеров, в русском литейном деле произошло полное переосмысление колокольного декора. В орнаментальный ряд, помимо надписей, вошли классические колокольные элементы декора: готические трилистники, плавные виньетки в арабском стиле (получившие название "арабески"), бусины жемчужника. Верхний и нижний пояса колокола стали ограничивать рельефными поясками: верхний пояс сверху и снизу отделялся сплошным одинарным или двойным пояском, нижний пояс был ограничен сверху многосоставным рельефным пояском, а снизу - одинарным или двойным сплошным пояском. Над и под верхним поясом колокола иногда помещали рельефные изображения Сил Небесных: Херувимов и Серафимов (часто с надписаниями). Верхний пояс колокола иногда стали прерывать киотообразным клеймом с изображением Голгофского Креста. В верхнем поясе колокола также иногда располагали "сплошные" орнаменты, заимствованные у немецких и итальянских литейщиков: всевозможные птичьи и львиные головы в окружении переплетенных и завитых трав и цветов.

С середины XVII века новизна требований, присущая Царским и Патриаршим колокольным заказам, заставляла мастеров искать новые изобразительные и декоративные формы. Известно, что во времена Патриарха Никона на колоколах начали отливать рельефные скульптурные изображения в полный рост, один из колоколов Никоновского периода сохранился в Новоиерусалимском монастыре. Традиция парадных рельефных изображений на колоколах была продолжена вплоть до отливки "Царь-колокола" Московского Кремля, Лаврского "Царь-Колокола", а также Кремлевского "Большого Успенского" колокола и колоколов Храма Христа Спасителя. Все это не могло не стать примером для других литейщиков-современников.

В конце XVII - начале XVIII века, с увеличением круга заказчиков, запросы к оформлению колоколов стали более разнообразными. С этого времени и до XIX столетия на колоколах появлялись рельефные, крупные изображения всевозможных икон. Литейщики все больше и больше отступали от классических законов расположения декора. Зачастую изображения отливали в чрезмерно высоком рельефе. Иконы и портреты, обрамленные затейливыми картушами, располагали и на полях колоколов, что, безусловно, пагубно отражалось на колокольном звучании.

В XIX веке в России было основано множество частных заводов по литью колоколов. Самых крупных из них насчитывалось около двадцати. В условиях острейшей конкуренции, к оформлению колоколов привлекали скульпторов, имевших классическое художественное образование. Колокола большого и среднего веса тогда отличались невиданной доселе пышностью декора: затейливые травы, цветы, колосья, виньетки, картуши, бордеры, переплетенные ленты из объемных геометрических фигур. Изображения святых угодников на колоколах становились все более монументальными, пространные надписи часто были исполнены в вычурном стиле - от торжественного гражданского шрифта до стилизаций древнерусской шрифтовой вязи.

На исходе XIX столетия российские колокололитейные заводы регулярно участвовали в государственных промышленных выставках. Те предприятия, которые побеждали на них, имели право изображать на колоколах государственный герб Российской Империи - двуглавого орла.
Спасибо сказали: Семён Внемлющий, Артем Сергеевич , Елена и Римма, Александра Аксой, Надежда, Виктор , Игорь, Виктор Победитель, Галина Раменская

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️

Колокола 23 апр 2017 09:08 #29

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511
Орнаментация церковных колоколов


Материал Игоря Васильевича Коновалова

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Колокол 1688 года в Новгороде. Мастер Михаил Ладыгин Русские колокола на протяжении веков украшали по-разному. В древние времена на внешней поверхности колоколов исполнялись краткие надписи с именем мастера-литейщика или текстом молитвы. Позже на колоколах появились пространные надписи, содержащие имена вкладчика и его семьи, цитаты богослужебных текстов, исторические сведения, указывающие повод вклада.

Колокола зачастую уподоблялись поминальным записям о здравии живущего вкладчика или об упокоении родных или близких вкладчику людей. Даже если колокол повреждался или разбивался, он и тогда продолжал исполнять своё предназначение, становясь после переливки другим колоколом, порой с существенным увеличением веса. Изучение надписей и шрифтовой композиции русских колоколов выявляет факт привлечения лучших иконописцев-изографов для разработки системы размещения надписей, выполненных вязью. Удивительно красиво русские мастера располагали по высоте колоколов различные пояски и бороздки, подчеркивая тем самым изменения направления кривой профиля колокола.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Колокол мастера Нестора Псковитинова. XVI век. Стоит возле Архангельского собора Московского Кремля

В XVI веке великое княжество Московское, ставшее в 1547 году Российским царством, расширяется и крепнет. Новый титул обязывал государя заботиться о благоукрашении столицы. Известно, что при царе Иване Васильевиче было построено более 60 церквей и 40 монастырей. Возрастало и значение колоколов в жизни государства. Если в начале XVI века самым тяжелым московским благовестником был колокол Василия III в 450 пудов, то в конце столетия уже 2400 пудов. В дальнейшем вес колоколов продолжал увеличиваться, пока процесс не увенчался отливкой в 1735 году Царь-колокола весом свыше 12000 пудов.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Корона псковского колокола XVI века


Художественному оформлению колоколов в это время уделялось особое внимание. Профили русских колоколов XVI века весьма различны: от вытянутых до широких, приземистых, с нижним диаметром большим, чем общая высота колокола с ушами. В этот период мастера-литейщики нередко украшают сам колокол и его уши нарядным травным орнаментом. Особенно часто это явление на псковских колоколах. Классикой русского колокололитейного искусства, бесспорно, стал век XVII, когда русские мастера вырабатывают свой колокольный профиль, который просуществовал до начала XX столетия с небольшими изменениями. Для него характерно гармоничное сочетание высоты и диаметра, а также плавные, словно текущие очертания с мягкими изгибами профиля.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Колокол 1648 г. (прорезной) из Алексеевского м-ря в Москве

После страшного разорения России в начале XVII века и ухода великого мастера-литейщика Андрея Чохова, в Россию вновь стали приглашать немецких мастеров. Один из них - мастер Ганс Фальк. Ему в 40-е годы XVII века поручаются ответственные литейные работы. Но в то же время русские мастера, такие, как Данила Матвеев и Емельян Данилов, работавшие на московском Пушечном дворе, соперничают с Фальком, и в конце концов не иноземцу Фальку, а Емельяну Данилову поручают отлить колокол весом в 8000 пудов. В этом соревновании с западно-европейским мастером рождается тот оригинальный, ни на что не похожий русский колокольный профиль, рождается удивительно мягкий, бархатистый и благородный голос российских колоколов, так отличающийся от их крикливых и пронзительно-резких западных собратьев. Мастера XVII века удивительно чувствовали красоту профиля колоколов. Они старались не перегружать их чрезмерно пышными и высокорельефными украшениями. Основными в оформлении колоколов остаются поперечные орнаментальные пояски, валики, травные орнаменты и надписи. Поля колоколов мастера оставляют пустыми. Украшения располагаются вверху колоколов между верхними поясками или в самом низу, на валу - самой толстой части колоколов, где они меньше всего могут влиять на звук.
Спасибо сказали: Александр Ратник, Евгения Донская, Семён Внемлющий, Артем Сергеевич , Александра Аксой, Надежда, Виктор , Игорь, Виктор Победитель, Галина Раменская

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️

Колокола 23 апр 2017 09:12 #30

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Главным производителем колоколов в XVII веке был московский Пушечный двор, который исполнял заказы российского государя. Известны случаи, когда отлитые на Пушечном дворе колокола других заказчиков в конечном счете оказывались на кремлевских колокольнях. Неизвестно, сколько мастеров работало на этом предприятии по царским заказам, среди которых большую долю составляла отливка орудий различных калибров для множества русских городов-крепостей. Недаром Андрей Чехов подписывался на своих колоколах, как "пушечной литец". Основным отличием русского колокололитейного дела XVII века стало основание в Москве первого частного литейного производства, организованного знаменитым литейщиком Федором Моториным, работавшим прежде на государевом пушечном дворе. Династия Моториных ознаменовала собой расцвет сверхтяжелого цветного литья в России. Исторические исследования показали, что колокола московского производства возглавляли звон наиболее замечательных колоколен и звонниц российских монастырей и храмов.

Колокола массовой отливки XVIII - начала XIX веков практически повторяли своих предшественников. Исключение составляли правительственные заказы. В этом смысле уникален московский Царь-колокол, в котором литейщик Михаил Иванович Моторин создал только профиль колокола и разместил пояски. В украшении гиганта участвовали мастера-профессионалы "скульптурных и пьедестальных" дел. Они разрабатывали общий вид колокола и рисунок деталей.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Сохранившийся колокол из набора храма Христа Спасителя. XIX век. Находится на кололокольне Троице-Сергиевой Лавры Несомненный интерес представляют колокола Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге и московского Храма Христа Спасителя, так как над их оформлением трудились архитекторы возводимых соборов. Колокола храма Христа Спасителя имели оригинальный орнамент, не встречавшийся прежде на колоколах завода Финляндского и не повторявшийся позже. Возможно, он выполнен под руководством главного архитектора храма - Константина Андреевича Тона. Сделать такой вывод позволяют исследования убранства как самого храма, так и элементов декора некоторых других сооружений, возводившихся в то время в Москве по проектам архитектора К.А.Тона. Колокола храма Христа Спасителя надолго стали образцами среди многочисленных русских производств по литью колоколов. С них копировались элементы украшений и надписей. Текст надписи большого колокола храма "Благовествуй земле радость велию, хвалите небеса Божию славу" прочно занял свое место в верхних поясках многих русских колоколов.
Спасибо сказали: Александр Ратник, Евгения Донская, Семён Внемлющий, Артем Сергеевич , Елена и Римма, Александра Аксой, Надежда, Виктор , Игорь, Виктор Победитель, Галина Раменская

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️

Колокола 23 апр 2017 09:22 #31

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511
В общей сложности, все оформление колоколов можно разделить на:

горизонтальные пояски или бороздки, исполненные в модели или открученные на фальшколоколе при помощи доски-лекала

орнаментальные фризы (растительные или геометрические)

надписи, выполненные выпукло в литье, гравированные, или их сочетание

рельефноисполненные иконы Господа, Пресвятой Богородицы, образы Святых и Сил небесных.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Валики и фрагмент орнамента на колоколе "Широкий".
1679 год. Мастера Василий и Яков Леонтьевы

Горизонтальные пояски на внешней поверхности колокола подобно тонким одинарным или двойным полуциркульным обручам закрепляют каждое изменение кривой, образующей внешний профиль колокола. При переходе округлого Плеча колокола в отвесную часть между Плечом и Полями колокола ставится поясок. Далее при утолщении профиля книзу и переходу к Полям также ставят поясок. В месте перехода Полей к Валу (наиболее утолщенной части колокола) располагается сложный тройной пояс. Самая нижняя часть колокола - Губа отделяется от Вала одинарным пояском. Нужно сказать, что иноземные мастера, обучавшие своих русских учеников, иначе располагали пояски на своих колоколах, допуская более произвольное обращение с архитектурой колокола, и только русские мастера выработали данный способ расположения поясков, украшающих колокол. С незначительными изменениями этот порядок расположения поясков дошел до начала XX века - времени прекращения колокололитейного дела в России.

Ко времени правления царя Бориса Федоровича Годунова, концу XVI века относится первый зафиксированный случай украшения колокола растительным орнаментом готического происхождения, известный в колокольной литературе, как трилистник, так же дошедший до нашего времени с незначительными изменениями, по которым можно отличить разные российские колокололитейные производства прошлого. Трилистник мог располагаться как под верхними поясками, так и над ними или в сочетании. С середины XVII века, в основном на колоколах веса от 12 пудов и более, появляется орнаментальный фриз из так называемых арабесок. Присутствуют также сложные пояса, состоящие из перевивающегося растительного орнамента с включениями элементов геометрических вставок.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Трилистник в орнаменте на колоколе "Родионовский"

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Фрагмент орнамента на колоколе "Даниловский".
1678 год. Мастер Федор Моторин


Между двумя поясками орнамента часто располагается текст надписи. На русских церковных колоколах они появляются достаточно рано. Примером является надпись на Никоновском колоколе Троице-Сергиевой Лавры 1422 года. Если текст надписи был достаточно пространным, он мог занимать две и более строки или продолжатся на юбке колокола. В некоторых случаях надпись занимает почти всю поверхность колокола и практически является основным его украшением.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Надпись и фрагмент орнамента на колоколе "Широкий"


Вкладная надпись обычно повествует о времени отливки колокола, его заказчике, мастере и вкладчиках. Можно сказать, что колокол воспринимался как поминовение заказчика и его близких о здравии при их жизни или об упокоении после кончины. Иногда надпись содержала текст молитвы, что согласовалось с его символикой как ангельской трубы, гласа Божьего.
Спасибо сказали: Евгения Донская, Семён Внемлющий, Артем Сергеевич , Александра Аксой, Надежда, Виктор , Игорь, Виктор Победитель, Галина Раменская

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️

Колокола 23 апр 2017 09:32 #32

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511
Орнаментация церковных колоколов

Профиль любого колокола состоит из двух поверхностей: внешней и внутренней. Внешний профиль имеет довольно сложную структуру.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Валики и фрагмент орнамента на колоколе "Широкий". 1679 год.
Мастера Василий и Яков Леонтьевы


Корона колокола состоит из Маточника - усеченной пирамиды (иногда, особенно в XVII веке, маточник имел форму петли) с арочным отверстием вверху и Ушей, которых может быть четыре, шесть или восемь, в зависимости от величины колокола.

Наиболее распространенным является Маточник с шестью Ушами: двумя одинарными и двумя парными. Подобные Короны известны на колоколах весом от полупуда (8 кг) до двух тысяч пудов (32 т). Такие огромные колокола Московского Кремля как Большой Успенский и Царь-колокол имеют короны из Маточника и восьми Ушей.

Следующий обязательный элемент - это Сковорода - круглое утолщенное основание Короны. Далее следует Глава, состоящая из Плечей и двух ярусов поясков - верхнего и нижнего. Между поясками размещают надпись. Вверху поясков могут располагаться изображения Сил Небесных или иные украшения. Под нижними поясками находятся Поля, отделенные от Вала сложным трехсоставным пояском. Самой нижней частью внешнего профиля колокола является Губа, которая также отделена от Вала пояском. Художественное оформление любого колокола зависит от вкусов эпохи. Обычно оно состоит из нескольких элементов - рельефных икон, орнаментальных фризов, картушей, надписей и орнаментов.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Надпись на колоколе 1420 года в Троице-Сергиевой Лавре


Ранние русские колокола имели простое художественное оформление. Единственным скромным украшением "Никоновского" или "Чудотворцева" колокола, отлитого в 1420 году и размещенного на большой колокольне Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, является надпись, идущая в два яруса по верху Полей колокола. Она повествует о дате его отливки и именах вкладчиков. Надпись выполнена красивым четким уставом и украшает Поля колокола подобно геометрическому орнаментальному фризу.

Наряду с вкладными надписями появляются орнаментальные пояса, украшающие верхнюю часть полей колоколов. Орнаментами украшают и уши колоколов. Особенно выделялись в середине XVI века псковские мастера, украшавшие свои изделия причудливыми сочетаниями трав и животных в орнаментальных поясках. Надписи на псковских колоколах размещаются даже по верху сковороды.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Надпись и фрагмент орнамента на колоколе "Лебедь"


В XVI - начале XVII века надписи на колоколах чаще всего дополняли орнаментами из двух цветущих переплетающихся стеблей. Такой орнамент встречается на вкладных царских колоколах "Лебедь" и "Годунов" (колокол Лебедь находится, а Годунов находился на большой лаврской колокольне). Если сравнить их с сохранившимся в Московском Кремле колоколом "Реут", то станет очевидным, что украшением этих колоколов руководил один и тот же мастер, знаменитый литейщик Андрей Чохов. В конце XVI века наряду с травным орнаментом появился фриз в виде трилистника. В этот период иногда встречаются и растительные орнаменты, в которые включены медальоны с различными животными (на псковcких и новгородских колоколах XVI века).

Наиболее ранние рельефы на колоколах - это изображения Сил Небесных: шестикрылых Серафимов и Херувимов. На разных колоколах они могут быть изображены по разному, но каждому колоколу соответствует определенный вид изображения Сил Небесных.

Рельефные изображения икон в поточном производстве российских колоколов появляются довольно поздно, не ранее конца XVIII века. Подлинным расцветом украшательства русских колоколов стало время с семидесятых годов XIX века по 1917 год. В этот период на поверхность колокола, вопреки его архитектуре, ставились разностильные и разномасштабные элементы декора, порой заполнявшие всю поверхность изделия. Часто колокола обтачивали с внешней стороны и покрывали рельефы бронзовой и серебряной пудрой.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Композиция "Успение" на Новгородском колоколе.
Первый ярус колокольни Иван Великий


Против рельефных изображений на колоколах выступал известный исследователь звучания русских колоколов протоиерей Аристарх Израилев, полагая, что рельеф, особенно высокий, не улучшает звучания колоколов. Конечно, в момент освящения весьма эффектно смотрятся богато украшенные и до блеска начищенные колокола. Однако по прошествии нескольких лет колокол покрывается темно-серой патиной и именно в таком виде сохраняется надолго. Мы не будем пытаться ответить на вопрос о том, должны ли быть иконы на колоколах. Ответ на него зависит от вкуса заказчика и художественного чутья мастера-исполнителя. Вполне допустимы иконы и прочие украшения, исполненные в низком рельефе, при соблюдении меры и красоты. На малых колоколах от 1 пуда до 10 допустим рельеф не выше 4-5 мм. На больших колоколах возможен более высокий рельеф, который даже на сверхтяжелых колоколах (от 1000 п и более) все же не должен превышать 30-40 мм. Главным должен оставаться принцип - рельеф для колокола, а не колокол для рельефа.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Надпись и фрагмент орнамента на колоколе "Новый Успенский"


Надписи на колоколах должны нести информацию о храме, в который вкладывается колокол, его весе и изготовителе. Кроме этого надпись может содержать имена заказчиков колокола, правящего архиерея и священников, при которых был отлит колокол. Допустимы и поминальные надписи.
Спасибо сказали: Александр Ратник, Евгения Донская, Семён Внемлющий, Артем Сергеевич , Елена и Римма, Александра Аксой, Надежда, Виктор , Игорь, Виктор Победитель, Галина Раменская

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️

Колокола 23 апр 2017 09:36 #33

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511
Ныне лучшие современные производства изучили и используют ставшую классической систему украшения церковных колоколов. Надписи на колоколах чаще всего исполняются в орфографии XVII и XIX веков или в современной традиции, т.е. заглавными церковнославянскими буквами без знаков препинания. Специалистами Общества Церковных звонарей Московской Патриархии был разработан образец надписи, помещаемой на колоколе:

ОТЛИТ КОЛОКОЛ СЕЙ КО ХРАМУ (именование храма) В ЛЕТО (……..) ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА А ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА (……..) В ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСТВО СВЯТЕЙШЕГО АЛЕКСИЯ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ, ПРИ (МИТРОПОЛИТЕ АРХИЕПИСКОПЕ ИЛИ ЕПИСКОПЕ дать титул правящего архиерея) В НАСТОЯТЕЛЬСТВО (титул настоятеля храма) ТЩАНИЕМ РАБОВ БОЖИИХ (ИМЕНА ВКЛАДЧИКОВ). ЛИТ СЕЙ КОЛОКОЛ НА ЗАВОДЕ (наименование предприятия, мастером или мастерами). ВЕСУ В СЕМ КОЛОКОЛЕ ПУДОВ (…) ФУНТОВ (…).

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Надпись на большом колоколе в Троице-Сергиевой Лавры

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Надпись на большом колоколе в Троице-Сергиевой Лавры
Спасибо сказали: Александр Ратник, Евгения Донская, Семён Внемлющий, Артем Сергеевич , Елена и Римма, Александра Аксой, Надежда, Виктор , Игорь, Виктор Победитель, Галина Раменская

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️

Колокола 24 апр 2017 10:27 #34

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Орнаментация колоколов из первоначального подбора Свято-Данилова монастыря
Башня Lowell House, на которой находились Даниловские колоколаАвтор текста: И.В. Коновалов

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB


Из восемнадцати колоколов, ныне возвращенных из Гарвардского университета в пределы нашего Отечества, особый интерес, в отношении художественного убранства, представляют три колокола. Разумеется, мы не собираемся умалять значения всех остальных возвращенных колоколов, но только эти три колокола имеют надписи, свидетельствующие о принадлежности данных колоколов к историческому колокольному подбору московского Данилова монастыря.

Относительно всех остальных колоколов из числа возвращенных в Данилов монастырь, невозможно высказывать сомнения в их принадлежности к историческому даниловскому подбору лишь потому, что на них отсутствуют надписи, свидетельствующие об их прошлом.

* * *

Следует пояснить, что мы имеем в виду, когда обозначаем термином "исторический" тот или иной подбор или набор колоколов. Историческим собранием колоколов является так называемый "звон", постепенно собранный на какой-либо церковной колокольне или изготовленный специально по заказу вкладчиков. Мы имеем право называть "историческим" только тот колокольный подбор или набор, который был сформирован до октябрьского переворота 1917 года, поскольку после этого было пресечено естественное историческое развитие колокольной традиции в России. В качестве примера "исторического звона" можно привести почти полностью сохранившиеся колокола на звоннице Успенского собора Ростова Великого, набор колоколов колокольни Софийского собора Вологды, звон Псково - Печерского монастыря. Несомненно, "историческим" является звон собора Александра Невского в Таллине, сохранившиеся наборы колоколов на Святой земле и некоторые другие колокольные собрания.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

Второй (Полиелейный) колокол исторического Даниловского набора


К сожалению, нельзя назвать "историческими" многие современные церковные и музейные собрания старинных и даже древних колоколов: как правило, эти собрания произвольно формировались из различных мест, без какого-либо принципа, лишь бы колокола были пригодными для звона. Именно такой подход применялся в середине 80-х годов XX века при собрании колоколов на надвратную колокольню Данилова монастыря в Москве. В таких случаях мы рассматриваем колокола только как отдельно сохранившиеся памятники старинного колокольного литья, составлявшие в прошлом исторические подборы на своих бывших колокольнях или звонницах. Об исторической принадлежности таких колоколов достоверно могут свидетельствовать их вкладные надписи, которые, увы, присутствуют на колоколах не всегда.

* * *

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

Большой Благовестный колокол исторического Даниловского набора. Декор


Размещение на внешней поверхности русских колоколов тех или иных рельефных изображений, орнаментов, и надписей подчинено архитектурным правилам (см. наш материал "архитектура колокола"), художественное оформление колоколов имеет глубокий духовный, исторический и художественный смысл, несет на себе различную информацию, свидетельствует об искусности и таланте скульптора, о мастерстве литейщика, являет уровень вкуса заказчика и иногда даже говорит о веянии художественной моды современной колоколу эпохи. Самые древние из известных нам церковных колоколов отлиты просто безо всяких элементов декора или с самым простым оформлением в виде горизонтальных поясков. Позже, к XV веку, на колоколах появляются вкладные надписи. Столетием позже надписи и пояски дополняются орнаментами. Лишь в конце XVIII века, за некоторыми редкими исключениями, на русских колоколах появляются рельефные иконы святых и праздников. Сочетание всех видов изображений на русских колоколах относится к семидесятым годам XIX века и просуществавало вплоть до прекращения колокольного литья в начале 30-х годов. Колокола, изготовленные на этой исторической стадии, с внешней стороны почти полностью могли быть покрыты сложными орнаментами, надписями, исполненными в несколько рядов и высокорельефными иконами.

* * *

Отрывочные сведения о русских колоколах, хранящихся на башне в студенческом доме Лоуэлл Хауз, поступали давно, но эти сведения не давали даже приблизительной картины о внешнем убранстве колоколов, не говоря уже об их звучании. И только в феврале 2007 года, когда мы лично посетили Гарвардский университет в качестве привлеченных экспертов, стала возможной более полная работа по изучению этих уникальных памятников московского колокололитейного искусства. В условиях, далеких от идеальных (ведь в Америке тоже бывает очень холодно и дует свежий ветерок с Атлантического океана), мы провели детальнейшее фотографирование внешней и внутренней поверхностей всех колоколов. Тем самым был получен уникальнейший материал, во всех подробностях фиксирующий состояние колоколов до их возвращения на родину.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

Снятие слепков с колокольных рельефов

Мы не ограничились только изучением художественного убранства колоколов: была произведена профессиональная звукозапись всех колоколов на своих прежних местах, когда звуковые свойства колоколов взаимодействовали с акустическими параметрами башни. При помощи специального пластичного материала "формасил" были сняты слепки с рельефов четырех больших колоколов для их воспроизведения на колоколах-копиях. В этом материале мы расскажем о художественном убранстве трех колоколов, представляющих особый интерес, а иных аспектов коснемся в дальнейших публикациях.
Спасибо сказали: Евгения Донская, Семён Внемлющий, Артем Сергеевич , Елена и Римма, Александра Аксой, Виктор , Виктор Победитель

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️

Колокола 24 апр 2017 10:40 #35

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

Поминальные надписи на Большом Благовестном колоколе


Духовная программа оформления русского колокола середины XIX - начала XX столетия выражалась смыслом надписей, которые обычно располагаются в два основных яруса. Вверху, на "главе" колокола размещались фрагменты псалмов или иных богослужебных текстов. В нижней части "полей" и по "валу" шла очень показательная в историческом смысле надпись, содержащая имена православных христиан, которые создавали тот или иной колокол, либо были упомянуты имена тех, в честь которых (или в поминовение которых) колокол создавался. То есть это могли быть имена тогда здравствовавших или уже умерших людей.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

Поминальные надписи на Большом Благовестном колоколе

Надпись, идущая по "главе" большого благовестного колокола, гласит: "БЛАГОВЕСТВУЙ ЗЕМЛЕ РАДОСТЬ ВЕЛИЮ ХВАЛИТЕ НЕБЕСА БОЖИЮ СЛАВУ". Эти слова, как нельзя лучше, поясняют смысл колокольного звона в Православной церкви: благовестие Евангельской истины и Хваление Господа Вседержителя, Создателя и Спасителя нашего.

Ниже на большом даниловском благовестнике расположен широкий горизонтальный орнаментальный пояс, включающий в себя три больших и три малых картуша. Большие картуши представляют собой вертикальные прямоугольные рамы со сложным арочным навершием вверху и внизу картуша. Высокорельефные фигуры святых взяты в рамку сложного профиля, вокруг рамки расположен пояс плетенки со вставками жемчужника. Композицию завершает широкий пояс жемчужника на высоком плоском основании. Такой же жемчужник окаймляет весь орнаментальный пояс, объединяя воедино все картуши с изображениями.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

Картуш на Большом Благовестном колоколе

Отличительной особенностью оформления больших и средних колоколов завода Николая Дмитриевича и Павла Николаевича Финляндских было размещение двух одинарных поясков между "валом" и "полями" колокола вместо традиционного широкого сложносоставного пояса, состоящего из двух вогнутых и одного выпуклого пояска, размещенных вместе. Мастер искусно заполняет пространство между поясками текстом вкладной надписи, которая продолжается по Валу колокола над нижним пояском, отделяющим Вал колокола от Губы.

В трех больших картушах размещены следующие композиции, состоящие из высокорельефных изображений избранных святых, так или иначе связанных с Даниловой обителью. Это изображения Князей Александра Невского и Даниила Московского, Святого Иоанна Предтечи и Святой, имя которой обозначено гравировкой из двух заглавных букв "А" и "Н". В третьем картуше расположены изображения трех святых. Обозначение имен отсутствует.

В малых круглых картушах изображены святые: Иоанн Кассиан Римлянин, Алексий Человек Божий и Симеон Столпник. Их изображения имеют гравированные надписи, нанесенные традиционно слева и справа от святых. Изображение Кассиана Римлянина обозначено буквами "КАС" "РИМ", Алексия Человека Божия "АЛ" "ЧЕБ" и Симеона Столпника "СЕМ" "СТОЛ". Святые изображены согласно иконописному изводу, имеют соответствующие отличия и, к тому же, все они подписаны. Таким образом, изображения трех святых в малых круглых картушах никаких вопросов не вызывают.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

Три рельефных изображения в малых картушах

Образ преподобного Кассиана Римлянина имел особое почитание в Даниловой обители. Икона находилась в Троицком соборе, где образ находится и ныне. Изображение Алексия человека Божия соответствует одному из престолов обители, освященному в XVII веке в честь Святого покровителя Государя Алексея Михайловича. Престол Преподобного Симеона Столпника находился в надвратной подколоколенной церкви монастыря.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

Рельефное изображение прп. Симеона Столпника
Спасибо сказали: Евгения Донская, Артем Сергеевич , Александра Аксой, Виктор , Виктор Победитель

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️

Колокола 24 апр 2017 10:48 #36

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511
В Даниловом монастыре не было престола, освященного в честь Святого Александра Невского. Но вполне закономерно почитание Святого Александра Невского в обители, основанной его сыном, первым самостоятельным Московским Князем Даниилом. К тому же, по свидетельству даниловского старожила Михаила Ивановича Макарова, частица мощей Александра Невского находилась вместе с мощами Князя Даниила в храме во Имя Святых Отец Седми Вселенских соборов.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

Изображения блгв. кн. Александра Невского

В большом картуше на благовестнике Князь Александр Невский предстает в императорской горностаевой мантии. Левая рука опирается на щит, правая прижата к груди. Подобный иконографический извод известен в русской скульптуре с начала XIX века. Величественная классическая статуя Великого Князя установлена перед входом в собор Казанской иконы Божией Матери в Петербурге, но изображение на даниловском колоколе ближе к образу Князя в Местном ряду главного иконостаса и одного из малых иконостасов Исаакиевского собора северной столицы. Иконография Князя Даниила представлена двумя изводами. В Архангельском соборе Московского Кремля Святой изображен в монашеском облачении, а в Благовещенском соборе Кремля, на галерее, представлено изображение Святого в Княжеских одеждах. Очевидно, извод выбирался в зависимости от того значения Князя, которое хотели подчеркнуть в том или ином случае.

Образ Святого Пророка и Предтечи Господня Иоанна на большом колоколе определяется легко по многим иконографическим признакам и надписи. Загадку представляет собой женский образ, расположенный рядом, и сопровожденный обозначением из двух гравированных заглавных букв "А" и "Н". Среди Святых жен, прославленных нашей Церковью более десяти имен начинающихся на Ан… . Полную ясность в этот вопрос внес текст надписи на большом даниловском благовестнике в котором упомянута купеческая вдова Анастасия и ее покойный муж Иоанн. Текст надписи дает нам право утверждать, что рядом с изображением Иоанна Предтечи расположено изображение Святой Преподобной Анастасии, соименной Анастасии Сергеевны Захаровой - дарительницы колокола.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

Изображения св. Иоанна Предтечи и прп. Анастасии

В иконописном подлиннике конца XIX века есть два изображения Святых Преподобных с этим именем. Одна из них почитается 10 марта по старому стилю, другая - 29 октября. По иконографии более подходит второе изображение Святой Преподобной Анастасии Римлянины, так как крест в руке указывает на мученичество.

Не совсем понятны имена Святых с третьем картуше, в котором представлены трое святых, двое из которых в святительских облачениях с Евангелиями в руках, а третье изображение представляет Преподобного в монашеских одеждах. В Данилове монастыре есть храм во имя Святых отец Седми Вселенских соборов, поэтому изображения Святителей вполне объяснимы. Из всех трех святых трудно определить, кто собственно изображен. В XIX веке на колокололитейном заводе, выполнявшем огромное множество колокольных заказов, мастера могли подойти достаточно вольно к изображениям избранных святых, так как многие изображения святых действительно схожи между собой. Поэтому наши определения будут носить условный храктер, основанный на знании уровня иконописи XIX века, специфики скульптурных работ на русских колокололитейных заводах того времени и современной практике. Возможно, исследователям будущего откроются какие-то дополнительные сведения, и можно будет точно указать имена Святых и мотивы их расположения на даниловских колоколах.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

Изображения трех Святителей на Большом Благовестнике

Среди Святителей слева можно предположить образы Василия Великого или Григория Двоеслова. Изображение Святого по центру ближе всего напоминает образ Николая Чудотворца. Правое изображение "Сергиева типа" как писали в подлинниках раньше. Независимо от конкретики все из перечисленных святителей принимали участие во вселенских соборах. А образ Преподобного Сергия мог быть выбран заказчицей в память о ее отце, носившем имя Святого Преподобного Сергия Радонежского.
Спасибо сказали: Евгения Донская, Артем Сергеевич , Елена и Римма, Александра Аксой, Виктор , Виктор Победитель

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️

Колокола 24 апр 2017 10:54 #37

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511
Убранство второго, или "Полиелейного", колокола также отличается великолепием. Четыре круглых картуша со священными изображениями и четыре круглых изображения стилизованного равноконечного креста объединены перевивающихся широкой лентой. В больших медальонах расположены изображения: Святой Троицы, Спаса Нерукотворного, Блгв. Князя Даниила и изображение двух святых - мужское и женское без подписи.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

Полиелейный колокол

Надпись, идущая по Главе колокола: "БЛАГОВЕСТВУЙ ЗЕМЛЕ РАДОСТЬ ВЕЛИЮ" "ХВАЛИТЕ НЕБЕСА БОЖИЮ СЛАВУ", часто встречалась на различных колоколах, вне зависимости от места отливки. На "Полиелейном" колоколе надпись начинается после изображения креста, расположенного над образом Спаса Нерукотворного (или Спаса на Убрусе). Что же касается размещения священных изображений на колоколе, то здесь, как и на Благовестнике, не все до конца ясно. Например, изображение Нерукотворного Образа не относится к посвящению ни одного из престолов Даниловой обители.

Двое Святых не именованы ни литой, ни гравированной надписью, но иконографически их вполне можно отождествить с изображениями Святых Богоотец Иоакима и Анны - родителей Пресв. Богородицы. Такой вывод подкреплен наличием одноименного престола в Троицком монастырском соборе. Таким же образом, легко объяснимо размещение на колоколе изображение Святой Живоначальной Троицы.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

изображения Св. Иоакима и Анны

Образ Преподобного Князя Даниила, держащего храм, упоминается в переписке заводчика с монастырскими властями. Образ Князя, исполненный скульпторами по заказу Павла Николаевича Финляндского, в точности соответствует изображению князя Даниила на литографии 1903 года, посвященной шестисотлетию со времени преставления Святого основателя обители. Изображения Преподобного Князя Даниила в монашеском облачении многократно встречаются в иконописи, характерный пример такого изображения можно указать в росписи Архангельского собора Московского Кремля.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

изображения Св. Прп. Князя Даниила Московского
Спасибо сказали: Евгения Донская, Артем Сергеевич , Елена и Римма, Александра Аксой, Виктор , Виктор Победитель

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️

Колокола 24 апр 2017 10:59 #38

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511
Оба больших колокола обители имеют множество особенностей технологии изготовления. Технология литья колоколов в XIX веке достаточно полно описана в книге Николая Ивановича Оловянишникова "История колоколов и колокололитейное искусство" (М. 1912 г.), и с ней можно познакомиться в соответствующем разделе нашего сайта. Остановимся лишь на некоторых отличительных деталях, связанных с изготовлением двух больших даниловских колоколов.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

колокол Полиелейный


Чтобы представить себе, хотя бы приблизительно, процесс изготовления колоколов нужно понять, что мы имеем дело с весьма сложным технологическим производством тяжелого бронзового литья. На выходе колокол должен обладать эффектным внешним видом, быть достаточно прочным и иметь красивый, богатый и низкий звук. Для этого все литейные мастерские прошлого и настоящего имеют в своем арсенале целый набор профилей колоколов разной величины и веса. Мастера имели представление о звучании своих колоколов, в соответствии с имеющимися шаблонами, и могли даже планировать это звучание на ранних стадиях производственного процесса. Некоторые мастерские в конце XIX века занимались вопросами сочетания своих моделей в подборе.

Когда мы пытаемся представить себе масштабы колокольного литья на крупных литейных заводах, то понимаем, что это было, скорее всего, поточное производство. Очевидно, в колокололитейном деле, как и в иконописи, наблюдалось распределение работ по отдельным участкам с узкой специализацией мастеров. На производстве были свои собственные мастера-ваятели. Если же мастерская получала серьезный государственный заказ, то скульптора могли пригласить со стороны. В работах по оформлению двух больших даниловских колоколов принимали участие только местные заводские мастера, в то время, как, например, работа над колоколами для Храма Христа Спасителя в Москве была поручена приглашенному скульптору более высокого уровня. В этом можно убедиться, сопоставив фотографии колоколов. На фото слева - фрагмент колокола с Храма Христа Спасителя, справа - фрагмент колокола из Даниловского набора.


Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

сопоставление рельефных изображений на колоколах завода Финляндского

Все надписи на даниловских колоколах исполнены заглавными церковно-славянскими буквами. Слова поставлены вразрядку, с расчетом полного и равномерного заполнения пояса колокола. Тексты крепились на внешнюю поверхность "фальшколокола" двумя способами. Первый способ представлял собой нанесение надписи непосредственно на фальшколокол отдельно каждой буквой. При этом каждая буква исполнялась на собственной прямоугольной подложке. Второй способ имел отличие в том, что надпись исполнялась на бумажной, картонной или матерчатой ленте, имевшей толщину около полутора милиметров и крепилась целиком на заранее определенный пояс. Таким образом, мастера могли собирать весь текст надписи отдельно, не мешая при этом другим рабочим заниматься своим делом.


Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

отдельные подложки под буквы на Большом Благовестном колоколе

При исследовании колоколов выяснилось, что общую подложку имеют и широкие орнаментальные пояса, состоящие из различных элементов декора, порой сложно переплетающихся между собой. Это дает возможность предполагать, что мастера имели заранее изготовленные "макеты" для колоколов соответствующей формы с заранее нанесенной подложкой, выполненной из воска или какого-то иного материала. На общую подложку наносили все элементы художественного оформления колоколов. По готовности всю систему с восковыми поясами, рельефными иконами и орнаментами снимали с макета и затем закрепляли на поверхности фальшколокола. Такой прием сокращал время изготовления глиняной модели колокола перед ее формовкой, поскольку глина, в условиях слишком долгой просушки, могла терять свои прочностные качества и разрушаться.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

единая подложка под орнаментами на Полиелейном колоколе

После полного остывания колокола рабочие вынимали землю из литейной ямы и приступали к удалению пригара или шубы с внешней поверхности колокола. После предварительной расчистки внешней поверхности и удаления внутреннего болвана, колокол ставили на специальное приспособления в виде мощного вращающегося стола, к поверхности колокола подводили резец и обтачивали те части внешней поверхности, где отсутствовал декор, обходя надписи и выступающие детали. Очевидно, примитивные станки для обточки колоколов напоминали аналогичные приспособления для обточки орудийных бронзовых стволов. Отделка полиелейного колокола менее тщательна, чем большого, что объяснимо только одной причиной - сжатыми сроками поставки колокола в монастырь. Во многих местах на поверхности колокола видны следы удаления пригара зубилами.
Спасибо сказали: Евгения Донская, Артем Сергеевич , Елена и Римма, Александра Аксой, Виктор , Виктор Победитель

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️

Колокола 24 апр 2017 11:04 #39

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511
Декор еще одного колокола, так называемого "Царского", как и его форма, восходят к русской колокольной классике и выделяются среди всех прочих колоколов. Профиль колокола моторинского круга известен на Руси с шестидесятых годов XVII века. Форма отличается плавностью линий, отсутствием острых углов и относительно небольшой "короной", состоящей из маточника и шести ушей. Под "короной" вверху "главы" колокола расположен пояс, состоящий из так называемых арабесок с жемчужником.

Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

Ниже, на пустом поясе колокола, расположена резная надпись, исполненная инструментом наподобие штихеля, имеющего заточку острым углом. Еще ниже, под двойным пояском, размещен широкий пояс из львиных масок в обрамлении витого растительного орнамента. На "полях", под орнаментом, размещен пояс из изображений ангелов с плодами и цветами. Под ними продолжен текст надписи, повествующей о вкладе в Данилову обитель этого колокола царем Федором Алексеевичем. Надпись Царского колокола нельзя назвать строго калиграфической. Буквы, образующие строки исполнены от руки, явно отсутствовала разметка по верхнему краю надписи. Видно руку по крайней мере двух мастеров. Вес указан поспешно, но все эти мелкие шероховатости с избытком искупаются классическим внешним видом этого колокола и его прекрасным звучанием.


Вложенный файл:

Имя файла:
Размер файла: 0 KB

декор Царского колокола

Анализ художественного оформления колокола свидетельствует о том, что данный колокол не отливался по специальному заказу Царя, а был среди колоколов, отлитых, как говорили "про запас" и находился на Пушечном дворе. Там его выбрали для царского вклада и на поверхности колокола была вырезана вкладная надпись. На колоколе нет имени мастера-литейщика, поэтому можно предположить авторство Михаила Матвеевича Ладыгина, Федора Дмитриевича Моторина или иных мастеров государева Пушечного двора.
Спасибо сказали: Евгения Донская, Артем Сергеевич , Елена и Римма, Александра Аксой, Виктор , Виктор Победитель

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️

Колокола 24 апр 2017 11:05 #40

  • Андрей Скимен
  • Андрей Скимен аватар Автор темы
  • Не в сети
  • Давно я тут
  • Давно я тут
  • Сообщений: 3346
  • Спасибо получено: 75511
Приложения


ПРЕСТОЛЫ СВЯТО-ДАНИЛОВА МОНАСТЫРЯ НА 1886 ГОД

1. Святых отец седми вселенских соборов с приделами

2. Бориса и Глеба

3. Князя Даниила

4. Покрова Пресвятой Богородицы

5. Пророка Даниила

6. Даниила столпника

7. Святой Троицы с приделами

8. Зачатия Анны

9. Алексея человека Божия

10. Симеона Столпника под звоном



НАДПИСЬ НА БОЛЬШОМ БЛАГОВЕСТНОМ КОЛОКОЛЕ

Надпись по Главе колокола: +БЛАГОВЪСТВУИ ЗЕМЛЕ РАДОСТЬ ВЕЛIЮ ХВАЛИТЕ НЕБЕСА БОЖIЮ СЛАВУ+

Надпись между двумя одинарными поясками внизу Полей колокола: + ВЪ ЛЪТО ОТЪ ВОПЛОЩЕНIЯ БОГА СЛОВА 1890-Е ВЪ ЦАРСТВОВАНIЕ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА III ПО БЛАГОСЛОВЪНIЮ МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКАГО IОАННИКIЯ ПЕРЕЛИТЪ СЕЙ КОЛОКОЛЪ БЛАГОВЪСТНИКЪ ВЪ ОБИТЕЛЬ СВ. КН. ДАНIИЛА ИМЕНУЕМУЮ ДАНИЛОВСКИМЪ МОНАСТЫРЕМЪ ЧТО ЗА СЕРПУХОВСКИМИ ВОРОТАМИ ВЪ МОСКВЪ +

Медали, далее надпись продолжается ИЗЪ СТАРАГО 300 ПУД КОЛОКОЛА СЪ ПРИБАВЛЕНIЕМЪ НОВАГО ВЫСШАГО СОРТА МЕТАЛЛА СТАРАНIЕМЪ НАСТОЯТЕЛЯ АРХИМАНДРИТА IОНЫ ЖЕРТВОЮ ВДОВЫ КУПЧИХИ АНАСТАСIИ СЕРГЪЕВНЫ ЗАХАРОВОЙ О УПОКОЕНIИ ДУШИ МУЖА ЕЯ РАБА БОЖIЯ IОАННА МОСКВА ЗАВОДА Н.Д.ФИНЛЯНДСКАГО ЛИЛЪ МАСТЕРЪ КСЕНОФОНТЪ ВЕРЕВКИНЪ Далее медали.



НАДПИСЬ НА ПОЛИЕЛЕЙНОМ КОЛОКОЛЕ

Надпись по Главе колокола: +БЛАГОВЪСТВУИ ЗЕМЛЕ РАДОСТЬ ВЕЛIЮ ХВАЛИТЕ НЕБЕСА БОЖIЮ СЛАВУ+

ПОЖЕРТВОВАНЪ ВЪ 1904 ГОДУ IЕРОМОНАХОМЪ IОАКИМОМЪ ВЪ ДАНИЛОВСКIИ МОНАСТЫРЬ ВЪ МОСКВЪ ВЪ ЦАРСТВОВАНIЕ ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ II ПРИ НАСТОЯТЕЛЪ АРХИМАНДРИТЪ ТИХОНЪ ЛИТЪ ВЪ ЗАВОДЪ ПАВЛА НИКОЛАЕВИЧА ФИНЛЯНДСКАГО ВЪСУ 365 ПУД 0 ФУН Медаль



НАДПИСЬ НА ЦАРСКОМ КОЛОКОЛЕ

Начало надписи по Главе колокола: ЛЪТА З РЧ Г МАРТА ВЪ ЗI ДЕ ГСДРЬ ЦРЬ ИВЕЛИКИ КНЗЬ ФЕОДОРЪ АЛЕКСЪЕВИЧЬ ВСЕА ВЕЛИКИЯ И МАЛЫЯ ИБЪЛЫЯ РОСИ САМОДЕРЖЕЦЪ

Далее надпись продолжается на Полях колокола: ПОЖАЛОВАЛ СЕ КОЛОКОЛ В ДОМ СТЫХЪ ОТЦЪ СЕДМИ СОБОРОВЪ ВСЕЛЕНСКИХ ИСТАГО БЛГОВЪРНОГО КНЯЗЯ ДАНИIЛА ПРИ ИГУМЕНЕ ТИМОФЕЕ ЗБРАТИЕЮ ВЪСУ М ПУДЪ




Автор текста: И.В. Коновалов
Редактор: К.А. Мишуровский
Фото И.В. Коновалова и К.М. Мишуровского
Спасибо сказали: Евгения Донская, Артем Сергеевич , Елена и Римма, Александра Аксой, Виктор , Виктор Победитель

Пожалуйста Войти , чтобы присоединиться к беседе.

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ!!!⚜️
  • Страница:
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
Время создания страницы: 0.238 секунд
Работает на Kunena форум