Происхождение Ангелов
Если привести аналогию с зодчеством, то собор безплотных сил — это все остальные элементы мироздания, возводимые вокруг четырех столпов. Т.е. это стены фасада, подвалы, чердаки, этажи и внутренняя планировка. Тетраморфы создают типовую конструкцию, характерную для всех зданий: фундамент, четыре опоры и крыша. Ангельские же силы придают зданию оригинальный внешний облик и неповторимый стиль внутренних интерьеров. Тем самым каждый христианин является архитектором, проектировщиком и художником своего собственного храма.
Ангелы являются служебными духами, поэтому три лика Ангельской Иерархии определяются по функциональному предназначению. В своей природе они отображают три принципа ипостасного бытия Пресвятой Троицы: бытие целостное, бытие разделяемое и бытие, собираемое в целое.
Высшая Триада — Серафимы, Херувимы и Престолы. Они относятся к энергии Орла Поющего и являют образ Бога в динамике целого. Серафимы получают от Бога целостный образ и отдают его на раздробление. Херувимы раздробляют образ на части и отдают его для собирания в целое. Престолы собирают части в целое и передают его Богу. Высшая Сфера управляет всей историей мира целиком.
Средняя Триада — Господства, Силы и Власти. Они относятся к энергии Вола Вопиющего и являют образ Бога в состоянии разделения на крупные части. Господства получают фрагментированный образ Бога — «облака»; Силы раздробляют его до состояния крупных потоков — «источников бездны»: «Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны» (Притч. 8:27-28). Власти проецируют на землю крупные потоки времени и управляют народами, царствами, цивилизациями и прочими проектами, имеющими масштабный исторический период. Историческое поведение народов продиктовано действием Средней Триады. Господства и Власти заведуют сложными вопросами, которые тянутся через века и поколения, ожидая их исторического решения. По этой причине поведение многих наций из века в век остается тем же.
Низшая Триада — Начала, Ангелы и Архангелы. Они относятся к энергии Льва Взывающего и являют образ Бога, с одной стороны, в состоянии полной раздробленности до степени «ничто» («бездны вод»), с другой стороны, являют точку начала собирания нового образа Бога (поэтому именуются Началами). Архангелы находятся в самом низу Ангельской Иерархии, т.к. они являются связующим звеном между всем собором небесных сил и биологическим разумом человека. Другими словами, Ангельская Иерархия подчинена не только Богу, но и человеку.
Итак, первый Образ, явленный Богом, это Само Слово Божие. Оно представляет собой точку, развернутую на четыре стороны по принципу Звездицы. В результате получается плоскость Вечности, отражающая в себе Лик Бога Отца. Следующим актом Звездица сворачивается и энергии бытия возвращаются в исходную точку, в обновленное Слово Божие. Таким образом, при разворачивании Звездицы от точки Эммануила — рождаются Эоны, а при сворачивании — животворятся Ангелы. Получается, что безплотные силы обретают своё бытие от вечности, развернутой во внешнее направление, но устремляют свою жизнь во внутреннюю область, в центр сосредоточения энергии веков (сердце человека). Поэтому в иконописи Тетраморфы располагаются по внешним углам, но с устремлением в центр композиции.
Тьма, Бездна Вод и Середина Неба
«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). При разворачивании Креста Вечности образуются два века, две фундаментальных области мироздания. Одна становится основой мира вечности и названа «небом» и «светом». Вторая становится основой для мира времени и названа «землей» и «мраком». Таким образом, при первом акте творения для земного мира создается особое место, некая оболочка в которую следующим актом заливается энергия полностью раздробленной вечности — Бездна Вод. Поэтому и говорится, что «тьма окружала бездну», т.е. воды времени находились внутри первозданного мрака: «Земля же была без формы и содержания, и тьма окутывала бездну, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2).
В целом получаются, как бы две четырехгранных пирамиды, соединенные основаниями на подобии октаэдра. Верхняя пирамида — это развернутая целостность вечности, нижняя — раздробленная на века вечность, собираемая в целое. Вершина верхней пирамиды — точка начала вечности, Господь Эммануил. Общее основание, распростертое по середине неба, — Лик Слова Божиего, находящийся между вечностью и временем. Нижняя пирамида — область времени и Ангельской Иерархии, устремленной в точку конца веков. Когда история мира подойдет к точке конца веков, тогда явится Ангел, летящий по середине неба и наступит час суда: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откр. 14:6-7).
Серафимы, Херувимы, Престолы
Особенностью природы трех чинов высшей сферы является взаимопроникновение. Перед нами не три отдельных существа, а единый ангельский организм, состоящий из трех ракурсных ликов, перетекающих один в другого. Серафимы — это начала и концы высшей сферы, Херувимы — её средняя часть, Престолы — концы и начала.
Ангельские силы животворятся вторым актом, когда развернутый Крест Вечности переходит в состояние Креста Времени и сворачивается в точку конца веков: «Ангелы — вторые, постигаемые только умом, светы, имеющие свет от первого и безначального Света» (ТИПВ, 3:17). Серафимы часто изображаются с раскрытыми крыльями, т.к. первый ангельский чин происходит от раскрытой Звездицы: «И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их» (Иез. 1:13). Херувимы изображаются со скрещенными крыльями, т.к. перекрестием верхних крыльев они соединены с началом времени, находящемся в точке преломления вечности; перекрестием же нижних крыльев они соединяются с концом времени, переходящем в плоскость вечности — в Престол Господа Саваофа и Святых Его. Престолы изображаются в виде колец, т.к. они замыкают круговорот энергий бытия. Крылья Херувимов и Престолов испещрены глазами, т.к. они символизируют входящие потоки, собранные в целое: «А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз» (Иез. 1:18). «И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей» (Откр. 4:8).
Ангелы не могут взирать на Бога непосредственно, т.к. свое бытие они получают в точке скрещивания верхних крыльев (от преломления вечности). Подобно низвергающимся потокам водопада, они устремлены только вперед и не могут обернуться. Однако и в конце своего пути, когда их движение завершается у престола Саваофа, они так же не могут Его увидеть по двум причинам: во-первых, бытие ангельских иерархий как бы заканчивается в точке скрещивания нижних крыльев и проникнуть далее в область восьмого дня они самостоятельно не могут: «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (Ис. 6:2). Во-вторых, между Господом Саваофом и Ангелами находится Церковь Первенцев (24 старца): «И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во век веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во век веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:9-11).
Таким образом, ангельские силы способны взирать на Бога только опосредованно, через человека. Потому что природа человека (эона) принадлежит вечному восьмому дню, а природа ангела — целостному времени: «И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг [отсылка к происхождению от внешнего круга к внутреннему центру], а внутри они исполнены очей [направление движения во внутреннюю точку конца веков]; и ни днем, ни ночью [отсылка к пространству времени] не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет [вторая отсылка ко времени]» (Откр. 4:8).
Итак, Серафимы прославляют Господа Саваофа также опосредовано, через врата вечности, находящиеся в сердце человека. Их молитва обращена не напрямую к Лику Господа, а друг ко другу: «И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями» (Ис. 6:3-4).
Т.е. если сделать двухмерную развертку, то получится одна альфа и четыре омеги, или четыре альфы и одна омега...
С Праздником! 
