ТЕМА: Вопрос Дни почитания Святых

6 сентября/19 сентября Вторник
Седмица 16-я по Пятидесятнице.

Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хо́нех (Коло́ссах) (IV); мчч. Евдоксия, Зинона и Макария (311–312).
Прп. Архиппа Херотопского (IV); мч. Ромила Римского и с ним многих других (107–115); сщмч. Кирилла, епископа Гортинского (III–IV); мч. Кириака, сщмчч. Фавста, пресвитера, Авива, диакона и с ним 11-ти мучеников (ок. 250); прп. Давида Ермопольского (VI).
Сщмч. Димитрия Спасского, пресвитера (1918); сщмчч. Константина Богословского, Иоанна Павловского и Всеволода Потеминского, пресвитеров (1937).
Икон Божией Матери: Арапетская (Аравийская, О Всепетая Мати); Киево-Братская (1654).
Именины: Андрей, Архип, Всеволод, Давид, Денис, Дмитрий, Иван, Кирилл, Константин, Макар, Михаил, Ян, Фекла.

Михаил Архангел, Архистратиг

ВОСПОМИНАНИЕ ЧУДА АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА, БЫВШЕГО В ХОНЕХ (КОЛОССАХ) (IV)
Во Фри­гии, неда­ле­ко от го­ро­да Иера­по­ля, в мест­но­сти, на­зы­ва­е­мой Хе­ро­то­па, на­хо­дил­ся храм во имя Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла; око­ло хра­ма ис­те­кал це­леб­ный ис­точ­ник. Храм этот был со­ору­жен усер­ди­ем од­но­го из жи­те­лей го­ро­да Ла­оди­кии в бла­го­дар­ность Бо­гу и свя­то­му Ар­хи­стра­ти­гу Ми­ха­и­лу за ис­це­ле­ние его немой до­че­ри во­дой ис­точ­ни­ка. Ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил, явив­шись в сон­ном ви­де­нии от­цу немой де­ви­цы, еще не про­све­щен­но­му Свя­тым Кре­ще­ни­ем, от­крыл ему, что его дочь по­лу­чит дар ре­чи, ис­пив во­ды из ис­точ­ни­ка. Де­ви­ца дей­стви­тель­но по­лу­чи­ла при ис­точ­ни­ке ис­це­ле­ние и на­ча­ла го­во­рить. По­сле это­го чу­да отец с до­че­рью и все его се­мей­ство кре­сти­лись, и усер­ди­ем бла­го­дар­но­го от­ца был воз­двиг­нут храм в честь свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла. К ис­точ­ни­ку ста­ли при­хо­дить за ис­це­ле­ни­ем не толь­ко хри­сти­ане, но и языч­ни­ки; мно­гие из языч­ни­ков от­ре­ка­лись от идо­лов и об­ра­ща­лись к ве­ре во Хри­ста. В хра­ме свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла в про­дол­же­ние 60 лет ис­пол­нял по­но­мар­ское слу­же­ние бла­го­че­сти­вый че­ло­век по име­ни Ар­хипп. Про­по­ве­дью о Хри­сте и при­ме­ром сво­ей бо­го­угод­ной жиз­ни он мно­гих языч­ни­ков при­во­дил к ве­ре во Хри­ста. В сво­ем озлоб­ле­нии на хри­сти­ан во­об­ще, и в первую оче­редь на Ар­хип­па, ко­то­рый ни­ко­гда не от­лу­чал­ся от хра­ма и был при­мер­ным слу­жи­те­лем Хри­сто­вым, языч­ни­ки за­ду­ма­ли уни­что­жить храм и од­новре­мен­но по­гу­бить Ар­хип­па. Для это­го они со­еди­ни­ли в од­но рус­ло две гор­ные ре­ки и на­пра­ви­ли их те­че­ние на храм. Свя­той Ар­хипп усерд­но мо­лил­ся Ар­хи­стра­ти­гу Ми­ха­и­лу о предот­вра­ще­нии бед­ствия. По его мо­лит­ве око­ло хра­ма явил­ся Ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил, ко­то­рый уда­ром сво­е­го жез­ла от­крыл в го­ре ши­ро­кую рас­се­ли­ну и по­ве­лел устре­мить­ся в нее во­дам бур­ля­ще­го по­то­ка. Та­ким об­ра­зом храм остал­ся невре­дим. Уви­дев та­кое див­ное чу­до, языч­ни­ки в стра­хе бе­жа­ли, а свя­той Ар­хипп и со­брав­ши­е­ся к хра­му хри­сти­ане про­сла­ви­ли Бо­га и бла­го­да­ри­ли Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла за по­мощь. Ме­сто же, где со­вер­ши­лось чу­до, по­лу­чи­ло на­зва­ние Хо­ны, что зна­чит «от­вер­стие», «рас­се­ли­на».

Священномученик Кирилл Гортинский, епископ

Житие.
Свя­щен­но­му­че­ник Ки­рилл, епи­скоп Гор­тин­ский, жил при им­пе­ра­то­рах Дио­кли­ти­ане (284–305 гг.) и его со­пра­ви­те­ле Мак­си­ми­ане. Как хри­сти­а­нин он пред­стал пе­ред су­дом и по­сле до­про­са был бро­шен в тем­ни­цу. Осво­бож­ден­ный чу­дес­ным об­ра­зом св. Ки­рилл по по­ве­ле­нию свы­ше при­был в Рим, где ока­зал боль­шую по­мощь Церк­ви сво­ей про­по­ве­дью. Ко­гда же на­ча­лось го­не­ние, св. Ки­рилл от­пра­вил­ся в Иеру­са­лим для под­дер­жа­ния ду­ха на­хо­див­ших­ся там хри­сти­ан. По до­ро­ге он имел ви­де­ние и по­лу­чил по­ве­ле­ние не ми­но­вать Крит. На ост­ро­ве его из­бра­ли епи­ско­пом го­ро­да Гор­ти­ны и за дол­гие го­ды свя­ти­тель­ства он мно­гих об­ра­тил от тьмы язы­че­ства к све­ту ис­ти­ны. В глу­бо­кой ста­ро­сти св. Ки­рилл был взят за это на суд и ввер­жен в огонь. Гос­подь чу­дес­но со­хра­нил его невре­ди­мым, и он был осво­бож­ден. Об­ра­тив по­сле то­го мно­гих ко Хри­сту, свя­ти­тель в воз­расте 90 лет был усе­чен ме­чом.

Преподобный Архипп Херотопский (в Хонех)

Житие.
Ар­хипп, сын бла­го­че­сти­вых хри­сти­ан из го­ро­да Иера­по­ля, в воз­расте 10 лет при­шел на по­кло­не­ние в храм Свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла и остал­ся при хра­ме на­все­гда ис­пол­нять по­но­мар­ское слу­же­ние. Он вел су­ро­вый, ас­ке­ти­че­ский об­раз жиз­ни, по­сто­ян­но пре­бы­вая в по­сте и мо­лит­вах; мно­гих языч­ни­ков, при­хо­див­ших ко свя­то­му ис­точ­ни­ку, он убе­дил при­нять Свя­тое Кре­ще­ние, оста­вить язы­че­ское нече­стие, об­ра­тив­шись к Еди­но­му Ис­тин­но­му Бо­гу и Спа­си­те­лю Ису­су Хри­сту. Упор­ные языч­ни­ки во гла­ве с идоль­ски­ми жре­ца­ми неод­но­крат­но по­ку­ша­лись убить свя­то­го Ар­хип­па, но Гос­подь каж­дый раз спа­сал его из их рук. На­ко­нец, языч­ни­ки за­ду­ма­ли уни­что­жить храм и од­новре­мен­но по­гу­бить и Ар­хип­па, за­то­пив мест­ность, где сто­ял храм и где ис­те­кал це­леб­ный ис­точ­ник. Ви­дя при­го­тов­ле­ния к это­му зло­де­я­нию, прп. Ар­хипп твер­до ре­шил не по­ки­дать свя­тое ме­сто и усерд­но мо­лил­ся Бо­гу и Ар­хи­стра­ти­гу Ми­ха­и­лу о со­хра­не­нии хра­ма и ис­точ­ни­ка. Гос­подь услы­шал его мо­лит­ву, и свя­той сде­лал­ся сви­де­те­лем ве­ли­ко­го чу­да Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла, быв­ше­го в Хо­нех (IV в.). Чу­дес­но из­бав­лен­ный от смер­ти, свя­той Ар­хипп про­жил неот­луч­но при хра­ме до ста­ро­сти и мир­но скон­чал­ся 70-ти лет от ро­ду. Хри­сти­ане по­хо­ро­ни­ли свя­то­го в Хо­нех, на ме­сте его по­дви­гов.
Преподобный Давид Ермопольский

Житие.
Пре­по­доб­ный Да­вид до по­ступ­ле­ния в мо­на­стырь был пред­во­ди­те­лем шай­ки раз­бой­ни­ков в Егип­те, в Ер­мо­поль­ской пу­стыне. Он со­вер­шил мно­го убийств и дру­гих зло­де­я­ний. До­стиг­нув ста­ро­сти, он за­ду­мал­ся над сво­ей жиз­нью и ужас­нул­ся сво­им де­лам. Оста­вив шай­ку раз­бой­ни­ков, он ушел в мо­на­стырь и по­про­сил игу­ме­на при­нять его в чис­ло бра­тии для по­ка­я­ния. Игу­мен от­ка­зы­вал­ся, объ­яс­няя Да­ви­ду, что жизнь их очень су­ро­ва и ему бу­дет не по си­лам. Да­вид на­ста­и­вал и, на­ко­нец, от­крыл игу­ме­ну, что он из­вест­ный раз­бой­ник Да­вид. Он ска­зал, что ес­ли ему не бу­дут от­кры­ты две­ри мо­на­сты­ря для по­ка­я­ния, то он вер­нет­ся к преж­не­му об­ра­зу жиз­ни, ра­зо­рит мо­на­стырь и пе­ре­бьет ино­ков. То­гда игу­мен до­пу­стил его в мо­на­стырь, и, ко все­об­ще­му удив­ле­нию, Да­вид стал при­мер­ным мо­на­хом. Сво­и­ми су­ро­вы­ми по­дви­га­ми Да­вид пре­взо­шел всю бра­тию. Через неко­то­рое вре­мя к Да­ви­ду был по­слан Гос­по­дом Ар­хан­гел Гав­ри­ил с из­ве­ще­ни­ем, что Гос­подь его про­стил. Од­на­ко пре­по­доб­ный Да­вид по сво­е­му сми­ре­нию не мог по­ве­рить, что та­ко­му ве­ли­ко­му греш­ни­ку, как он, Гос­подь так ско­ро да­ро­вал про­ще­ние. То­гда Ар­хан­гел ска­зал ему, что за свое ма­ло­ве­рие Да­вид оста­нет­ся немым; Да­вид взмо­лил­ся, чтобы спо­соб­ность го­во­рить бы­ла ему остав­ле­на для мо­лит­вы, чте­ния пра­вил и уча­стия в цер­ков­ных служ­бах. Это бы­ло ему да­ро­ва­но, а в осталь­ное вре­мя он оста­вал­ся немым. В кон­це жиз­ни пре­по­доб­ный Да­вид по­лу­чил от Бо­га дар чу­до­тво­ре­ний: он ис­це­лил мно­гих боль­ных и из­го­нял из бес­но­ва­тых злых ду­хов. Про­жив та­ким об­ра­зом мно­го лет, он пре­ста­вил­ся ко Гос­по­ду (VI).

6 сентября/19 сентября Вторник
Седмица 16-я по Пятидесятнице.



Икона Богородицы Арапетская (Аравийская, О Всепетая Мати)

Ара­пет­ская или Ара­вий­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри от­но­сит­ся к чис­лу наи­бо­лее древ­них икон, но из­вест­на толь­ко по име­ни. Све­де­ний же о ме­сте и вре­ме­ни ее яв­ле­ния не со­хра­ни­лось ни­ка­ких. Су­ще­ству­ют од­ни толь­ко до­гад­ки и пред­по­ло­же­ния по это­му во­про­су. Од­ни от­но­сят яв­ле­ние и про­слав­ле­ние ико­ны к на­ча­лу IV ве­ка, а имен­но к 301 го­ду. По дру­гим же ис­точ­ни­кам яв­ле­ние ее от­но­сит­ся к бо­лее ран­не­му вре­ме­ни – I ве­ку, и при­уро­чи­ва­ет­ся это со­бы­тие к то­му мо­мен­ту, ко­гда свя­той апо­стол Фо­ма рас­про­стра­нял свет еван­гель­ско­го уче­ния в Ин­дии.

Еще од­но на­име­но­ва­ние ико­ны – «О Все­пе­тая Ма­ти» свя­за­но с тем, что край «му­а­ро­во­го» ма­фо­рия Бо­го­ро­ди­цы укра­шен кай­мой с тек­стом стро­фы 13-го конда­ка Ве­ли­ко­го Ака­фи­ста на цер­ков­но-сла­вян­ском язы­ке: «О все­пе­тая Ма­ти, рожд­шая всех свя­тых Свя­тей­шее Сло­во, ны­неш­нее при­но­ше­ние при­ем­ши, от вся­ких на­па­сти из­ба­ви всех, и гря­ду­щия из­ми му­ки, во­пи­ю­щия Ти: Ал­ли­лу­иа». Кро­ме то­го, на кай­ме ма­фо­рия Бо­го­ма­те­ри мож­но про­чи­тать сло­ва, ко­то­ры­ми на­чи­на­ет­ся Ве­ли­кий Ака­фист: «Взбран­ной Во­е­во­де по­бе­ди­тель­ная, яко из­бав­ля­ше­ся от злых...». В рус­ской ико­но­пис­ной тра­ди­ции эта ико­но­гра­фия из­вест­на с XVII в.

Наи­бо­лее ран­нее изо­бра­же­ние Бо­го­ма­те­ри «О Все­пе­тая Ма­ти» встре­ча­ет­ся на несколь­ких ли­стах Сий­ско­го ли­це­во­го ико­но­пис­но­го под­лин­ни­ка XVII в. На од­ном из них ико­на име­ну­ет­ся «Арап­скою». В ико­но­пис­ной прак­ти­ке на­ча­ла XX в. мож­но встре­тить так­же на­зва­ние «Ара­вий­ская». Ико­на пред­став­ля­ет со­бой по­яс­ное изо­бра­же­ние Бо­го­ма­те­ри в трех­чет­верт­ном по­во­ро­те, ла­до­ня­ми лег­ко под­дер­жи­ва­ю­щей Мла­ден­ца Хри­ста на уровне его пред­пле­чий. Ру­ки Спа­си­те­ля под­ня­ты и ле­жат на гру­ди Бо­го­ма­те­ри. Ино­гда гла­ва Бо­жи­ей Ма­те­ри увен­ча­на ска­зоч­ной цар­ской ко­ро­ной. Об­ла­че­ния Пре­свя­той Де­вы обыч­но со­сто­ят из крас­но-ко­рич­не­во­го хи­то­на и виш­не­во­го «об­лач­но­го» ма­фо­рия, яв­ля­ю­ще­го­ся сим­во­лом гор­не­го ми­ра. На пле­чах и гла­ве Бо­го­ма­те­ри вме­сто при­выч­ных звез­диц – сим­во­лов дев­ства – изо­бра­же­ны три ме­да­льо­на с го­ло­ва­ми ан­ге­ла, ко­то­рые ино­гда ис­тол­ко­вы­ва­ют­ся пра­во­слав­ны­ми бо­го­сло­ва­ми как древ­ний сим­во­ли­че­ский об­раз Тро­и­цы. Воз­мож­но, в пред­став­ле­нии XVII в. та­кое ико­но­гра­фи­че­ское про­чте­ние об­ра­за свя­зы­ва­лось с Во­сто­ком, Егип­том и Па­ле­сти­ной, что от­ра­зи­лось в име­но­ва­нии ико­ны «Араб­ской» или «Ара­вий­ской».

На иконе из со­бра­ния Тре­тья­ков­ской Го­судар­ствен­ной га­ле­реи изо­бра­же­на Бо­жия Ма­терь без вен­ца и очень ред­ко встре­ча­ю­ще­е­ся ле­во­сто­рон­нее по­ло­же­ние Мла­ден­ца Спа­си­те­ля. Хри­стос об­ла­чен толь­ко в на­бед­рен­ный плат и ги­ма­тий, ко­то­рый на этой иконе име­ет уни­каль­ную «об­лач­ную» фор­му и, слов­но оку­ты­вая, под­дер­жи­ва­ет и со­кры­ва­ет Хри­ста.


Икона Богородицы Киево-Братская





Явление ее последовало в 1654 году, в городе Вышгороде-Киевском, где она и была поставлена в местном храме, по левую сторону царских врат. В 1662 году, во время войны с Польшей (1659—1667), над Вышгородом разразилось несчастье: татары, бывшие в союзе с поляками, переправились через Днепр, ворвались в город и ограбили храм, забрав из него все драгоценности и иконы. Христиане с опасностью для жизни спасли от их нечистых рук святой образ Богоматери, но не могли скрыть его и потому пустили его по Днепру, предав воле Божией. Течением Днепра икона Богоматери была принесена к берегам Киева, к тому месту, которое называется Подолом. Здесь икону заметили, вынули из воды, перенесли и поставили в Киево-Братский монастырь, где она хранится и до настоящего времени. Благочестивое предание прибавляет, что татарин, заметивший икону в воде, хотел воспользоваться ею для того, чтобы переплыть на ней Днепр; но едва он ухватился за нее, как икона быстро поплыла сама и остановилась неподвижно против Братского монастыря посреди реки. Испуганный татарин, боясь утонуть, издавал отчаянные крики о помощи. На эти крики из монастыря была выслана лодка, на которую взяли св. икону и татарина. Последний потом изъявил желание принять христианство, был крещен и постригся в монахи.

Празднование Киево-Братской иконе, кроме 6 сентября, совершается еще 10 мая, 2 июня и в субботу на пятой неделе Великого поста.

Молитва ко Пресвятой Богородице пред Ее чудотворной иконой Киево-Братской

О, Пресвятая Госпоже, Пречистая Владычице Богородице. Призри Всемилостивым Твоим оком на нас, предстоящих пред пречистым Твоим образом, Киево-Братским нарицающимся, и молящихся Ти пред ним.
Да возсияет неизреченный свет Возлюбленнаго Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа в сердцах наших. Да будет воля Его чрез все житие наше. Да дарует нам прощение и очищение всех грехов и прегрешений наших.
Не имамы иныя помощи, ни иныя надежды, токмо Тебе, Пречистая.
Якоже в древния времена град Вышгород и землю Киевскую прославила еси знамениями и чудесы от иконы Твоея чудныя, егда иновернаго агарянина чудным образом от воднаго потопления в реце Днепре спасла еси, и до обители Киево-Братския неврежденна доставила еси, и тамо истинное покаяние его прияла еси, и светом святаго крещения просветив, во Ангельский чин в сей обители облекла еси, и тем ко спасению и истинныя веры православныя утверждению путеводила еси.
Сего ради и мы, грешнии и недостойнии, дерзающе просим и молим: не отрини нас, молящихся Ти, пред сею дивною и чудотворною иконою Твоею. Укрепи веру в нас правую, даруй любовь друг ко другу нелицемерную. Буди Взбранной Воеводой на вся видимая и невидимая враги наша: неверных к правоверию обрати, верных же на путь покаяния и спасения настави.
Помози, Госпоже Владычице, воздвигнути храм и обитель дивному и славному, достопоклоняемому Ангелы и человеки, имене Твоему, в честь и память чудотворнаго образа Твоего Киево-Братскаго.
Да и в храме сем и обители сей, паче же в душах и сердцах наших, прославим Тя, Ходатаицу и Молитвенницу за род наш, и Тобою славу возслем Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веком. Аминь.

7 сентября/20 сентября Среда
Седмица 16-я по Пятидесятнице.

Предпразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Мч. Созонта Помпеольского (Киликийского) (ок. 304); свт. Иоанна, архиепископа Новгородского (1186); прмч. Макария, архимандрита Каневского, игумена Пинского, Переяславского чудотворца (1678); прп. Макария Оптинского (1860).
Прпп. Александра Пересвета (1380) и Андрея Осляби (ок. 1380); прп. Серапиона Псковского (1480); апп. от 70-ти Евода (66) и Онисифора (после 67); мч. Евпсихия Кесарийского (Каппадокийского) (117–138); прп. Луки Глубокореченского (Каппадокийского), игумена (после 975).
Сщмчч. Петра Снежницкого и Михаила Тихоницкого, пресвитеров (1918); сщмчч. Евгения (Зернова), митрополита Горьковского, и с ним Стефана Крейдича, пресвитера и прмчч. Евгения (Выжвы), Николая (Ащепьева), игуменов и Пахомия (Ионова), иеромонаха; сщмчч. Григория Аверина, Василия Сунгурова, пресвитеров, прмч. Льва (Егорова), архимандрита (1937).
Именины: Александр, Андрей, Василий, Григорий, Евгений, Иван, Лев, Лука, Макар, Михаил, Николай, Петр, Савва, Степан, Ян.

Мученик Созонт Помпеольский (Киликийский)

Житие.
Му­че­ник Со­зонт, ро­дом из Ли­ка­о­нии, был пас­ту­хом. Он вни­ма­тель­но чи­тал Свя­щен­ное Пи­са­ние и лю­бил де­лить­ся сво­и­ми зна­ни­я­ми о Еди­ном Бо­ге с со­би­рав­ши­ми­ся к нему пас­ту­ха­ми. Мно­гих он при­вел к ве­ре во Хри­ста и Кре­ще­нию. Од­на­жды но­чью, ко­гда он си­дел под ду­бом, ему бы­ло ви­де­ние, при­зы­вав­шее его к по­дви­гу му­че­ни­че­ства за Хри­ста. Он от­пра­вил­ся в го­род Пом­пе­о­поль Ки­ли­кий­ский, где го­то­ви­лось празд­но­ва­ние в честь язы­че­ско­го зо­ло­то­го идо­ла, сто­яв­ше­го в ка­пи­ще. Ни­кем не за­ме­чен­ный, свя­той Со­зонт во­шел в ка­пи­ще, от­ло­мал ру­ку у идо­ла и, раз­дро­бив ее, раз­дал зо­ло­то ни­щим. Ис­чез­но­ве­ние ру­ки у идо­ла вы­зва­ло тре­во­гу и смя­те­ние в го­ро­де: мно­гих ста­ли по­до­зре­вать, при­вле­кать к до­про­су и му­чить. Не же­лая быть ви­нов­ни­ком стра­да­ния дру­гих лю­дей, свя­той Со­зонт по­шел к им­пе­ра­то­ру Мак­си­ми­а­ну (284–305) и объ­явил, что это он от­ло­мал ру­ку у идо­ла. «Я это сде­лал, – ска­зал он, – чтобы ви­деть бес­си­лие ва­ше­го бо­га, ко­то­рый не ока­зал мне ни­ка­ко­го со­про­тив­ле­ния. Он не бог, а немой и глу­хой идол. Я хо­тел бы все­го его раз­дро­бить на ча­сти, чтобы лю­ди не по­кло­ня­лись боль­ше из­де­лию рук сво­их». Им­пе­ра­тор в силь­ном гне­ве при­ка­зал бес­по­щад­но му­чить свя­то­го Со­зон­та. Его по­ве­си­ли и стро­га­ли те­ло же­лез­ны­ми ког­тя­ми, по­том на­де­ли ему на но­ги же­лез­ные са­по­ги с гвоз­дя­ми внут­ри, и во­ди­ли по го­ро­ду. По­сле это­го опять по­ве­си­ли и би­ли же­лез­ны­ми пал­ка­ми до тех пор, по­ка и ко­сти его раз­дро­би­лись. В страш­ных му­че­ни­ях свя­той Со­зонт пре­дал дух свой Бо­гу (ок. 304). По при­ка­зу им­пе­ра­то­ра слу­ги раз­ве­ли силь­ный огонь, чтобы сжечь те­ло му­че­ни­ка, но вне­зап­но за­бли­ста­ла мол­ния, за­гре­мел гром и силь­ный дождь за­лил пла­мя ко­ст­ра. Но­чью хри­сти­ане взя­ли те­ло му­че­ни­ка и пре­да­ли его по­гре­бе­нию. При гро­бе его и на ме­сте, где свя­то­му му­че­ни­ку бы­ло ви­де­ние, по­да­ва­лись ис­це­ле­ния мно­гим боль­ным. Впо­след­ствии бы­ла со­зда­на цер­ковь в па­мять стра­да­ния свя­то­го му­че­ни­ка.

Святитель Иоанн Новгородский, архиепископ

Житие.
Свя­ти­тель Иоанн был ро­дом из Нов­го­ро­да, с ма­ло­го воз­рас­та по­свя­тил се­бя на слу­же­ние Бо­гу. При­нял ино­че­ство с име­нем Илия в ос­но­ван­ной им са­мим оби­те­ли.

За свою бла­го­че­сти­вую жизнь в 1165 г. был из­бран ар­хи­епи­ско­пом Нов­го­ро­да. При нем за­ступ­ле­ни­ем Бо­го­ма­те­ри со­вер­ши­лось чу­дес­ное спа­се­ние Нов­го­ро­да от на­ше­ствия суз­даль­цев 25 фев­ра­ля 1170 г. За­бо­тясь о ду­хов­ных нуж­дах сво­ей паст­вы, по­стро­ил в Нов­го­ро­де семь хра­мов. Свя­той про­сла­вил­ся и бла­го­че­сти­вой жиз­нью: был весь­ма ми­ло­стив, от­ли­чал­ся кро­то­стью и нели­це­мер­ной лю­бо­вью.

Имел та­кую власть над нечи­сты­ми ду­ха­ми, что од­на­жды пу­те­ше­ство­вал на бе­се в Иеру­са­лим по­кло­нить­ся свя­тым ме­стам. По зло­бе диа­воль­ской был об­ви­нен в нечи­стой жиз­ни и из­гнан из Нов­го­ро­да. Нов­го­род­цы по­са­ди­ли свя­ти­те­ля на плот и пу­сти­ли вниз по Вол­хо­ву. Но Гос­подь чу­дом вра­зу­мил их: плот по­плыл вверх, про­тив те­че­ния. Рас­ка­яв­шись, лю­ди со сле­за­ми умо­ля­ли свя­ти­те­ля вер­нуть­ся. Незло­би­вый ар­хи­пас­тырь про­стил их и с ве­ли­ким тор­же­ством воз­вра­тил­ся на свою ка­фед­ру.

Узнав о при­бли­же­нии сво­ей кон­чи­ны, свя­ти­тель при­нял схи­му с преж­ним име­нем Иоанн и мир­но ото­шел ко Гос­по­ду 7 сен­тяб­ря 1186 г. Нетлен­ные мо­щи свя­ти­те­ля Иоан­на бы­ли об­ре­те­ны в 1439 г.

Преподобномученик Макарий Каневский, Пинский, Овручский, Переяславский, игумен

Житие.
Пре­по­доб­но­му­че­ник Ма­ка­рий ро­дил­ся в 1605 г. в го­ро­де Овру­че, на Во­лы­ни, в знат­ной се­мье То­ка­рев­ских, из­вест­ных рев­ни­те­лей пра­во­сла­вия. В 1614–1620 гг. свя­той обу­чал­ся при Успен­ском Овруч­ском мо­на­сты­ре и по смер­ти ро­ди­те­лей стал ино­ком это­го мо­на­сты­ря, на­чав свое слу­же­ние с мень­ше­го мо­на­стыр­ско­го чи­на – по­слуш­ни­ка. В 1625 г. инок Ма­ка­рий с бла­го­сло­ве­ния ар­хи­манд­ри­та пе­ре­хо­дит в Ку­пя­тич­ский Пин­ский мо­на­стырь. В 1630 г. свя­той был по­свя­щен в сан иеро­ди­а­ко­на, а в 1632 г. – в сан иеро­мо­на­ха. В 1637 г. на­сто­я­тель Ку­пя­тич­ско­го мо­на­сты­ря по­слал его к Ки­ев­ско­му мит­ро­по­ли­ту Пет­ру Мо­ги­ле, ко­то­рый за­ме­тил в иеро­мо­на­хе Ма­ка­рии пре­дан­но­го сы­на Церк­ви Бо­жи­ей и в 1638 г. на­зна­чил его на­сто­я­те­лем Ка­ме­нец­ко­го Вос­кре­сен­ско­го мо­на­сты­ря (Грод­нен­ская об­ласть). С 1642 г. пре­по­доб­ный Ма­ка­рий ру­ко­во­дил бра­ти­ей Ку­пя­тич­ско­го мо­на­сты­ря, в 1656–1659 гг. воз­глав­лял Пин­ский мо­на­стырь, а с 1660 г. ру­ко­во­дил бра­ти­ей род­но­го Успен­ско­го Овруч­ско­го мо­на­сты­ря.

Бо­лее де­ся­ти лет про­дол­жа­лась непре­рыв­ная борь­ба с ла­ти­но-по­ля­ка­ми в Овру­че. Толь­ко в 1671 г., по­сле опу­сто­ше­ния Овру­ча та­та­ра­ми, ар­хи­манд­рит Ма­ка­рий по­ки­нул мо­на­стырь и от­пра­вил­ся для ду­хов­ных по­дви­гов в Ки­е­во-Пе­чер­скую Лав­ру. Но за­щит­ни­ки пра­во­сла­вия нуж­ны бы­ли не толь­ко в Ки­е­ве, и пре­по­доб­ный Ма­ка­рий был на­зна­чен на­сто­я­те­лем Ка­нев­ско­го мо­на­сты­ря, где он сно­ва был впе­ре­ди нести­ха­ю­щей бит­вы за пра­во­сла­вие.

Скон­чал­ся пре­по­доб­ный Ма­ка­рий му­че­ни­че­ски от ту­рок, 4 сен­тяб­ря 1678 г. на­пав­ших на мо­на­стырь. Св. Ма­ка­рий встре­тил вра­гов с кре­стом в ру­ках на па­пер­ти хра­ма. Тур­ки по­ве­си­ли на­сто­я­те­ля за ру­ки и за но­ги меж­ду двух стол­бов. Через два дня пре­по­доб­но­му­че­ни­ку от­ру­би­ли го­ло­ву († 7 сен­тяб­ря 1678 г.). Сви­де­те­ли му­че­ни­че­ской кон­чи­ны пре­по­доб­но­го Ма­ка­рия внес­ли его те­ло в мо­на­стыр­ский храм, в ко­то­ром для без­опас­но­сти за­тво­ри­лись. Но вер­нув­ши­е­ся тур­ки об­ло­жи­ли цер­ковь дро­ва­ми и со­жгли всех скрыв­ших­ся в хра­ме. Ко­гда остав­ши­е­ся в жи­вых го­ро­жане Ка­не­ва ста­ли раз­би­рать те­ла по­гиб­ших, то толь­ко од­но те­ло бы­ло най­де­но в це­ло­сти и бы­ло как бы жи­вое – это те­ло свя­щен­но­му­че­ни­ка Ма­ка­рия, оде­тое во вла­ся­ни­цу, с кре­стом на гру­ди и с дру­гим кре­стом в ру­ке. Свя­тое те­ло бы­ло по­гре­бе­но в том же хра­ме под жерт­вен­ни­ком 8 сен­тяб­ря 1678 го­да.

Преподобный Макарий Оптинский

Житие.
Ми­ха­ил Ни­ко­ла­е­вич Ива­нов – та­ко­во мир­ское имя пре­по­доб­но­го Ма­ка­рия. Он ро­дил­ся 20 но­яб­ря 1788 го­да в се­мье ор­лов­ских дво­рян, рос ти­хим, бо­лез­нен­ным маль­чи­ком. Лю­бил кни­ги, му­зы­ку, уеди­не­ние. Он ра­но ли­шил­ся ма­те­ри, ко­то­рая лю­би­ла его и вы­де­ля­ла сре­ди дру­гих де­тей: «Чув­ству­ет мое серд­це, что из это­го ре­бен­ка вый­дет что-то необык­но­вен­ное».

По­сле кон­чи­ны обо­их ро­ди­те­лей Ми­ха­ил, по­де­лив на­след­ство меж­ду бра­тья­ми, оста­вил служ­бу в финан­со­вом ве­дом­стве и по­се­лил­ся в сво­ем по­ме­стье. Од­на­ко мир­ская жизнь его не ин­те­ре­со­ва­ла. В 1810 го­ду Ми­ха­ил от­пра­вил­ся на бо­го­мо­лье в Пло­щан­скую пу­стынь и в мир уже не вер­нул­ся.

Семь лет пре­по­доб­ные стар­цы Лев и Ма­ка­рий ру­ко­во­ди­ли ду­хов­ной жиз­нью бра­тии и мно­гих ты­сяч лю­дей. Из­ве­стен та­кой слу­чай: к пре­по­доб­но­му Ма­ка­рию при­ве­ли од­но­го бес­но­ва­то­го, ко­то­рый ни­че­го ра­нее о стар­це не знал и ни­ко­гда его не ви­дел. Бес­но­ва­тый, бро­сив­шись к при­бли­жа­ю­ще­му­ся стар­цу с кри­ком: «Ма­ка­рий идет, Ма­ка­рий идет!», уда­рил его по ще­ке. Пре­по­доб­ный тут же под­ста­вил дру­гую ще­ку, а боль­ной рух­нул на пол без чувств. Оч­нул­ся он ис­це­лен­ным. Бес не смог пе­ре­не­сти ве­ли­ко­го сми­ре­ния стар­ца.

Да­ро­вал Гос­подь пре­по­доб­но­му Ма­ка­рию и дар ду­хов­но­го рас­суж­де­ния. Каж­до­му при­хо­дя­ще­му к нему на от­кро­ве­ние сво­ей со­ве­сти он по­да­вал вра­чев­ство, при­лич­ное немо­щи. Его сми­рен­ное сло­во бы­ло и сло­вом дей­ствен­ным, сло­вом со вла­стию, ибо оно за­став­ля­ло по­ви­но­вать­ся и ве­рить неве­ру­ю­ще­го. Сми­ре­ние про­яв­ля­лось во внеш­но­сти пре­по­доб­но­го, в ви­де его одеж­ды, в каж­дом дви­же­нии. Ли­цо его бы­ло свет­ло от по­сто­ян­ной Иису­со­вой мо­лит­вы, тво­ри­мой им, оно си­я­ло ду­хов­ной ра­до­стью и лю­бо­вью к ближ­не­му.

За два го­да до сво­ей кон­чи­ны пре­по­доб­ный Ма­ка­рий при­нял ве­ли­кую схи­му. До са­мой смер­ти пре­по­доб­ный при­ни­мал ду­хов­ных чад и па­лом­ни­ков, на­став­ляя и бла­го­слов­ляя их.

7/20 сен­тяб­ря 1860 го­да, через час по­сле при­ня­тия Хри­сто­вых Та­ин, пре­по­доб­ный Ма­ка­рий мир­но ото­шел ко Гос­по­ду.

Преподобный Александр Пересвет, Преподобный Андрей Ослябя, воины, схимонахи

Жития.
Алек­сандр Ра­до­неж­ский, в ми­ру Пе­ре­свет, был брян­ским бо­яри­ном, опыт­ным рат­ни­ком. Он при­нял мо­на­ше­ский по­стриг с име­нем Алек­сандр.

18 ав­гу­ста 1380 го­да бла­го­вер­ный князь Мос­ков­ский Ди­мит­рий ис­про­сил у пре­по­доб­но­го Сер­гия Ра­до­неж­ско­го бла­го­сло­ве­ние на Ку­ли­ков­скую бит­ву и про­сил так­же дать ему в под­креп­ле­ние двух во­и­нов – бра­тьев Алек­сандра-Пе­ре­све­та и Ан­дрея-Ос­ля­бю. При­зва­ние мо­на­хов-бой­цов име­ло в первую оче­редь ду­хов­ное зна­че­ние. Пре­по­доб­ный Сер­гий дал им «вме­сто тлен­но­го ору­жия нетлен­ное – крест Хри­стов, на­ши­тый на схи­мах, и ве­лел вме­сто зо­ло­че­ных шле­мов воз­ло­жить на се­бя». Пе­ре­дав во­и­нов-схим­ни­ков в рас­по­ря­же­ние кня­зя, пре­по­доб­ный Сер­гий ска­зал им: «Мир вам, бра­тья мои, креп­ко сра­жай­тесь с по­га­ны­ми та­та­ра­ми, как доб­рые во­и­ны, за ве­ру Хри­сто­ву и за все пра­во­слав­ное хри­сти­ан­ство».

По до­ро­ге на бит­ву Алек­сандр-Пе­ре­свет оста­но­вил­ся в ке­ллии от­шель­ни­ка, жив­ше­го на ме­сте бу­ду­ще­го Ди­мит­ри­ев­ско­го мо­на­сты­ря. Об­ла­чив­шись в во­ин­ские до­спе­хи, мо­нах-бо­га­тырь от­дал от­шель­ни­ку свой до­рож­ный по­сох, сде­лан­ный из цель­но­го яб­ло­не­во­го де­ре­ва. С тех пор по­сох сде­лал­ся мест­ной ре­лик­ви­ей.

В день Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы пе­ред на­ча­лом Ку­ли­ков­ской бит­вы Алек­сандр Пе­ре­свет при­нял вы­зов бо­га­ты­ря из вой­ска Ма­мая и всту­пил с ним в еди­но­бор­ство. Во­и­ны уда­ри­лись ко­пья­ми, оба упа­ли с ко­ней и скон­ча­лись. Ни­чей­ный ис­ход по­един­ка явил ду­хов­ную си­лу бла­го­сло­ве­ния пре­по­доб­но­го Сер­гия, во­оду­ше­вил рус­ские вой­ска и стал за­ло­гом их ис­то­ри­че­ской по­бе­ды.

Те­ло пре­по­доб­но­го Алек­сандра-Пе­ре­све­та бы­ло по­гре­бе­но близ церк­ви в честь Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы «на ста­ром Си­мо­но­ве». Здесь же по­ло­жи­ли те­ло пре­по­доб­но­го Ан­дрея-Ос­ля­би.

По­двиг свя­то­го Алек­сандра-Пе­ре­све­та ста­ли сра­зу ста­ли про­слав­лять в по­вест­во­ва­ни­ях о Ку­ли­ков­ской бит­ве – древ­ней­ший из­вест­ный рас­сказ «О по­бо­и­ще, иже на До­ну», а так­же ле­то­пис­ная «По­весть о Ку­ли­ков­ской бит­ве» со­об­ща­ют о его ги­бе­ли на Ку­ли­ко­вом по­ле. Так­же о ней по­вест­ву­ет и наи­бо­лее пол­ный рас­сказ о схим­ни­ках-во­и­нах Алек­сан­дре и Ан­дрее, из­ло­жен­ный в «Ска­за­нии о Ма­ма­е­вом по­бо­и­ще». Его имя во­шло в ле­то­пис­ные спис­ки уби­ен­ных на Ку­ли­ко­вом по­ле и в си­но­ди­ки.

Ан­дрей Ра­до­неж­ский, в ми­ру Ос­ля­бя, был лю­бут­ским бо­яри­ном, опыт­ным рат­ни­ком. Он при­нял мо­на­ше­ский по­стриг с име­нем Ан­дрей.

18 ав­гу­ста 1380 го­да бла­го­вер­ный князь Мос­ков­ский Ди­мит­рий ис­про­сил у пре­по­доб­но­го Сер­гия Ра­до­неж­ско­го бла­го­сло­ве­ние на Ку­ли­ков­скую бит­ву и про­сил так­же дать ему в под­креп­ле­ние двух во­и­нов – бра­тьев Алек­сандра-Пе­ре­све­та и Ан­дрея-Ос­ля­бю. При­зва­ние мо­на­хов-бой­цов име­ло в первую оче­редь ду­хов­ное зна­че­ние. Пре­по­доб­ный Сер­гий дал им «вме­сто тлен­но­го ору­жия нетлен­ное – крест Хри­стов, на­ши­тый на схи­мах, и ве­лел вме­сто зо­ло­че­ных шле­мов воз­ло­жить на се­бя». Пе­ре­дав во­и­нов-схим­ни­ков в рас­по­ря­же­ние кня­зя, пре­по­доб­ный Сер­гий ска­зал им: «Мир вам, бра­тья мои, креп­ко сра­жай­тесь с по­га­ны­ми та­та­ра­ми, как доб­рые во­и­ны, за ве­ру Хри­сто­ву и за все пра­во­слав­ное хри­сти­ан­ство».

Во­ин-схим­ник Ан­дрей при­нял уча­стие в ис­то­ри­че­ской бит­ве в день Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. Воз­мож­но, что он пал в бою.

Од­на­ко по дру­гой вер­сии, он остал­ся в жи­вых и слу­жил Все­рос­сий­ским мит­ро­по­ли­там. В до­ку­мен­тах 1390–1393 го­дов встре­ча­ют­ся упо­ми­на­ния «чер­не­ца Ан­дрея Ос­ля­би» в чис­ле бо­яр мит­ро­по­ли­та всея Ру­си свя­ти­те­ля Ки­при­а­на, «чер­нец Ро­ди­он Ос­ля­бя» на­зван в чис­ле по­слов от ве­ли­ко­го кня­зя в Ца­рь­град в 1398 го­ду, а его сын Ак­инф – в чис­ле бо­яр у свя­ти­те­ля Ки­ев­ско­го Фо­тия в 1425 го­ду. Эти упо­ми­на­ния мо­гут от­но­сить­ся к нему, а мо­гут ука­зы­вать на его род­ствен­ни­ков, тра­ди­ци­он­но нёс­ших служ­бу у мит­ро­по­ли­тов.

Те­ло пре­по­доб­но­го Ан­дрея-Ос­ля­би бы­ло по­гре­бе­но близ церк­ви в честь Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы «на ста­ром Си­мо­но­ве», ря­дом с те­лом пре­по­доб­но­го Алек­сандра-Пе­ре­све­та.

Ес­ли по­двиг Пе­ре­све­та ста­ли сра­зу ста­ли про­слав­лять в по­вест­во­ва­ни­ях о Ку­ли­ков­ской бит­ве, древ­ней­шие из­вест­ные рас­ска­зы о ней умал­чи­ва­ют об Ос­ля­бе. Его имя не во­шло и в боль­шин­ство ле­то­пис­ных спис­ков уби­ен­ных на Ку­ли­ко­вом по­ле, не на­хо­дит­ся оно и в си­но­ди­ках пав­ших. Лишь «За­дон­щи­на», изо­бра­жа­ю­щая ино­ков-во­и­нов как бы­лин­ных бо­га­ты­рей, го­во­рит о смер­ти в бит­ве не толь­ко Алек­сандра-Пе­ре­све­та, но и Ан­дрея-Ос­ля­би, а так­же его сы­на Иа­ко­ва. О смер­ти в бит­ве Пе­ре­све­та и Ос­ля­би так­же го­во­рит «По­весть о Ма­ма­е­вом по­бо­и­ще».

Вре­мя мест­ной ка­но­ни­за­ции пре­по­доб­ных Алек­сандра и Ан­дрея неиз­вест­но. В XVII ве­ке их име­на бы­ли вне­се­ны в свят­цы. В Ме­ся­це­сло­ве Си­мо­на (Аза­рьи­на) се­ре­ди­ны 1650-х го­дов ска­за­но: «Пре­по­доб­нии стар­цы Алек­сандр и Ро­ди­он, на­ри­ца­е­мии Пе­ре­свет и Ос­ля­бя, иж на Ма­ма­е­ве по­бо­и­щи уби­е­ни бы­ша». В кон­це то­го же ве­ка их име­на как пре­по­доб­но­му­че­ни­ков Мос­ков­ских бы­ли вклю­че­ны в «Опи­са­ние о рос­сий­ских свя­тых». В 1896 го­ду их име­на бы­ли по­ме­ще­ны так­же в «Тро­иц­ком па­те­ри­ке» (в чис­ле «уче­ни­ков и спо­движ­ни­ков прп. Сер­гия, в ме­ся­це­сло­вах не озна­чен­ных»).

Со вре­ме­нем над остан­ка­ми пре­по­доб­ных Алек­сандра и Ан­дрея бы­ли устро­е­ны над­гро­бия, ока­зав­ши­е­ся в «па­лат­ке ка­мен­ной под ко­ло­коль­ней». По­сле раз­бор­ки ко­ло­коль­ни над­гро­бия бы­ли уни­что­же­ны, в 1794 го­ду вновь со­ору­же­ны и в XIX ве­ке обу­стро­е­ны при­де­лом.

Хра­нив­ший­ся в ал­та­ре со­бо­ра Ско­пин­ско­го Ди­мит­ри­ев­ско­го мо­на­сты­ря по­сох свя­то­го был в XIX ве­ке уре­зан, а в XX ве­ке изъ­ят и пе­ре­дан ис­то­ри­че­ской экс­по­зи­ции Ря­зан­ско­го го­судар­ствен­но­го ис­то­ри­ко-ху­до­же­ствен­но­го му­зея-за­по­вед­ни­ка. На­тель­ный крест Пе­ре­све­та дол­гое вре­мя на­хо­дил­ся в со­бра­нии кня­зя Ол­суф­ье­ва.

В 1928 го­ду Бо­го­ро­ди­це-Рож­де­ствен­ский храм был за­крыт и ока­зал­ся на тер­ри­то­рии за­во­да «Ди­на­мо». Над­гро­бия бы­ли вновь уни­что­же­ны и сно­ва вос­ста­нов­ле­ны толь­ко по­сле воз­рож­де­ния хра­ма в 1989 го­ду по ини­ци­а­ти­ве из­вест­но­го ху­дож­ни­ка П.Д. Ко­ри­на. Сей­час в хра­ме устро­е­на сень над дву­мя над­гро­би­я­ми, но са­ми остан­ки во вре­мя вос­ста­но­ви­тель­ных ра­бот не на­шли, так как это ме­сто бы­ло на мно­го мет­ров за­бе­то­ни­ро­ва­но. В 2006 го­ду хра­му был пе­ре­дан по­сох Пе­ре­све­та из Ря­зан­ско­го ис­то­ри­ко-ар­хи­тек­тур­но­го му­зея.

В 1981 го­ду име­на свя­тых мо­на­хов-во­и­нов бы­ли вклю­че­ны в со­став Со­бо­ра Ра­до­неж­ских свя­тых. Их па­мять бы­ло опре­де­ле­но от­ме­чать на­ка­нуне празд­ни­ка Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы (дня Ку­ли­ков­ской бит­вы) – 7 сен­тяб­ря. В 2000 го­ду в честь свя­то­го был на­зван го­род.

7 сентября/20 сентября Среда

Явление Богородицы св. Иоанну, архиепископу Новгородскому



Св. Иоанн до принятия иноческого пострижения и
архиепископского сана был пресвитером при новгородской
церкви священномученика Власа. У него был брат, по имени
Гавриил. После смерти их родителей, оставивших после себя
значительное наследство, благочестивые братья стали советоваться,
как лучше употребить богатство, и решили создать новый монастырь.
Они построили деревянную церковь в честь Благовещения
Пресвятой Богородицы и при ней основали монастырь. Так как
одной церкви оказалось недостаточно, то они приступили к
постройке другого храма — каменного. Но средства братьев
начали уже истощаться, и они, доведя постройку новой церкви
только до половины, принуждены были прекратить работу.
Храм остался недостроенным. Братья пришли в уныние и
опечалились. Не зная, к кому прибегнуть за помощью, они
в своей скорби обратились с горячей молитвой к Державной
Покровительнице своего монастыря — Пресвятой Богородицы.

Молитва их была услышана. Явившись им в сонном видении
Богоматерь сказала:

— Зачем вы впадаете в такую печаль и предаетесь такому
сетованию о том, что создание храма замедлилось? Я не
оставлю моления вашего, ибо вижу вашу веру и любовь:
в скором времени у вас будет все необходимое для
сооружения храма и даже останется излишек; только не
оставляйте благого дела и не охладевайте в вере.

Это видение во сне было одновременно обоим братьям.
Они укрепились в надежде на Небесную Помощницу и
ожидали обещанной от Нее помощи. Помощь не замедлила
явиться. В то же утро, выйдя из монастырских ворот, они
увидели богато убранного коня, тихо и смирно стоявшего
перед воротами; всадника нигде не было видно. Подождав
некоторое время хозяина, они подошли к коню и с удивлением
увидели,что по обеим сторонам седла висят два туго
набитых кожаных мешка. Тогда братья поняли, что это
и есть ниспосланная к ним свыше помощь. Они решили
взять эти мешки и едва только сняли их с коня, как он
тотчас стал невидим. В одном из мешков оказалось золото,
а в другом серебро. Братья, от всего сердца возблагодарив
Господа и Его Пречистую Матушку за чудесную помощь,
приступили к продолжению начатой ими постройки и
вскоре благополучно закончили. Они великолепно украсили
новосозданный храм, купили много сел для содержания
монастыря и братии, и у них еще остался значительный
излишек денег, которые они отдали игумену. Затем они
оба в основанном ими монастыре приняли иноческое
пострижение: Иоанн был наречен Илией, а Гавриил — Григорием.
Всю свою дальнейшую жизнь благочестивые братья провели
здесь в молитве, посте и непрерывных иноческих подвигах.

8 сентября/21 сентября Четверг
Седмица 16-я по Пятидесятнице.

Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.
Прпп. Иоанна (1957) и Георгия (1962), исповедников (Груз.).
Икон Божией Матери: Почаевская (1559); «Рождество Богородицы» Сямская (1524); «Рождество Богородицы» Исааковская (1659); Домницкая (1696); Холмская; София – Премудрость Божия (Киевская); «Рождество Богородицы» Лукиановская (XVI); «Зна́мение» Курская-Коренная (1295); «Рождество Пресвятой Богородицы» Глинская (Пустынно-Глинская) (XVI); Леснинская; Хлебная.
Именины: Георгий, Егор, Иван, Ян, Мария.

Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

История.
Г осподь, на небесах живущий, восхотев явиться на земле и пожить с человеками, прежде уготовал на ней место селения славы Своей – Пречистую Свою Матерь: ибо в обычае у царей, когда они хотят придти в какой-либо город, предуготовлять себе в нем для пребывания палату. И как палаты земных царей созидаются искуснейшими мастерами из драгоценнейших предметов, на возвышеннейшем месте, прекраснее и обширнее всех иных жилищ человеческих, так имела создаться и палата славы Царя Небесного.

На каком же месте была устроена сия одушевленная палата? Воистину – на высочайшем, ибо Церковь дает о ней следующее свидетельство: «истинно вышши всех еси Дево чистая»[7]; но выше – не местом, а добродетелями и высотою Божиих дарований. Местом же, где родилась преблагословенная Дева, был небольшой город в земле Галилейской, называемый Назаретом, зависевший от большого города Капернаума[8], и жители его были презираемы, почему и о Христе было сказано: «из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин.1:46). Но Господь, «Который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю» (Пс.112:5-6), благоизволил, чтобы Его Пречистая Матерь была рождена не в Капернауме, в своей гордыне до неба вознесшемся, а в смиренном Назарете, «ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк.16:15), а презираемое и уничижаемое ими высоко и драгоценно у Него. Она освящена благодатью нашедшего на Нее и осенившего Ее Святого Духа и есть святейшая всех святых, как родившая «всех святых святейшее слово»[12]. Она исключена из числа грешных земнородных, как чистая и непорочная, и не только Сама чужда греха, но и грешников отводит от беззаконий, как и взывает к ней Церковь: «радуйся, скверных изымающая дел»[13]. Увенчана славою, «славнейшая серафим», как серафимски возлюбившая Бога. Увенчана честью, «честнейшая херувим»[14], как превзошедшая херувимов мудростью и познанием Божества: «слава и честь и мир всякому, делающему доброе» (Рим.2:10), говорит Апостол. Итак Она, без сомнения, может быть названа градом святым, Иерусалимом новым, сходящим с неба от Бога (Откр.21:2), скиниею Божиею.

Она не была лишена и красоты телесной, как о том свидетельствуют многие учители церковные, что во всей подсолнечной не было и не будет такой прекрасной девы, какова была Дева Богородица, узрев Которую, святой Дионисий Ареопагит[19] хотел бы наречь Богом, если бы не знал Бога, от Нее рожденного. Ибо Божественная благодать, коей Она была исполнена внутри, просиявала и на Ее пресветлом лице. Таковую предуготовал себе палату на земле Царь Небесный, – палату прекрасную душою и телом, «приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр.21:2), – притом палату пространную: «чрево Ее пространнее небес содела»[20], и вместился в Ней «невместимый Христос Бог».

Палаты царские обыкновенно строятся обширными, так чтобы они могли вместить не только царя, но и множество предстоящих слуг и приходящих к нему отовсюду людей. Обширное селение Слова, Пречистая Дева, пространно не только для Бога Слова, как Царя, но и для нас, притекающих рабов Божиих в Нее вселяющемуся: Бога вмещает во утробе, нас же в Своем благоутробии. Избранный сосуд Божий, святой Апостол Павел, движимый любовью, говорил к своим возлюбленным чадам: «сердце наше расширено. Вам не тесно в нас» (2Кор.6:11-12). Но у кого из святых может найтись столь пространное благоутробие, как Мариино о Боге благоутробие? Здесь вмещается и целомудренный, и грешному здесь не тесно. Кающийся имеет в Ней свое место, и для отчаявшихся и некающихся Она есть невозбранное пристанище, подобно тому, как Ноев ковчег служил пристанищем не только чистым, но и нечистым животным. В благоутробии Ее без тесноты вмещаются все скорбящие, обидимые, алчущие, странствующие, обуреваемые, больные: ибо не может не быть милосердной та утроба, которая родила нам благого Бога. Палаты царей земных охраняет много вооруженной стражи, которая не всякого, желающего войти в них, впускает, но удерживает, внимательно расследуя, откуда и зачем идет. А одушевленная палата Христова, хотя и окружена херувимами и серафимами и бесчисленными ликами ангелов и всех святых, но, тем не менее, в двери Ее благоутробного милосердия никто не препятствует войти, если бы кто сего пожелал: ни стражи не отталкивают, ни воины не отгоняют и не расследуют, зачем кто идет, но всякий входит в них беспрепятственно с молением и приемлет дар по благопотребному прошению.

8 сентября/21 сентября Четверг
Седмица 16-я по Пятидесятнице.
икона Bладычицы Богородицы,Почаевская (1559);



Ис­то­рия этой чу­до­твор­ной ико­ны Бо­го­ма­те­ри нераз­рыв­но
свя­за­на с По­ча­ев­ским мо­на­сты­рём в честь Успе­ния
Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы (Укра­и­на). На го­ре, где ныне
рас­по­ло­же­на Успен­ская По­ча­ев­ская лав­ра, в 1340 го­ду
по­се­ли­лись два ино­ка. Од­на­жды один из них по­сле мо­лит­вы
по­шёл к вер­шине го­ры и вдруг уви­дел Бо­го­ро­ди­цу, сто­я­щую
на камне, слов­но объ­ятую пла­ме­нем. Он по­звал дру­го­го ино­ка,
ко­то­рый был так­же удо­сто­ен со­зер­цать чу­дес­ное яв­ле­ние.
Тре­тьим сви­де­те­лем ви­де­ния был пас­тух Иоанн Бо­сой.
Уви­дев необыч­ный свет на го­ре, он под­нял­ся на неё и вме­сте
с ино­ка­ми стал про­слав­лять Бо­га и Его Пре­чи­стую Ма­тушку.

По­сле то­го, как яв­ле­ние ис­чез­ло, на камне, где сто­я­ла Бо­го­ро­ди­ца,
остал­ся от­пе­ча­ток Её пра­вой сто­пы. От­пе­ча­ток этот со­хра­нил­ся
до сих пор и все­гда на­пол­нен во­дой, ко­то­рую чу­дес­ным об­ра­зом
ис­то­ча­ет ка­мень. Во­да в сто­пе не оску­де­ва­ет, несмот­ря на то,
что мно­го­чис­лен­ные па­лом­ни­ки по­сто­ян­но на­пол­ня­ют ею свои
со­су­ды для ис­це­ле­ния от неду­гов.

Са­ма же По­ча­ев­ская ико­на Бо­жьей Ма­те­ри по­яви­лась в оби­те­ли
сле­ду­ю­щим об­ра­зом. В 1559 го­ду мит­ро­по­лит Нео­фит из
Кон­стан­ти­но­по­ля, про­ез­жая через Во­лынь, по­се­тил жив­шую
в име­нии Ор­ля, неда­ле­ко от По­ча­е­ва, дво­рян­ку Ан­ну Гой­скую.
В бла­го­сло­ве­ние он оста­вил ей при­ве­зён­ную из Кон­стан­ти­но­по­ля
ико­ну Бо­го­ро­ди­цы. Вско­ре ста­ли за­ме­чать, что от По­ча­ев­ской
ико­ны Бо­го­ро­ди­цы ис­хо­дит си­я­ние. Ко­гда в 1597 го­ду пе­ред
ико­ной ис­це­лил­ся брат Ан­ны Филипп, она пе­ре­да­ла об­раз ино­кам,
по­се­лив­шим­ся на По­ча­ев­ской го­ре.

Через неко­то­рое вре­мя на ска­ле бы­ла вы­стро­е­на цер­ковь
в честь Успе­ния Бо­жи­ей Ма­те­ри, став­шая ча­стью мо­на­стыр­ско­го
ком­плек­са. За свою ис­то­рию По­ча­ев­ский мо­на­стырь пре­тер­пел
нема­ло бед­ствий: при­тес­нял­ся лю­те­ра­на­ми, под­вер­гал­ся на­па­де­нию
ту­рок, по­па­дал в ру­ки уни­а­тов, но бла­го­да­ря за­ступ­ни­че­ству
Бо­городицы все невзго­ды бы­ли пре­одо­ле­ны.

На спис­ках чу­до­твор­ной По­ча­ев­ской ико­ны Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы
ча­сто изо­бра­жа­ют ка­мень с от­пе­чат­ком сто­пы Царицы Небесной.


«Рождество Богородицы» Сямская (1524)




Икона «РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ» названа Сямской, так как прославилась в Сямском монастыре Вологодской губернии. В 1552 году монастырь полностью сгорел, но чудотворная икона сохранилась невредимой. После пожара монастырь был возрождён, и икона вновь заняла своё место в местном храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

«Рождество Богородицы» Исааковская (1659)



Иса­а­ков­ская ико­на Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы бы­ла яв­ле­на в 1659 го­ду непо­да­ле­ку от се­ла Иса­а­ки­ев­ско­го Яро­слав­ской епар­хии. Кре­стьяне, на­хо­див­ши­е­ся в то вре­мя в ле­су и уви­дев­шие об­раз в вет­вях ивы, хо­те­ли пе­ре­не­сти ико­ну в свое се­ло, но не смог­ли. То­гда они об­ра­ти­лись к свя­щен­ни­ку, и он, об­ла­чив­шись, в со­про­вож­де­нии прич­та и на­ро­да, со свя­щен­ны­ми хо­руг­вя­ми от­пра­вил­ся на ме­сто яв­ле­ния об­ра­за Бо­жи­ей Ма­те­ри. От ико­ны, на­хо­див­шей­ся в вет­вях ивы, ис­хо­дил необы­чай­ный свет, по­доб­ный сол­неч­но­му. По­сле мо­леб­но­го пе­ния свя­щен­ник бла­го­го­вей­но снял ико­ну с де­ре­ва и пе­ре­нес в се­ло Иса­а­ки­ев­ское в при­ход­ский храм. Од­на­ко на сле­ду­ю­щий день но­во­яв­лен­ной ико­ны в хра­ме не ока­за­лось. Она бы­ла на том са­мом ме­сте, где ее впер­вые на­шли. На ме­сте яв­ле­ния чу­до­твор­ной ико­ны по­стро­и­ли ча­сов­ню, во­круг ко­то­рой по­сте­пен­но об­ра­зо­вал­ся скит.

С бла­го­сло­ве­ния свя­ти­те­ля Ио­ны, мит­ро­по­ли­та Яро­слав­ско­го и Ро­стов­ско­го, в 1662 го­ду на ме­сте ча­сов­ни был по­стро­ен де­ре­вян­ный храм в честь Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. В 1758 го­ду вме­сто де­ре­вян­но­го был по­стро­ен ка­мен­ный храм, в ко­то­рый и пе­ре­нес­ли чу­до­твор­ный об­раз. С 1766 го­да Иса­а­ко­ва пу­стынь бы­ла при­чис­ле­на к за­штат­ным мо­на­сты­рям, а Иса­а­ков­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри крест­ны­ми хо­да­ми пе­ре­но­си­лась в хра­мы Во­ло­год­ской и Яро­слав­ской епар­хий.


Домницкая (1696)




Домницкая икона Божией Матушки — одна из старинных святынь Украины.

Икона получила название от реки Домницы, протекающей по территории современной Черниговской области на Украине. По преданию, в XVII веке икону нашла на опушке леса слепая девочка Домна, которая после этого прозрела. На месте обретения иконы был позднее построен монастырь Рождества Пресвятой Богородицы. Икона стояла в монастырской церкви Великомученицы Параскевы.

Во время эпидемии чумы в 1771 году, несмотря на риск заражения при массовом скоплении народа, был проведен крестный ход, после чего поветрие отступило от Черниговской земли. В 1868 и 1871 годах после молитв и крестных ходов с Домницкой иконой в окрестных уездах прекращались засуха и пожары.

Домницкий монастырь в советское время был закрыт, но чудотворную икону сохранили у себя благочестивые крестьянки. Когда в 1995 году Церкви вернули монастырский храм Параскевы Пятницы, икона заняла в нем свое место. Она почитается и за пределами Черниговской земли: в 2007 ее привозили для поклонения верующих в Киев.

9 сентября/22 сентября Пятницы
Седмица 16-я по Пятидесятнице.

Попразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Праведных Богоотец Иоакима и Анны; мч. Севериана Севастийского (320); прп. Иосифа, игумена Волоцкого (Волоколамского), чудотворца (1515); Обре́тение и перенесение мощей свт. Феодосия, архиепископа Черниговского (1896).
Прп. Феофана, исповедника и постника (ок. 300); мчч. Харитона и Стратора (Стратони́ка); блж. Никиты в Царьграде (XII); Воспоминание III Вселенского Собора (431); прп. Онуфрия Воронского (1789) (Румын.).
Сщмчч. Григория Гаряева, пресвитера. и Александра Ипатова, диакона (1918); сщмчч. Захарии (Лобова), архиепископа Воронежского, Сергия Уклонского, Иосифа Архарова, Алексия Успенского, пресвитеров, Димитрия Троицкого, диакона, и мч. Василия Шикалова (1937); прмч. Андроника (Сурикова), иеромонаха (1938); сщмч. Александра Виноградова, пресвитера (1942).
Именины: Аким, Александр, Алексей, Афанасий, Василий, Григорий, Дмитрий, Захар, Иосиф, Никита, Сергей, Харитон, Анна.

Праведные Иоаким и Анна

Житие.
Свя­той пра­вед­ный Иоаким, сын Вар­па­фи­ра, был по­том­ком ца­ря Да­ви­да, ко­то­ро­му Бог обе­щал, что от се­ме­ни его ро­дит­ся Cпа­си­тель ми­ра. Пра­вед­ная Ан­на бы­ла до­че­рью Мат­фа­на и по от­цу бы­ла из ко­ле­на Ле­ви­и­на, а по ма­те­ри – из ко­ле­на Иуди­на. Су­пру­ги жи­ли в На­за­ре­те Га­ли­лей­ском. Они не име­ли де­тей до глу­бо­кой ста­ро­сти и всю жизнь скор­бе­ли об этом. Им при­хо­ди­лось пе­ре­но­сить пре­зре­ние и на­смеш­ки, так как в то вре­мя бе­с­ча­дие счи­та­лось по­зо­ром. Но они ни­ко­гда не роп­та­ли и толь­ко го­ря­чо мо­ли­лись Бо­гу, сми­рен­но упо­вая на Его Во­лю. Од­на­жды во вре­мя боль­шо­го празд­ни­ка да­ры, ко­то­рые взял пра­вед­ный Иоаким в Иеру­са­лим для при­не­се­ния их Бо­гу, не бы­ли при­ня­ты свя­щен­ни­ком Ру­ви­мом, ко­то­рый счи­тал, что без­дет­ный муж недо­сто­ин при­но­сить жерт­ву Бо­гу. Это очень опе­ча­ли­ло стар­ца, и он, счи­тая се­бя са­мым греш­ным из лю­дей, ре­шил не воз­вра­щать­ся до­мой, а по­се­лить­ся в оди­но­че­стве в пу­стын­ном ме­сте. Его пра­вед­ная су­пру­га Ан­на, узнав, ка­ко­му уни­же­нию под­верг­ся ее муж, ста­ла в по­сте и мо­лит­ве скорб­но про­сить Бо­га о да­ро­ва­нии ей ре­бен­ка. В пу­стын­ном уеди­не­нии и пост­ни­че­стве о том же про­сил Бо­га и пра­вед­ный Иоаким. И мо­лит­ва свя­тых су­пру­гов бы­ла услы­ша­на: им обо­им Ан­гел воз­ве­стил о том, что ро­дит­ся у них Дочь, ко­то­рую бла­го­сло­вит весь род че­ло­ве­че­ский. По по­ве­ле­нию Небес­но­го Вест­ни­ка пра­вед­ные Иоаким и Ан­на встре­ти­лись в Иеру­са­ли­ме, где по обе­то­ва­нию Бо­жию у них и ро­ди­лась Дочь, на­ре­чен­ная Ма­ри­ей.

Свя­той Иоаким пре­ста­вил­ся через несколь­ко лет по вве­де­нии во храм Бла­го­сло­вен­ной сво­ей До­че­ри, в 80-лет­нем воз­расте. Свя­тая Ан­на скон­ча­лась 70-ти лет, через два го­да по­сле него, про­ве­дя их при хра­ме ря­дом с До­че­рью.

Преподобный Иосиф Волоцкий (Волоколамский), игумен

Житие.
Пре­по­доб­ный Иосиф Во­лоц­кий (в ми­ру Иоанн Са­нин) ро­дил­ся в се­мье вот­чин­ни­ка, вла­дель­ца се­ла Яз­ви­ще Во­ло­ко­лам­ско­го кня­же­ства. Точ­ная да­та рож­де­ния пре­по­доб­но­го не уста­нов­ле­на, но боль­шин­ство ис­точ­ни­ков ука­зы­ва­ет 1439–1440 го­ды. Пра­дед Иоси­фа – Са­ня (ос­но­ва­тель фа­ми­лии) был ро­дом из Лит­вы. О ро­ди­те­лях пре­по­доб­но­го Иоси­фа Иоанне и Ма­рии из­ве­стий по­чти не со­хра­ни­лось, за ис­клю­че­ни­ем све­де­ний о том, что они умер­ли в мо­на­ше­стве. Кро­ме пре­по­доб­но­го Иоси­фа, у них бы­ло еще три сы­на: Вас­си­ан, Ака­кий и Еле­азар. Вас­си­ан и Ака­кий при­ня­ли мо­на­ше­ский по­стриг. Впо­след­ствии Вас­си­ан стал ар­хи­епи­ско­пом Ро­стов­ским.

На цер­ков­ных Со­бо­рах 1490 и 1504 го­дов пре­по­доб­ный Иосиф вы­сту­пил с об­ли­че­ни­ем ере­си жи­дов­ству­ю­щих, воз­ник­шей в Нов­го­ро­де. Он ре­ши­тель­но до­би­вал­ся осуж­де­ния упор­ству­ю­щих от­ступ­ни­ков. Кро­ме ос­нов­но­го его со­чи­не­ния «Про­све­ти­тель», на­прав­лен­но­го про­тив этой ере­си, пе­ру свя­то­го при­над­ле­жат так­же 24 по­сла­ния к раз­лич­ным ли­цам, крат­кая и про­стран­ная ре­дак­ции мо­на­стыр­ско­го Уста­ва.


III Вселенский Собор

История.
Тре­тий Все­лен­ский Со­бор был со­зван в 431 г. в го­ро­де Ефе­се им­пе­ра­то­ром Фе­о­до­си­ем II Млад­шим.

Со­бор был со­зван про­тив лже­уче­ния ар­хи­епи­ско­па Несто­рия Кон­стан­ти­но­поль­ско­го, ко­то­рый нече­сти­во учил, буд­то Пре­свя­тая Де­ва Ма­рия ро­ди­ла про­сто­го че­ло­ве­ка Хри­ста, с Ко­то­рым по­том Бог со­еди­нил­ся нрав­ствен­но, оби­тал в Нем, как в хра­ме, по­доб­но то­му, как преж­де оби­тал в Мо­и­сее и дру­гих про­ро­ках. По­то­му и Са­мо­го Гос­по­да Ису­са Хри­ста Несто­рий на­зы­вал бо­го­нос­цем, а не Бо­го­че­ло­ве­ком, а Пре­свя­тую Де­ву на­зы­вал хри­сто­ро­ди­цею, а не Бо­го­ро­ди­цею (по­дроб­нее см. Несто­ри­ан­ство).

Опре­де­лен­ное вре­мя это уче­ние рас­про­стра­ня­лось толь­ко как част­ное мне­ние в круж­ке лю­дей, за­ни­мав­ших­ся бо­го­слов­ски­ми во­про­са­ми, и по­то­му оно не встре­ча­ло опро­вер­же­ний и осуж­де­ний со сто­ро­ны Церк­ви. Но Несто­рий, став в 428 го­ду ар­хи­епи­ско­пом Кон­стан­ти­но­по­ля, за­те­ял сде­лать это уче­ние об­ще­цер­ков­ным. Ак­тив­ная про­по­ведь но­во­го уче­ния при­ве­ла к вол­не­ни­ям в Кон­стан­ти­но­по­ле. Несто­рия ста­ли об­ви­нять в ере­си Пав­ла Са­мо­сат­ско­го, так как бы­ло по­нят­но, что речь идет не толь­ко о на­зва­нии Де­вы Ма­рии Бо­го­ро­ди­цей, а о Ли­це Ису­са Хри­ста. Несто­рий стал пре­сле­до­вать сво­их про­тив­ни­ков и да­же осу­дил их на Кон­стан­ти­но­поль­ском со­бо­ре 429 г., но тем толь­ко уве­ли­чил чис­ло сво­их вра­гов, ко­то­рых и без то­го бы­ло мно­го по слу­чаю пред­при­ня­то­го им ис­прав­ле­ния нра­вов кли­ра. Ско­ро слух об этих спо­рах про­ник и в дру­гие церк­ви, и здесь на­ча­лись рас­суж­де­ния.

В Ан­тио­хии и Си­рии очень мно­гие при­ня­ли сто­ро­ну Несто­рия, по пре­иму­ще­ству ли­ца, вы­шед­шие из Ан­тио­хий­ско­го учи­ли­ща. Но в Алек­сан­дрии и Ри­ме уче­ние Несто­рия встре­ти­ло силь­ное про­ти­во­дей­ствие, оно бы­ло осуж­де­но в 430 го­ду на Рим­ском и Алек­сан­дрий­ском со­бо­рах.

Для пре­кра­ще­ния та­ко­го раз­до­ра меж­ду пред­сто­я­те­ля­ми зна­ме­ни­тых церк­вей и утвер­жде­ния пра­во­слав­но­го уче­ния им­пе­ра­тор Фе­о­до­сий II ре­шил­ся со­звать Все­лен­ский Со­бор. Несто­рий, чью сто­ро­ну в то вре­мя за­ни­мал Фе­о­до­сий, сам про­сил со­зы­ва Все­лен­ско­го Со­бо­ра, на­хо­дясь в убеж­де­нии, что его уче­ние, как пра­виль­ное, вос­тор­же­ству­ет.

Старый стиль 11 сентября ВОСКРЕСЕНЬЕ Новый стиль 24 сентября





Икона Богородицы Казанская (Каплуновская)

В кон­це XVII ве­ка в 20 вер­стах от го­ро­да Ах­тыр­ки Харь­ков­ской
гу­бер­нии, в недав­но воз­ник­шем сель­це Кап­лу­нов­ке, на ре­ке
Хух­ре, жил бла­го­че­сти­вый свя­щен­ник о. Иоанн Ильич Ума­нов
. В 1689 г. ему явил­ся чу­до­твор­ный об­раз Бо­го­ма­те­ри.

8 сен­тяб­ря, в день Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы, он ви­дел во сне
стар­ца, ко­то­рый ска­зал ему, что через три дня к нему при­дут
три ико­но­пис­ца: один 70-ти, дру­гой 80-ти, тре­тий 90 лет. У
это­го тре­тье­го ста­рец при­ка­зал взять связ­ку икон, семь
верх­них воз­вра­тить ико­но­пис­цу, а вось­мую, ко­то­рая бу­дет
Ка­зан­ской, оста­вить у се­бя; за это свя­щен­ни­ку обе­ща­ны от
Бо­го­ма­те­ри ми­лость и бла­го­дать. По­сле это­го сна о. Иоанн
по­стил­ся и еже­днев­но со­вер­шал ли­тур­гию. На тре­тий день
, воз­вра­ща­ясь из церк­ви до­мой, он уви­дел иду­щих к нему трех
пре­ста­ре­лых ико­но­пис­цев. Он при­гла­сил их к се­бе, ра­душ­но
при­нял, за­тем у стар­ше­го взял связ­ку икон, и вось­мая, как
бы­ло во сне пред­ска­за­но, ока­за­лась Ка­зан­ской. Ико­но­пис­цы
в бла­го­дар­ность за хо­ро­ший при­ем хо­те­ли от­дать ико­ну
да­ром и ед­ва со­гла­си­лись взять за нее 15 ко­пе­ек. По­сле
это­го они про­дол­жа­ли свой путь.

Отец Иоанн Ума­нов по­ста­вил ико­ну у се­бя в ком­на­те и
день и ночь теп­лил пе­ред ней све­чу. В ночь на тре­тье
вос­кре­се­нье он уви­дел во сне Де­ву необы­чай­ной кра­со­ты,
Ко­то­рая, кос­нув­шись его ру­кой, ска­за­ла ему:

— Иерей Иоанн, не вы­нуж­дай Ме­ня быть в тво­ей хра­мине,
а от­не­си в Мою цер­ковь!

Цер­ковь в Кап­лу­нов­ке бы­ла в честь Рож­де­ства Бо­го­ма­те­ри.
Ко­гда о. Иоанн проснул­ся, ке­лья его бы­ла оза­ре­на яр­ким
све­том. Он со­брал­ся с ду­хом, по­до­шел к иконе и уви­дел, что
из глаз ли­ка Бо­го­ма­те­ри стру­ят­ся по дос­ке сле­зы. Он
немед­лен­но со­брал на­род, рас­ска­зал о про­ис­хож­де­нии
ико­ны и о со­бы­ти­ях по­след­ней но­чи, и ико­на по­сле мо­леб­на
тор­же­ствен­но бы­ла пе­ре­не­се­на в храм, где про­сла­ви­лась
чу­де­са­ми. По име­ни се­ла ее ста­ли звать Кап­лу­нов­ской.

Отец Иоанн дол­го еще по­сле этих со­бы­тий слу­жил в се­ле
и уте­шал­ся все воз­рас­тав­шей сла­вой ико­ны. Ему же вы­па­ла
на до­лю ра­дость ви­деть то об­ще­го­судар­ствен­ное зна­че­ние,
ко­то­рое ико­на по­лу­чи­ла во вре­мя вой­ны Кар­ла XII с
Пет­ром Ве­ли­ким.

Ко­гда швед­ский ко­роль Карл XII вторг­ся со сво­и­ми вой­ска­ми
в Ма­ло­рос­сию, Петр, идя к нему на­встре­чу и ища по­мо­щи
Небес­ной, вы­звал к се­бе в Харь­ков от­ца Иоан­на с
Кап­лу­нов­ской ико­ной, ко­то­рую и оста­вил при ар­мии.
Меж­ду тем Карл, до­брав­шись с Ма­зе­пой до Кап­лу­нов­ки,
рас­по­ло­жил­ся там на от­дых и за­нял дом о. Иоан­на.
Несколь­ко сол­дат Кар­ла хо­те­ли под­жечь цер­ковь, но
дро­ва, ко­то­ры­ми они об­ло­жи­ли храм, не за­го­ра­лись.
Карл ви­дел все это из ок­на и по­про­сил у Ма­зе­пы объ­яс­не­ния
то­го, как это лю­ди не мо­гут за­жечь хра­ма. Ма­зе­па ска­зал
, что храм, ве­ро­ят­но, охра­ня­ет Бо­го­ма­терь, так как здесь
на­хо­дит­ся Ее ико­на, при­зна­ва­е­мая чу­до­твор­ной. Швед­ский
ко­роль ве­лел при­ве­сти к се­бе ко­го-ни­будь из кап­лу­нов­ских
жи­те­лей. Сыс­ка­ли од­но­го че­ло­ве­ка в ле­су, и Карл стал
рас­спра­ши­вать его, где сто­ит Петр с вой­ска­ми. Тот от­ве­чал,
что в Харь­ко­ве. За­тем Карл спро­сил, тут ли ико­на Бо­го­ро­ди­цы.
Узнав, что она уне­се­на в ар­мию, он ска­зал Ма­зе­пе:

— Церк­ви и без ико­ны не мог­ли за­жечь, а где бу­дет Она Са­ма,
там, на­вер­ное, при­дет­ся нам очень пло­хо.

Пе­ред на­ча­лом Пол­тав­ско­го боя Петр при­ка­зал но­сить
Кап­лу­нов­скую ико­ну по ря­дам рус­ской ар­мии и со сле­за­ми
мо­лил­ся пе­ред об­ра­зом. За­тем по­сле бит­вы свя­щен­ник Иоанн
с ико­ной был вы­тре­бо­ван в Моск­ву и от­ту­да уже от­пу­щен с
свя­ты­ней до­мой. Петр сде­лал на ико­ну се­реб­ря­ную вы­зо­ло­чен­ную
ри­зу с дра­го­цен­ны­ми ка­ме­нья­ми и се­реб­ря­ный ков­чег.

На ки­о­те этом — над­пись: «В сем ков­че­ге им­пе­ра­тор Петр I
по окон­ча­нии 1709 го­да с Кар­лом XII под Пол­та­вой вой­ны,
при­слал об­рат­но в Кап­лу­нов­ку чу­до­твор­ный об­раз Бо­го­ма­те­ри».

В 1744 го­ду в Харь­ко­ве со­став­ле­но по­вест­во­ва­ние о Кап­лу­нов­ской
иконе на ос­но­ва­нии све­де­ний, по­лу­чен­ных от свя­щен­ни­ка
о. Иоан­на Ума­но­ва. Поз­же сю­да вклю­че­ны сви­де­тель­ства о
по­сле­ду­ю­щих зна­ме­ни­ях и ис­це­ле­ни­ях, быв­ших от ико­ны.

Празд­но­ва­ние этой иконе со­вер­ша­ет­ся еще 8 июля, в день
Ка­зан­ской ико­ны.

11 сентября/24 сентября Воскресенье
Седмица 16-я по Пятидесятнице.

Прп. Феодоры Александрийской Младшей (474–491); Перенесение мощей прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев; прп. Силуана Афонского (1938).
Мч. Димитрия, мц. Еванфии, жены его, и мч. Димитриана, сына их (I); мчч. Диодора и Дидима, Сирских; прмц. Евдокии (Ии) Римляныни (362–364); прп. Евфросина Палестинского (IX).
Сщмчч. Николая Подьякова и Виктора Усова, пресвитеров (1918); сщмч. Карпа Эльба, пресвитера (1937); сщмч. Николая Широгорова, диакона (1942).
Икона Божией Матери: Казанская (Каплуновская) (1689).
Именины: Виктор, Герман, Дмитрий, Лев, Николай, Петр, Роман, Сергей, Евдокия, Ия.

Преподобная Феодора Александрийская Младшая

Житие.
Пре­по­доб­ная Фе­о­до­ра Алек­сан­дрий­ская и ее муж жи­ли в Алек­сан­дрии. В их се­мье ца­ри­ли лю­бовь и со­гла­сие, и это бы­ло нена­вист­но вра­гу спа­се­ния. По­буж­да­е­мый диа­во­лом, один бо­га­тый че­ло­век пре­льстил­ся кра­со­той мо­ло­дой Фе­о­до­ры и на­чал все­ми спо­со­ба­ми скло­нять ее к пре­лю­бо­де­я­нию, но дол­гое вре­мя не имел успе­ха. То­гда он под­ку­пил жен­щи­ну-свод­ни­цу, ко­то­рая вве­ла в за­блуж­де­ние до­вер­чи­вую Фе­о­до­ру, ска­зав, что грех, со­вер­ша­е­мый но­чью, Бог не вме­ня­ет в ви­ну. Фе­о­до­ра из­ме­ни­ла сво­е­му му­жу, но вско­ре опом­ни­лась и, осо­знав гнус­ность па­де­ния, воз­не­на­ви­де­ла се­бя, нещад­но би­ла се­бя по ли­цу и рва­ла на го­ло­ве во­ло­сы. Со­весть не да­ва­ла ей по­коя, и Фе­о­до­ра от­пра­ви­лась к зна­ко­мой игу­ме­нии и рас­ска­за­ла о со­вер­шен­ном пре­ступ­ле­нии. Игу­ме­ния, ви­дя от­ча­я­ние мо­ло­дой жен­щи­ны, воз­бу­ди­ла в ней ве­ру в Бо­же­ствен­ное про­ще­ние и на­пом­ни­ла еван­гель­скую прит­чу о греш­ни­це, омыв­шей сле­за­ми но­ги Хри­ста и по­лу­чив­шей от Него про­ще­ние сво­их гре­хов. В на­деж­де на ми­ло­сер­дие Бо­жие Фе­о­до­ра ска­за­ла: «Ве­рую Бо­гу мо­е­му и от­ныне не бу­ду со­вер­шать та­ко­го гре­ха, а со­де­ян­ный по­ста­ра­юсь за­гла­дить». В ту же ми­ну­ту пре­по­доб­ная Фе­о­до­ра ре­ши­ла уй­ти в мо­на­стырь, чтобы очи­стить­ся в по­дви­ге и мо­лит­ве. Она тай­но по­ки­ну­ла се­мью и, пе­ре­одев­шись в муж­ской ко­стюм, на­пра­ви­лась к муж­ско­му мо­на­сты­рю, ибо бо­я­лась, что муж най­дет ее в жен­ской оби­те­ли. Игу­мен оби­те­ли не бла­го­сло­вил пу­стить ее да­же во двор, ис­пы­ты­вая твер­дость при­шель­ца. Пре­по­доб­ная Фе­о­до­ра оста­лась но­че­вать у во­рот. Утром она, при­пав к но­гам игу­ме­на, на­зва­лась Фе­о­до­ром из Алек­сан­дрии и про­си­ла оста­вить ее в мо­на­сты­ре для по­ка­я­ния и ино­че­ских по­дви­гов. Ви­дя чи­сто­сер­деч­ное на­ме­ре­ние при­шель­ца, игу­мен со­гла­сил­ся.

Да­же опыт­ные ино­ки удив­ля­лись все­нощ­ным ко­ле­но­пре­кло­нен­ным мо­лит­вам, сми­ре­нию, тер­пе­нию и са­мо­от­вер­же­нию Фе­о­до­ра. Свя­тая под­ви­за­лась в мо­на­сты­ре во­семь лет. Ее те­ло, неко­гда осквер­нен­ное пре­лю­бо­де­я­ни­ем, ста­ло ви­ди­мым со­су­дом бла­го­да­ти Бо­жи­ей и вме­сти­ли­щем Свя­то­го Ду­ха. Од­на­жды свя­тая бы­ла по­сла­на в Алек­сан­дрию для по­куп­ки хле­ба. Бла­го­слов­ляя ее в путь, игу­мен на­ка­зал в слу­чае за­держ­ки в пу­ти оста­но­вить­ся в со­сед­нем Енат­ском мо­на­сты­ре. В го­сти­ни­це Енат­ско­го мо­на­сты­ря про­жи­ва­ла то­гда дочь игу­ме­на, при­шед­шая на­ве­стить от­ца. Пре­льщен­ная кра­со­той мо­ло­до­го ино­ка, она ста­ла скло­нять пре­по­доб­ную Фе­о­до­ру ко гре­ху лю­бо­де­я­ния, не зная, что пе­ред ней жен­щи­на. Услы­шав от­каз, она со­вер­ши­ла грех с дру­гим го­стем и за­ча­ла. Пре­по­доб­ная же, ку­пив хлеб, воз­вра­ти­лась в свою оби­тель.

Через неко­то­рое вре­мя отец бес­стыд­ной де­ви­цы, за­ме­тив со­вер­шен­ное пре­ступ­ле­ние, стал вы­пы­ты­вать у до­че­ри, кто ее обо­льстил. Де­ви­ца ука­за­ла на Фе­о­до­ра-мо­на­ха. Отец немед­лен­но со­об­щил на­сто­я­те­лю мо­на­сты­ря, в ко­то­ром под­ви­за­лась пре­по­доб­ная Фе­о­до­ра. Игу­мен при­звал Фе­о­до­ра и рас­ска­зал ему об об­ви­не­нии. Инок твер­до от­ве­тил: «Бог сви­де­тель, я это­го не де­лал», и игу­мен, зная чи­сто­ту и свя­тость жиз­ни Фе­о­до­ра, не по­ве­рил кле­ве­те. Ко­гда лю­бо­дей­ца ро­ди­ла, енат­ские мо­на­хи при­нес­ли мла­ден­ца в мо­на­стырь, где жи­ла по­движ­ни­ца, и ста­ли уко­рять ино­ков в нечи­стой жиз­ни. На этот раз и игу­мен по­ве­рил кле­ве­те и раз­гне­вал­ся на неви­нов­но­го Фе­о­до­ра. Мла­ден­ца вру­чи­ли пре­по­доб­ной и с бес­че­стьем вы­гна­ли ее из мо­на­сты­ря. Фе­о­до­ра сми­рен­но по­ко­ри­лась но­во­му ис­пы­та­нию, усмат­ри­вая в нем ис­куп­ле­ние преж­не­го гре­ха. Она по­се­ли­лась с ре­бен­ком непо­да­ле­ку от оби­те­ли в ша­ла­ше. Пас­ту­хи из жа­ло­сти да­ва­ли мо­ло­ко для мла­ден­ца, а са­ма пре­по­доб­ная пи­та­лась толь­ко ди­ки­ми тра­ва­ми. В те­че­ние се­ми лет, пе­ре­но­ся невзго­ды, свя­тая по­движ­ни­ца на­хо­ди­лась в из­гна­нии. На­ко­нец по прось­бе ино­ков игу­мен поз­во­лил ей воз­вра­тить­ся в мо­на­стырь вме­сте с мла­ден­цем, где она два го­да про­жи­ла в за­тво­ре, по­учая ре­бен­ка стра­ху Бо­жию. Игу­мен оби­те­ли по­лу­чил от Бо­га от­кро­ве­ние, что грех ино­ка Фе­о­до­ра про­щен. Бла­го­дать Бо­жия пре­бы­ва­ла на ино­ке Фе­о­до­ре, и вско­ре все мо­на­хи ста­ли сви­де­те­ля­ми зна­ме­ния, со­вер­шив­ше­го­ся мо­лит­ва­ми по­движ­ни­цы. Од­на­жды в той мест­но­сти во вре­мя за­су­хи пе­ре­сох­ли все ис­точ­ни­ки во­ды. Игу­мен ска­зал бра­тии, что толь­ко Фе­о­дор смо­жет от­вра­тить бед­ствие. При­звав пре­по­доб­ную, игу­мен ве­лел ей при­не­сти во­ду из вы­сох­ше­го ко­лод­ца. По бла­го­сло­ве­нию игу­ме­на пре­по­доб­ная Фе­о­до­ра при­нес­ла во­ду, по­сле че­го во­да в ко­лод­це уже не пе­ре­сы­ха­ла. Сми­рен­ная Фе­о­до­ра го­во­ри­ла, что чу­до со­вер­ши­лось по мо­лит­ве и ве­ре их игу­ме­на.

Пе­ред смер­тью пре­по­доб­ная Фе­о­до­ра за­тво­ри­лась в кел­лии с от­ро­ком и за­ве­ща­ла ему лю­бить Бо­га, по­ви­но­вать­ся игу­ме­ну и бра­тии, хра­нить мол­ча­ние, быть незло­би­вым и крот­ким, из­бе­гать сквер­но­сло­вия и празд­но­сло­вия, лю­бить нес­тя­жа­тель­ность, вспо­ми­нать их ски­таль­че­скую жизнь. По­сле то­го, став на мо­лит­ву, она в по­след­ний раз про­си­ла у Гос­по­да про­ще­ния гре­хов. Вме­сте с ней мо­лил­ся и от­рок. Ско­ро сло­ва мо­лит­вы за­мер­ли на устах по­движ­ни­цы, и она спо­кой­но ото­шла в гор­ний мир († ок. 474–491).

Гос­подь от­крыл игу­ме­ну о ду­хов­ном со­вер­шен­стве ино­ка Фе­о­до­ра и о его со­кро­вен­ной тайне. На­сто­я­тель, дабы снять кле­ве­ту с по­чив­шей, в при­сут­ствии на­сто­я­те­ля и бра­тии Енат­ской оби­те­ли рас­ска­зал о ви­де­нии и для удо­сто­ве­ре­ния от­крыл пер­си пре­по­доб­ной. Енат­ский игу­мен и бра­тия со­дрог­ну­лись от ужа­са за свое ве­ли­кое пре­гре­ше­ние и, при­пав к свя­то­му те­лу, со сле­за­ми про­си­ли про­ще­ния у пре­по­доб­ной Фе­о­до­ры. Из­ве­стие о свя­той по­движ­ни­це до­шло до су­пру­га пре­по­доб­ной Фе­о­до­ры. Он при­нял по­стриг в мо­на­сты­ре, где спа­са­лась его же­на. От­рок, вос­пи­тан­ный пре­по­доб­ной, так­же по­шел по сто­пам сво­ей при­ем­ной ма­те­ри. Впо­след­ствии он стал игу­ме­ном это­го мо­на­сты­ря.

Преподобные Сергий и Герман, Валаамские чудотворцы

Жития.
Пре­по­доб­ные Сер­гий и Гер­ман Ва­ла­ам­ские по­се­ли­лись на Ва­ла­ам­ском ост­ро­ве в 1329 го­ду. Со­бран­ное ими брат­ство яви­лось све­то­чем пра­во­сла­вия в этом крае. Ка­ре­лы на­ча­ли вновь с до­ве­ри­ем от­но­сить­ся к хри­сти­ан­ству, ав­то­ри­тет ко­то­ро­го был по­до­рван в XIII ве­ке шве­да­ми, ме­чом на­саж­дав­ши­ми ка­то­ли­че­ство. Пре­по­доб­ные Сер­гий и Гер­ман пре­ста­ви­лись око­ло 1353 го­да.

Преподобный Силуан Афонский

Житие.
Преподобный Силуан Афонский (в миру — Симеон) родился в 1866 году в Тамбовской губернии в благочестивой семье крестьянина Иоанна Антонова. С юности Симеон пожелал принять постриг. Однако отец настоял, чтобы сын сначала поступил на воинскую службу. В армии с особой силой проявился дар его мудрого совета.

Незадолго до окончания воинской службы, которую Симеон проходил в Санкт-Петербурге, он решил испросить благословения у отца Иоанна Кронштадтского. Не застав его, оставил записку со словами: «Батюшка, хочу пойти в монахи; помолитесь, чтобы мир меня не задержал».

Осенью 1892 года Симеон прибыл на Святую Гору и был принят послушником в Русский Пантелеимонов монастырь. Он воспитывался в атмосфере афонской духовной традиции: дни проводил в непрестанной молитве Иисусовой, длительных богослужениях, в посте, частой исповеди и причащении Святых Христовых Таин, в чтении духовных книг и труде. Послушанием его была тяжелая работа на мельнице, затем хлопотливый труд эконома, заведование мастерскими, продовольственным складом, а на склоне лет — торговой лавкой.

В 1896 году он был пострижен в мантию с именем Силуан, а в 1911 году — в схиму с оставлением прежнего имени.
Прожив сорок шесть лет в обители с общежительным уставом, преподобный никогда не стремился к уходу в затвор или удалению в пустынь. Постоянно находясь среди людей, старец хранил ум и сердце от мирских помыслов, для молитвенного предстояния Богу, зная, что это самый краткий путь ко спасению. Вся жизнь его была сердечной молитвой «до великих слез». В этой молитвенной устремленности он достиг такого духовного состояния, при котором провидел происходящее и прозревал будущее человека, открывая тайны душ и призывая всех вступить на путь спасительного покаяния. 11 сентября 1938 года старец Силуан мирно скончался.

В 1988 году Константинопольской Православной Церковью преподобный Силуан причислен к лику святых; Русская Православная Церковь канонизовала преподобного в 1991 году. Однако задолго до его канонизации прибывавшие в Пантелеимонов монастырь паломники совершали поклонение честной главе старца, покоящейся в Покровском храме обители, с верой в его молитвенное предстательство пред Господом. Духовно врачуют души верующих и писания преподобного Силуана о сущности христианской жизни и монашеского делания, переведенные на многие языки и получившие большую известность.

11 сентября/24 сентября Воскресенье
Седмица 16-я по Пятидесятнице.


икона Богородицы «ЗИМНЕНСКАЯ»




Зимненская чудотворна икона Божией Матери, по преданию, та самая, которой Патриарх Цареградский благословил св. кн. Владимира на супружество с греческой царевной Анной. Изображение Богородицы с Богомладенцем на левой руке - поясное, письмо греческого стиля. Икона писана на кипарисной доске с золотым фоном. В 1757 году икона была покрыта серебряной вызолоченной ризой.
В 1966 г. монахиня дореволюционной Зимненской обители старица Иулиания передала чудотворный образ в Корецкий монастырь.
По благословению Блаженнейшего Владимира и неустанными трудами игуменьи Стефаны и благочинной монахини Николаи в 1995 г. Зимненская икона вернулась в родные стены. По свидетельству паломников, в этот момент произошло чудо. В Троицкой церкви вспыхнул огненный столб до неба, и все присутствующие слышали пение херувимов. Накануне, 23 сентября, жительница села Зимно во время крестного хода обрела зрение. И ныне не скончаются исцеления и чудеса от иконы. Это неудивительно, ведь образ — один из древнейших в Киевской Руси и остается таковым по сей день.
Зимненский Святогорский Печерский монастырь — один из древнейших на Волыни. Начало ему положил святой равноапостольный князь Владимир, который, по преданию, недалеко от города Владимира, в селе Зимнее, возвел в 1001 году княжескую резиденцию с храмами: на горе — во имя Успения Божией Матери, а у ее подножия — в честь Святой Троицы.
Как свидетельствует церковно-историческое описание 1828 года, хранящееся в монастыре, на месте древней Свято-Успенской церкви князь Федор Михайлович Чарторыйский в 1495 году построил Великий Свято-Успенский собор. В это же время монастырь был обнесен каменной стеной с бойницами и шестью башнями. Рядом с Свято-Успенским храмом сохранилось каменное здание с семью келиями, называемое "Терем святого Владимира".
Святогорский Свято -Успенский Зимненский монастырь находится в с. Зимно, Владимир-Волынского р-на. Неподалеку от Свято-Троицкой церкви монастыря находится вход в пещеры, которые проходят под Свято-Успенским собором и напоминают Киево-Печерские. На их стенах сохранились надписи, указывающие места древних захоронений.
Как известно, паломничество русичей на Восток, в Палестину и на Святую гору Афон началось сразу же после утверждения христианства на Руси. И путь из Киева в Константинополь часто пролегал через эти земли. По некоторым свидетельствам, преподобный Антоний Печерский дважды путешествовал на Афон через Владимир-Волынский. Некоторое время спустя посетил Святую землю и преподобный Варлаам, игумен Киево-Печерский. На обратном пути он остановился в Зимненском Святогорском монастыре, где и скончался в 1062 году.
В Зимненской обители проживали первые Владимиро-Волынские епископы, преподобные Стефан и Амфилохий. Игуменом обители был святой Нифонт, впоследствии — архиепископ Новгородский и продолжатель летописи преподобного Нестора Летописца. Под святительским надзором преподобных Зимненский монастырь достиг своего расцвета.
В 1682 году святую обитель захватили униаты, и лишь в 1839 году она возвращена Православию. С этого времени здесь основывается женский монастырь, который именуется Святогорским Свято-Успенским Зимненским и приписывается к Корецкому монастырю.
Через 55 лет, 11 июля 1894 года, в память возрождения Зимненского Святогорского монастыря Владимир-Волынская городская дума подарила обители икону святой равноапостольной княгини Ольги. В 1906 году афонский монах Афанасий пожертвовал монастырю икону святого великомученика Пантелеимона. Она была доставлена во Владимир-Волынский Рождества Христова монастырь, а впоследствии с крестным ходом перенесена в Зимненскую обитель.
В 1914 году в Зимненском Святогорском Свято-Успенском женском монастыре пребывало 16 монахинь и 103 послушницы. При нем работала женская двухлетняя школа. Монастырь имел 544 десятины земли и получал от казны ежегодно 1500 рублей.
После Великой Отечественной войны монастырь управлялся епископом Волынским и Ровенским. В 60-х годах обитель закрыли. После закрытия существовал, как приходской храм.
В 1990 году Зимненская обитель снова возродилась в качестве женского монастыря. Сегодня завершены основные реставрационные работы по возрождению древней обители. С 1996 года монастырь получает статус ставропигиального. Сегодня он, как в древности, величественно возносится к небу, призывая людей к духовному совершенствованию и творчеству, а не к разрушению.

Молитва ко Пресвятой Богородице

О, Пресвятая Владычице, Богородице, Зимненская Похвало чудотворною иконою всю вселенную согреваеши, бурю неверия укрощаеши, от бед избавляеши и к тихой пристани Царствия Божия направляеши. Помози нам, Пресвятая, любоблагоутробная Мати, рцы слово, да исцелится душа и тело наши от недугов, отягощающих нас, подай руку помощи, да исчезнут лютые скорби, смирение и терпение да явятся. Малодушныя утеши, немощныя укрепи, умягчи сердца наша, дабы едиными усты, единым сердцем славити в Троице славимого Бога Отца и Сына и Святаго Духа в век века. Аминь.

12 сентября/25 сентября Понедельник
Седмица 17-я по Пятидесятнице.

Отдание праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Сщмч. Автонома Италийского, епископа (313); прп. Афанасия Высоцкого, Серпуховского чудотворца, игумена (1395).
Перенесение мощей прав. Симеона Верхотурского (Меркушинского) (1704); прп. Вассиана Тиксненского (1624); сщмч. Иулиана Галатийского, пресвитера, и с ним 40 мучеников (IV); сщмч. Феодора Александрийского, епископа; сщмч. Корнута, епископа Никомидийского (249–259).
Сщмчч. Феодора Лебедева, Иоанна Прудентова, Николая Житова, пресвитеров, блж. мч. Алексия (Ворошина), Ёлнатского (1937).
Икона Божией Матери: «Боянская» (Бояновская).
Именины: Алексей, Афанасий, Даниил, Иван, Николай, Семен, Теодор, Федор, Юлиан, Ян.

Священномученик Автоном Италийский, епископ

Житие.
Свя­щен­но­му­че­ник Ав­то­ном был епи­ско­пом в Ита­лии. Во вре­мя го­не­ния на хри­сти­ан им­пе­ра­то­ра Дио­кли­ти­а­на (284–305) свя­ти­тель Ав­то­ном для поль­зы Церк­ви оста­вил свою стра­ну и по­се­лил­ся в Вифи­нии, в ме­стеч­ке Со­рея у стран­но­люб­ца Кор­ни­лия. Свя­той Ав­то­ном с рев­но­стью со­вер­шал свое апо­столь­ское слу­же­ние и об­ра­тил ко Хри­сту столь­ко языч­ни­ков, что об­ра­зо­ва­лась боль­шая Цер­ковь, для ко­то­рой он освя­тил храм во имя Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла. К этой Церк­ви свя­ти­тель ру­ко­по­ло­жил Кор­ни­лия спер­ва в сан диа­ко­на, а за­тем в пре­сви­те­ра. С про­по­ве­дью о Хри­сте свя­ти­тель Ав­то­ном по­се­тил так­же Ли­ка­о­нию и Ис­аврию.

Од­на­жды но­во­об­ра­щен­ные раз­ру­ши­ли идоль­ское ка­пи­ще. Языч­ни­ки ре­ши­ли ото­мстить хри­сти­а­нам. Вы­брав мо­мент, ко­гда свя­ти­тель Ав­то­ном слу­жил Бо­же­ствен­ную ли­тур­гию, языч­ни­ки на­па­ли на храм Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла и по­сле ис­тя­за­ний уби­ли свя­то­го Ав­то­но­ма, обаг­рив ал­тарь церк­ви его му­че­ни­че­ской кро­вью. Диа­ко­ни­са Ма­рия из­влек­ла те­ло свя­то­го му­че­ни­ка из-под гру­ды кам­ней и пре­да­ла по­гре­бе­нию.

Через 60 лет мо­щи свя­то­го бы­ли об­ре­те­ны нетлен­ны­ми и со­здан храм во имя свя­щен­но­му­че­ни­ка Ав­то­но­ма.

Преподобный Афанасий Высоцкий, Серпуховской, Младший, игумен

Житие.
Преподобный Афанасий Высоцкий (младший), второй игумен Серпуховского Высоцкого монастыря, родился в Ярославле около 1362 года в благочестивой и знатной семье. В крещении он получил имя Амос. Отец его Иларион и мать Анна воспитывали сына, от природы обладавшего острым умом, в строгих правилах благочестия.

2 декабря 1373 года преподобный Сергий Радонежский, склоняясь на просьбу благочестивого Серпуховского князя Владимира Андреевича, посетил Серпухов и, избрав красивое и весьма удобное место "на Высоком", основал здесь обитель во имя Пресвятой Богородицы, честнаго Зачатия Ее праведной Анной. Настоятелем новой обители он поставил своего любимого ученика, преподобного Афанасия старшего. Слава об общежительной обители, подвигах и опытности ее игумена в духовном руководстве новоначальных быстро распространилась повсюду.

Желая "научиться пути Господню", юный Амос пришел в 1375 году к преподобному Афанасию, и тот, видя его усердие и любовь к Богу, принял его в обитель. Через пять лет, видев его послушание, чистоту и терпение в подвиге, преподобный Афанасий сподобил его монашеского пострижения, назвав собственным своим именем - Афанасий.

Преподобный Афанасий издревле почитался как чудотворец, наставник иноков и небесный покровитель Высоцкой обители, города Серпухова и его пределов.

С самого момента погребения преподобный Афанасий был прославлен чудесами. Один из братии, имея гнев на преподобного, не пошел на его погребение и за это внезапно подвергся нападению нечистого духа. Со слезами поспешил он тогда в церковь и перед гробом испросил себе прощение у преподобного, после чего освободился от лукавого духа. Когда опускали в землю тело преподобного Афанасия, этот инок упал в могилу, и когда был из нее извлечен, то сообщил братии, что преподобный Афанасий из гроба протянул ему свою руку и сказал: "Тебе, брат, суждено скоро оставить жизнь, близка кончина твоя". На третий день после этого инок скончался. Монахи обители и другие люди в разное время видели над местом погребения преподобного горящие свечи. Они шли позади Престола, по правой стороне и, достигнув гроба преподобного, становились невидимыми. Не раз братия слышала над гробом его сладкогласное пение: "Святый Боже..." или видела преподобного Афанасия, ходящего кругом монастыря с кадильницею и возжженными свечами. Во время нашествия крымских татар на Серпухов, когда монахи бежали из монастыря, неприятели и некоторые жители города видели, как из обители на белом коне выехал инок с большим жезлом в руке. Он был смугл лицом и с густой черной бородой. Объехав стан врагов, он с угрожающим видом устремился на них, и они, немедленно сняв осаду города, обратились в бегство. Об этом начальники города донесли царю.

Праведный Симеон Верхотурский (Меркушинский)

Житие.
Пра­вед­ный Си­ме­он Вер­хо­тур­ский ро­дил­ся в на­ча­ле XVII ве­ка в ев­ро­пей­ской ча­сти Рос­сии в се­мье бла­го­че­сти­вых дво­рян. По­ви­ну­ясь Бо­же­ствен­но­му во­ди­тель­ству, он оста­вил по­че­сти и зем­ное бо­гат­ство и уда­лил­ся за Урал. В Си­би­ри пра­вед­ный Си­ме­он жил как про­стой стран­ник, скры­вая свое про­ис­хож­де­ние. Ча­ще все­го он по­се­щал се­ло Мер­ку­шин­ское, на­хо­див­ше­е­ся неда­ле­ко от го­ро­да Вер­хо­ту­рья, где мо­лил­ся в де­ре­вян­ной церк­ви.

С бла­го­ве­сти­ем о Три­еди­ном Бо­ге, о веч­ной жиз­ни в Цар­стве Небес­ном пра­вед­ный Си­ме­он хо­дил по окрест­ным се­ле­ни­ям. Он не чуж­дал­ся и ино­вер­цев во­гу­лов, ко­рен­ных жи­те­лей это­го края, ко­то­рые по­лю­би­ли свя­то­го за его чи­стое жи­тие. С по­мо­щью бла­го­да­ти Бо­жи­ей пра­вед­ный Си­ме­он про­бу­дил в серд­цах во­гу­лов стрем­ле­ние к доб­ро­детель­ной жиз­ни. В дев­ствен­ной си­бир­ской тай­ге он пре­да­вал­ся Бо­го­мыс­лию, в каж­дом жи­вом су­ще­стве ви­дя неиз­ре­чен­ную пре­муд­рость «Со­тво­рив­ше­го вся».

По­движ­ник ни­ко­гда не оста­вал­ся празд­ным. Он хо­ро­шо умел шить шу­бы и, об­хо­дя се­ла, ра­бо­тал в до­мах у кре­стьян, не при­ни­мая за тру­ды ни­ка­ко­го воз­на­граж­де­ния. Чтобы из­бе­жать по­хвал за свою ра­бо­ту, пра­вед­ный Си­ме­он остав­лял ее неза­вер­шен­ной и ухо­дил от за­каз­чи­ков. За это ему при­хо­ди­лось пе­ре­но­сить оскорб­ле­ния и да­же по­бои, но он при­ни­мал их со сми­ре­ни­ем и мо­лил­ся о сво­их обид­чи­ках. Так он до­стиг со­вер­шен­но­го сми­ре­ния и нес­тя­жа­тель­ства.

Мно­го мо­лил­ся свя­той Си­ме­он об укреп­ле­нии в ве­ре но­вопро­све­щен­ных жи­те­лей Си­би­ри. Свою мо­лит­ву по­движ­ник со­еди­нял с по­дви­гом ко­ле­но­пре­клон­но­го сто­я­ния на камне в дре­му­чей тай­ге. В де­ся­ти вер­стах от Мер­ку­ши­на на бе­ре­гу ре­ки Ту­ры по­движ­ник имел уеди­нен­ное ме­сто, где ло­вил ры­бу. Но и здесь он про­яв­лял воз­дер­жа­ние: ры­бы он до­бы­вал ров­но столь­ко, сколь­ко тре­бо­ва­лось ему для днев­но­го про­пи­та­ния.

Бла­жен­ная кон­чи­на свя­то­го му­жа по­сле­до­ва­ла сре­ди ве­ли­ких по­дви­гов по­ста и мо­лит­вы. Скон­чал­ся он в 1642 го­ду и был по­гре­бен на Мер­ку­шин­ском по­го­сте у хра­ма Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла.

Гос­подь про­сла­вил Сво­е­го угод­ни­ка, ко­то­рый оста­вил все зем­ное ра­ди слу­же­ния Ему Еди­но­му. В 1692 го­ду, спу­стя 50 лет по­сле кон­чи­ны свя­то­го, жи­те­ли се­ла Мер­ку­шин­ско­го чу­дес­ным об­ра­зом об­ре­ли от­крыв­ше­е­ся нетлен­ное те­ло пра­вед­ни­ка, имя ко­то­ро­го они за­бы­ли. Вско­ре от явив­ших­ся мо­щей ста­ли со­вер­шать­ся мно­го­чис­лен­ные ис­це­ле­ния. Был ис­це­лен раз­би­тый па­ра­ли­чом че­ло­век, за этим по­сле­до­ва­ли и дру­гие ис­це­ле­ния. Мит­ро­по­лит Си­бир­ский Иг­на­тий (Рим­ский-Кор­са­ков, 1692–1700) по­слал лю­дей для осви­де­тель­ство­ва­ния фак­тов. Один из них, иеро­ди­а­кон Ни­ки­фор Ам­вро­си­ев, в пу­ти мо­лил­ся Бо­гу и неза­мет­но по­гру­зил­ся в лег­кую дре­мо­ту. Вдруг он уви­дел пе­ред со­бой че­ло­ве­ка в бе­лой одеж­де, сред­не­го воз­рас­та, во­ло­сы его бы­ли ру­со­го цве­та. Доб­рым взгля­дом он смот­рел на Ни­ки­фо­ра и на во­прос по­след­не­го: «Кто ты?» – явив­ший­ся от­ве­тил: «Я Си­ме­он Мер­ку­шин­ский», – и стал неви­ди­мым.

Священномученик Феодор Лебедев, пресвитер

Житие.
Свя­щен­ник Фе­о­дор Пав­ло­вич Ле­бе­дев ро­дил­ся 15 фев­ра­ля 1875 го­да в се­ле Сте­ба­че­во Ки­бер­гин­ско­го уез­да Вла­ди­мир­ской гу­бер­нии в се­мье свя­щен­ни­ка. По окон­ча­нии в 1899 го­ду Вла­ди­мир­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии был ру­ко­по­ло­жен в сан диа­ко­на и за­тем свя­щен­ни­ка. Слу­жил сна­ча­ла в хра­ме непо­да­ле­ку от го­ро­да Юрьев-Поль­ский, за­тем в хра­ме се­ла Куз­не­цо­во Шуй­ско­го рай­о­на; в 1932 го­ду был на­зна­чен бла­го­чин­ным.
17 сен­тяб­ря 1937 го­да о. Фе­о­дор был аре­сто­ван Шуй­ским НКВД. До­про­сы на­ча­лись в день аре­ста и про­дол­жа­лись без пе­ре­ры­ва трое су­ток. Сле­до­ва­те­ли ме­ня­лись и от­ды­ха­ли, свя­щен­ни­ку от­ды­хать не да­ва­ли. Весь рас­чет был на то, что об­ви­ня­е­мый в те­че­ние пер­вых трех су­ток под­пи­шет про­то­кол след­ствия. Но о. Фе­о­дор от­ка­зал­ся. До­нос­чи­ков в те го­ды бы­ло до­ста­точ­но, и они пи­са­ли, буд­то о. Фе­о­дор го­во­рил: «... при та­кой бес­хо­зяй­ствен­ной си­сте­ме ни­че­го... не по­лу­чит­ся, у му­жи­ка все от­би­ра­ют, вез­де и всю­ду ищут вре­ди­те­лей да ку­ла­ков, а са­ми вре­дят... кол­хо­зы толь­ко и стро­ят для то­го, чтобы от­влечь на­род от церк­ви и от ве­ры в Бо­га, за­став­ля­ют ра­бо­тать в празд­ни­ки».
В тот же день, 20 сен­тяб­ря, след­ствие бы­ло за­кон­че­но, через два дня со­сто­я­лось за­се­да­ние Трой­ки УНКВД по Ива­нов­ской об­ла­сти, ко­то­рая при­го­во­ри­ла всех аре­сто­ван­ных свя­щен­ни­ков к рас­стре­лу. Еще через несколь­ко дней, 25 сен­тяб­ря 1937 го­да, в один­на­дцать ча­сов но­чи о. Фе­о­дор Ле­бе­дев был рас­стре­лян вме­сте с дру­ги­ми свя­щен­ни­ка­ми.

Мученик Алексий Ворошин, Елнатский, Христа ради юродивый

Житие.
Алек­сей Ива­но­вич Во­ро­шин ро­дил­ся в 1886 го­ду в се­мье бла­го­че­сти­вых кре­стьян Ива­на и Ев­до­кии Во­ро­ши­ных в де­ревне Ка­ур­чи­ха Юрье­вец­ко­го уез­да Ко­стром­ской гу­бер­нии.

В те­че­ние го­да Алек­сей Ива­но­вич при­смат­ри­вал­ся к по­ряд­кам в мо­на­сты­ре и его уста­ву. Вер­нув­шись до­мой, он не стал жить в ро­ди­тель­ском до­ме, а по­ме­стил­ся в бань­ке.
На­сту­пил март 1917 го­да, рух­ну­ли ве­ко­вые устои го­судар­ствен­ной жиз­ни Рос­сии, и эхо от это­го па­де­ния по­ка­ти­лось по всей зем­ле рус­ской.
Не бы­ло в до­ре­во­лю­ци­он­ной Рос­сии на каж­дую де­рев­ню ис­прав­ни­ка, не сто­я­ла по­ли­ция по се­лам, да и вла­сти го­судар­ствен­ной в се­лах и де­рев­нях не бы­ло, а со­би­ра­лись кре­стьяне на мир­ские сход­ки и во­про­сы ми­ра ре­ша­ли са­ми. Но по­яви­лась в Пет­ро­гра­де но­вая власть и сла­ла ука­зы, чтобы и в се­лах об­ра­зо­вы­ва­ли та­кую же власть, сель­со­ве­ты.

При­бли­жа­лось два­дца­ти­ле­тие со­кру­ше­ния рос­сий­ской го­судар­ствен­но­сти. Шли аре­сты. Алек­сей Ива­но­вич знал, что аре­ста ему на этот раз не ми­но­вать и из тюрь­мы не вый­ти. И хо­тел он в по­след­ний раз пой­ти по­про­щать­ся с до­мом, с род­ны­ми.
Со­брав скуд­ное свое иму­ще­ство в ме­шок, он на­пра­вил­ся в Ка­ур­чи­ху.
Ка­ме­ры Ки­не­шем­ской тюрь­мы в те го­ды бы­ли пе­ре­пол­не­ны из­бы­точ­но – свя­щен­ни­ки и мо­на­хи, ста­ро­сты хра­мов и по­движ­ни­ки бла­го­че­стия, ве­ру­ю­щие жен­щи­ны, не по­же­лав­шие от­дать в без­бож­ную кол­хоз­ную упряж­ку ни се­бя, ни де­тей, и де­ти, по го­лод­ной кол­хоз­ной жиз­ни пы­тав­ши­е­ся про­кор­мить­ся ко­лос­ка­ми с кол­хоз­но­го по­ля. И разо­ряв­шие стра­ну ком­му­ни­сты, и кос­не­ю­щие в пре­ступ­ле­ни­ях во­ры, и за­ко­ре­не­лые убий­цы. Все они бы­ли пе­ре­ме­ша­ны и втис­ну­ты в ка­ме­ры. Алек­сея Ива­но­ви­ча по­ме­сти­ли к пре­ступ­ни­кам. Эти ка­ме­ры бы­ли по­доб­ны ва­ви­лон­ско­му пле­ну, ки­то­ву чре­ву, и бла­жен­ный мо­лил­ся те­перь днем и но­чью. Ни­кто не знал, ко­гда он спал и ко­гда ел, скуд­ный свой па­ек он по­чти весь раз­да­вал.

На­чаль­ник тюрь­мы уди­вил­ся, но до­мой не по­спе­шил, а ко­гда при­шел, то уви­дел, что же­на его по­ве­си­лась. С это­го вре­ме­ни он стал ис­кать слу­чая от­пу­стить бла­жен­но­го на сво­бо­ду.
Но Гос­по­ду бы­ло угод­но, иное. Из­му­чен­ный пыт­ка­ми, про­быв чуть бо­лее ме­ся­ца в след­ствен­ной ка­ме­ре, бла­жен­ный Алек­сей по­пал в тю­рем­ную боль­ни­цу и здесь скон­чал­ся.
Те­ло его на три­на­дца­тый день бы­ло от­да­но род­ствен­ни­кам и по­гре­бе­но на од­ном из клад­бищ го­ро­да Ки­неш­мы.
12 (25) сен­тяб­ря 1985 го­да чест­ные остан­ки бла­жен­но­го бы­ли пе­ре­не­се­ны в храм се­ла Жар­ки. В на­сто­я­щее вре­мя мо­щи бла­жен­но­го на­хо­дят­ся в Свя­то-Вве­ден­ском жен­ском мо­на­сты­ре го­ро­да Ива­но­ва.

Старый стиль 12 сентября ПОНЕДЕЛЬНИК Новый стиль 25 сентября



Икона Богородицы «Боянская» (Бояновская)

Ико­на бы­ла на­пи­са­на в 1991 го­ду для мест­но­го ря­да ико­но­ста­са об­нов­ля­е­мой по­сле 30-лет­не­го за­пу­сте­ния церк­ви Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы (с 1961 слу­жи­ла хра­ни­ли­щем для удоб­ре­ний). Пер­вое чу­до – ис­те­че­ние слез – ико­на яви­ла во вре­мя бо­го­слу­же­ния 18 де­каб­ря 1993 г. К окон­ча­нию служ­бы сле­зы, на­пол­нив­шие гла­за Бо­го­ма­те­ри, до­стиг­ли ниж­не­го края ико­ны. Мно­же­ство чу­дес, про­ис­хо­дя­щих от этой ико­ны, в т. ч. ис­це­ле­ний от ра­ка, бы­ли де­таль­но изу­че­ны и пред­став­ле­ны в Си­но­даль­ную ко­мис­сию. 4 ок­тяб­ря 1994 г. на за­се­да­нии Свя­щен­но­го Си­но­да Укра­ин­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви под пред­се­да­тель­ством митр. Ки­ев­ско­го и всей Укра­и­ны Вла­ди­ми­ра ико­на бы­ла при­зна­на чу­до­твор­ной и по­лу­чи­ла на­зва­ние Бо­ян­ской по ме­сту, где яви­ла свои чу­де­са. 28 де­каб­ря 1999 г. при церк­ви в честь Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы ре­ше­ни­ем Свящ. Си­но­да Укра­ин­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви был ос­но­ван Бо­ян­ский жен­ский мо­на­стырь.

В на­сто­я­щее вре­мя ико­на на­хо­дит­ся на сво­ем пер­во­на­чаль­ном ме­сте; она на­пи­са­на мас­лом на дос­ке (55х77 см). Бо­го­ро­ди­ца пред­став­ле­на ти­пом Оди­гит­рия, Мла­де­нец Хри­стос си­дит на ле­вой ру­ке Бо­го­ма­те­ри, пра­вой Она при­дер­жи­ва­ет Его сто­пу. Бо­гом­ла­де­нец об­ла­чен в бе­лый хи­тон и ги­ма­тий охри­сто­го цве­та, пра­вой ру­кой Он бла­го­слов­ля­ет, ле­вая воз­ле­жит на дер­жа­ве. Ико­на укра­ше­на се­реб­ря­ным окла­дом, из­го­тов­лен­ным в 1994 г. ма­сте­ра­ми ху­до­же­ствен­но-про­из­вод­ствен­но­го пред­при­я­тия «Соф­ри­но» РПЦ, и мно­го­чис­лен­ны­ми по­жерт­во­ва­ни­я­ми бо­го­моль­цев.

С 1995 г. за день до празд­ни­ка иконе, 11/24 сен­тяб­ря, к ней со­вер­ша­ет­ся еже­год­ный крест­ный ход от Чер­нов­цов в с. Бо­я­ны (ок. 17 км), тра­ди­ци­он­но воз­глав­ля­е­мый пра­вя­щим ар­хи­ере­ем. К 2003 г. у ико­ны по­бы­ва­ло бо­лее 2 млн. па­лом­ни­ков. Ико­на неред­ко вы­во­зит­ся для по­кло­не­ния в раз­лич­ные хра­мы Укра­и­ны. Ака­фист иконе был со­став­лен в 1995 г. на ру­мын. язы­ке прот. Адри­а­ном Ако­ста­ки­ей и в 1997 г. на цер­ков­но­сла­вян­ском – ар­хи­еп. Онуф­ри­ем (Бе­ре­зов­ским).

На 2-м эта­же од­но­го из ке­лей­ных кор­пу­сов мо­на­сты­ря в 1998 г. был освя­щен до­мо­вый храм в честь Бо­ян­ской ико­ны, где на стене сле­ва на­хо­дит­ся пи­сан­ная мас­лом ко­пия чу­до­твор­ной ико­ны.

Старый стиль 12 сентября ПОНЕДЕЛЬНИК Новый стиль 25 сентября





Отдание праздника Рождества Пресвятой Богородицы

Рождество́ Пресвято́й Богоро́дицы (греч. Γενέθλιον τῆς Ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου).
Отда́ние пра́здника, также апо́досис (греч. απόδοσης — отдача, возвращение), в православном богослужении — последний день многодневного, как правило, великого праздника. В христианстве традиция отдания праздников переосмысливается как повторное воспоминание о событии праздника по истечении некоторого времени. Отдание праздника отмечается особо торжественным богослужением, во время которого исполняются все молитвы и песнопения, которые поются в самый праздник. В дни отдания двунадесятых праздников совершается утреня с великим славословием, на литургии читается один Апостол и одно Евангелие дня.

Старый стиль 13 сентября ВТОРНИК Новый стиль 26 сентября
Седмица 17-я по Пятидесятнице



Икона Богородицы Дубовичская

В се­ле Ду­бо­ви­чах Чер­ни­гов­ской гу­бер­нии на­хо­дит­ся весь­ма древ­няя ико­на Бо­городицы, име­ну­е­мая Ду­бо­вич­ской. По пре­да­нию, она бы­ла най­де­на в гу­стой тра­ве на бе­ре­гу ре­ки Ре­ти, в по­ло­вине XVI сто­ле­тия. Пред­по­ла­га­ют, что она бы­ла об­ро­не­на здесь во­ен­ным обо­зом, вез­шим цер­ков­ную утварь. Как рас­ска­зы­ва­ет пре­да­ние, пас­тух, про­го­няя по это­му ме­сту свое ста­до и раз­ма­хи­вая кну­том, слу­чай­но и нена­ме­рен­но за­дел им ико­ну Бо­го­ма­те­ри. От ико­ны вдруг ис­шел необы­чай­ный свет, осле­пив­ший пас­ту­ха: он пал тут же на зем­лю. В бес­чув­ствен­ном со­сто­я­нии он был най­ден здесь и при­не­сен к свя­щен­ни­ку. При­дя в се­бя, пас­тух рас­ска­зал о том, что слу­чи­лось при ви­де ико­ны. Свя­щен­ник и мно­гие из при­хо­жан по­шли на ука­зан­ное им ме­сто и на­шли здесь ле­жа­щую в тра­ве св. ико­ну. Усер­ди­ем ве­ру­ю­щих на ме­сте яв­ле­ния вско­ре со­ору­же­на бы­ла ча­сов­ня, и в ней по­став­ле­на явив­ша­я­ся ико­на Бо­го­ма­те­ри. По про­ше­ствии неко­то­ро­го вре­ме­ни она бы­ла взя­та от­сю­да и по­став­ле­на в Ар­хан­гель­ской церк­ви се­ла Ду­бо­ви­чи. С то­го вре­ме­ни здесь со­вер­ша­ют­ся мно­гие чу­дес­ные ис­це­ле­ния. В вос­по­ми­на­ние пе­ре­не­се­ния ико­ны из ча­сов­ни в Ду­бо­вич­ский храм уста­нов­ле­но тор­же­ствен­ное празд­но­ва­ние в де­ся­тую пят­ни­цу по Па­схе. С 1861 го­да с раз­ре­ше­ния Св. Си­но­да чу­до­твор­ная Ду­бо­вич­ская ико­на с крест­ным хо­дом пе­ре­но­сит­ся для мо­леб­ствия пе­ред ней в го­род Кроле­вец Чер­ни­гов­ской гу­бер­нии. По ха­рак­те­ру сво­ей жи­во­пи­си эта ико­на очень по­хо­дит на Чен­сто­хов­скую (све­де­ния см. под 6 чис­лом мар­та). С Ду­бо­вич­ской ико­ны есть весь­ма чти­мая ко­пия, на­хо­дя­ща­я­ся в Ки­е­ве, в Со­фий­ском со­бо­ре.

13 сентября/26 сентября Вторник
Седмица 17-я по Пятидесятнице.

Память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение слову́щее) (335). Предпразднство Воздвижения Честно́го и Животворящего Креста Господня. Сщмч. Корнилия Сотника, епископа (I).
Мчч. Кронида, Леонтия и Серапиона (ок. 237); мчч. Селевка Галатийского и Стратора (Стратони́ка) (III); мчч. Макровия и Гордиана (320); сщмч. Иулиана Галатийского, пресвитера (IV); мчч. Илии, Зотика, Лукиана и Валериана (320); прп. Петра в Атрое (IX); вмц. Кетевани, царицы Кахетинской (1624) (Груз.).
Сщмчч. Стефана Костогрыза, Александра Аксенова, пресвитеров, и Николая Васюковича, диакона (1937).
Икона Божией Матери: Дубовичская.
Именины: Александр, Илья, Леонтий, Лукьян, Николай, Петр, Степан, Юлиан.

Память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение слову́щее) (335)

Описание праздника.
26 сентября – Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение Словущее). Престольный праздник сегодня отмечается в храмах нескольких сел Нижегородской области: Воскресенское, Водоватово (Арзамасский район), Юрьево (Гагинский район) – и кафедральном соборе города Арзамаса.

В этот день вспоминается торжество по случаю освящения храма Воскресения Христова в Иерусалиме, сооруженного равноапостольным Константином Великим и его матерью равноапостольной царицей Еленой.

Этот праздник в народе называется Воскресением Словущим и означает, что он, в отличие от самого праздника Светлого Христова Воскресения (Пасхи), слывет (т. е. считается) Воскресением и относится именно к освящению храма в честь Воскресения Христова.

Интересна история сооружения этого храма. После крестной смерти Спасителя священное место Его страданий долго попиралось язычниками. Когда римский император Тит в 70 году завоевал Иерусалим, он разорил город и разрушил храм Соломона на горе Мориа, не оставив камня на камне, как это предсказал еще Господь Исус Христос в беседе с учениками (Мк.13:1-2). Позднее ревностный язычник император Адриан (117–138) построил на месте разоренного Титом Иерусалима новый город, который назвал своим именем – Елий-Адриан и запретил называть город прежним именем.

Святой Гроб Господень он приказал засыпать землей и камнями и на том месте поставил идола, а на Голгофе, где был распят Спаситель, в 119 году возвел храм, посвященный Венере. Перед ее статуей приносились жертвы и совершались языческие обряды, сопровождавшиеся блудодеянием.

В Вифлееме, на месте, где родился Спаситель от Пречистой Девы, нечестивый царь поставил идола Адониса. Все это он делал намеренно, чтобы люди совершенно забыли о Христе и никогда более не вспоминали мест, где Он жил, учил, пострадал и воскрес во славе.

Когда на царство вступил равноапостольный Константин Великий (306–337), первый из римских императоров, признавший христианскую религию, он вместе со своей благочестивой матерью царицей Еленой решил обновить Иерусалим и на месте страдания и Воскресения Господа Исуса Христа воздвигнуть новый храм, очистить от скверных языческих культов места, связанные с памятью Спасителя и вновь все их освятить.

Благоверная царица Елена отправилась в Иерусалим с большим количеством золота, а равноапостольный Константин Великий написал письмо Патриарху Макарию I (313–323), в котором просил его содействовать святому делу обновления христианских святынь.

Прибыв в Иерусалим, святая царица Елена уничтожила все идольские капища, очистила город от языческих идолов и освятила осквернявшиеся места.

Она горела желанием отыскать Крест Господа нашего Исуса Христа и приказала раскопать место, где стоял храм Венеры. Там был обнаружен засыпанный Гроб Господень и Лобное место, неподалеку от которого были найдены три креста и гвозди.

Чтобы определить, который из трех крестов принадлежал Спасителю, Патриарх Макарий повелел возлагать кресты по очереди на усопшего, которого несли мимо к месту погребения. Как только Крест Христов коснулся умершего, он тотчас ожил. В величайшей радости благоверная царица Елена и Патриарх Макарий высоко подняли Животворящий Крест и показали его стоявшему народу.

Святая царица приказала немедленно начать строить большой храм, который включал бы в свои стены место распятия Спасителя – Голгофу и Гроб Господень, находившиеся на небольшом расстоянии друг от друга, как об этом пишет святой апостол и евангелист Иоанн Богослов: «На том месте, где Он был распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен; там положили Исуса ради пятницы иудейской, потому что гроб был близко» (Ин.19:41-42).

Храм Воскресения строился 10 лет, и святая царица Елена не дожила до завершения строительства. Возвратившись в Константинополь, она преставилась в 327 году.

За время своего пребывания в Иерусалиме благоверная царица построила храмы в Вифлееме, на горе Елеонской, в Гефсимании и во многих других местах, связанных с жизнью Спасителя и событиями Ветхого Завета.

Окончание сооружения Новозаветного храма Воскресения Христова, названного «Мартирион» в память крестных страданий Спасителя, совпало с прохождением I Тирского собора и 30-летием царствования равноапостольного императора Константина Великого. Поэтому состоявшееся 13 сентября 335 года освящение храма Воскресения было особенно торжественным. В нем участвовали иерархи христианской Церкви из многих стран: Вифинии, Фракии, Киликии, Каппадокии, Сирии, Месопотамии, Финикии, Аравии, Палестины, Египта.

На торжество обновления были приглашены отцы только что закончившегося Тирского собора. В тот же день был освящен весь город Иерусалим. Память этого знаменательного события отцы Церкви установили 26 (13) сентября.





Священномученик Корнилий Сотник, епископ

Житие.
Епи­скоп Ке­са­рии Па­ле­стин­ской. Ра­нее был языч­ни­ком, но от­ли­чал­ся глу­бо­ким бла­го­че­сти­ем и доб­ры­ми де­ла­ми, о чем сви­де­тель­ству­ет свя­той еван­ге­лист Лу­ка (Деян.10:1). Гос­подь не пре­зрел его доб­ро­де­тель­ной жиз­ни и при­вел к по­зна­нию ис­ти­ны через про­све­ще­ние све­том ве­ры Хри­сто­вой.

Од­на­жды, ко­гда Кор­ни­лий мо­лил­ся в сво­ем до­ме, ему пред­стал Ан­гел Бо­жий и со­об­щил: Мо­лит­вы твоя и ми­ло­сты­ни твоя взы­до­ша на па­мять пред Бо­га. При­зо­ви Си­мо­на, на­ри­ца­е­ма­го Пет­ра, той ре­чет те­бе гла­го­лы, в ни­х­же спя­се­ши­ся ты и весь дом твой (Деян.10:4-6). Кор­ни­лий в точ­но­сти ис­пол­нил при­ка­за­ние Ан­ге­ла. Апо­стол Петр, по­лу­чив­ший в чу­дес­ном ви­де­нии на­став­ле­ние огла­сить Кор­ни­лия сло­ва­ми еван­гель­ско­го уче­ния, при­был к нему и про­по­ве­до­вал Рас­пя­то­го Хри­ста. Под бла­го­дат­ным воз­дей­стви­ем Свя­то­го Ду­ха Кор­ни­лий уве­ро­вал во Хри­ста и кре­стил­ся вме­сте со сво­и­ми род­ствен­ни­ка­ми. Он был пер­вым из языч­ни­ков, при­няв­шим Кре­ще­ние. Дом его был об­ра­щен в цер­ковь.

Св. Кор­ни­лий мно­го по­тру­дил­ся для рас­про­стра­не­ния ве­ры Хри­сто­вой. Неко­то­рое вре­мя он раз­де­лял тру­ды апо­сто­ла Пет­ра и по­став­лен был им епи­ско­пом Ке­са­рии Па­ле­стин­ской. Св. Кор­ни­лий за­кон­чил свои про­по­вед­ни­че­ские по­дви­ги в Скеп­сии, где он со­вер­шил мно­го чу­дес и по­сле мно­гих стра­да­ний от языч­ни­ков мир­но скон­чал­ся в глу­бо­кой ста­ро­сти.

Великомученица Кетевана Кахетинская, царица

Житие.
Свя­тая ве­ли­ко­му­че­ни­ца Ке­те­ва­на про­ис­хо­ди­ла из цар­ского ро­да Баг­ра­ти­о­ни и бы­ла пра­внуч­кой ца­ря Кар­та­лин­ско­го Кон­стан­ти­на (1469–1505). Став су­пру­гой Да­ви­да, на­след­ни­ка ца­ря Ка­хе­тин­ско­го Алек­сандра II (1577–1605), она са­ма пра­ви­ла цар­ством. Глу­бо­кое бла­го­че­стие ца­ри­цы про­яви­лось в осо­бен­ном по­пе­че­нии о нуж­дах Гру­зин­ской Церк­ви, в по­стро­е­нии хра­мов, при­ютов и стран­но­при­им­ных до­мов. По­сле смер­ти му­жа свя­тая Ке­те­ва­на по­се­ли­лась в уеди­не­нии.

Брат ее му­жа Кон­стан­тин (про­зван­ный Ока­ян­ным) при­нял ма­го­ме­тан­ство и по на­у­ще­нию ша­ха Аб­ба­са I по­до­слал убийц к пре­ста­ре­ло­му от­цу, ца­рю Алек­сан­дру II, и бра­ту его Ге­ор­гию. Со­вер­шив пре­ступ­ле­ние, Кон­стан­тин ве­лел по­ло­жить те­ла уби­тых на вер­блю­дов и от­пра­вить их к ца­ри­це Ке­те­ване. Ужас­нув­шись зло­де­я­нию, ца­ри­ца опла­ка­ла без­вин­ных стра­даль­цев и по­хо­ро­ни­ла их в Алаверд­ском со­бо­ре. Нече­сти­вец, од­на­ко, по­сяг­нул на ее чест­ное вдов­ство и по­про­сил ее ру­ки, при­гро­зив в слу­чае от­ка­за при­нуж­де­ни­ем.

Ца­ри­ца Ке­те­ва­на со­бра­ла ка­хе­тин­цев и вы­сту­пи­ла про­тив Кон­стан­ти­на, раз­би­ла ве­ро­от­ступ­ни­ка и нече­стив­ца. Он на­шел бес­слав­ную смерть со мно­же­ством пер­сид­ско­го вой­ска. Под муд­рым прав­ле­ни­ем ца­ри­цы Ке­те­ва­ны в Ка­хе­тии во­дво­ри­лись мир и спра­вед­ли­вость. Шах Аб­бас I воз­вра­тил ей сы­на Тей­му­ра­за, ко­то­рый хо­тя и жил несколь­ко лет при его дво­ре в ка­че­стве за­лож­ни­ка, но со­хра­нил пра­во­слав­ную ве­ру в чи­сто­те. Впо­след­ствии шах Аб­бас, угро­жая Гру­зии опу­сто­ше­ни­ем, при­ну­дил ка­хе­тин­ских фе­о­да­лов к вы­да­че знат­ных за­лож­ни­ков. В их чис­ле по доб­ро­воль­но­му со­гла­сию ока­за­лась и ца­ри­ца Ке­те­ва­на. Же­лая от­вра­тить бе­ды от гру­зин­ско­го на­ро­да и Свя­той Церк­ви, она при­бы­ла в Ис­па­гань. Шах Аб­бас пред­ло­жил бла­го­вер­ной ца­ри­це при­нять ма­го­ме­тан­ство, но по­лу­чил ре­ши­тель­ный от­каз. То­гда ца­ри­ца Ке­те­ва­на бы­ла бро­ше­на в тем­ни­цу, где про­ве­ла де­сять лет, ис­пол­нен­ных му­чи­тель­ны­ми стра­да­ни­я­ми. Ни па­ко­сти от пер­сид­ских при­двор­ных, ни хит­рые пред­ло­же­ния ша­ха воз­ве­сти ее в ца­ри­цы пер­сид­ско­го го­су­дар­ства, ни пред­ла­га­е­мые ей ве­ли­кие со­кро­ви­ща, ни про­ше­ния и мо­ле­ния при­двор­ных и пер­сид­ской зна­ти по­ща­дить се­бя, про­из­не­ся лишь од­но хуль­ное сло­во на Хри­ста, – ни­что не мог­ло по­ко­ле­бать стра­да­ли­цы Хри­сто­вой. Ее пы­та­ли рас­ка­лен­ны­ми кле­ща­ми, по­ве­сив кре­сто­об­раз­но на де­ре­ве. На го­ло­ву свя­той му­че­ни­цы на­де­ли рас­ка­лен­ный до­крас­на же­лез­ный ко­тел. Гу­стой дым от за­го­рев­ших­ся во­лос и всей го­ло­вы под­нял­ся вверх, и бла­жен­ная му­че­ни­ца пре­да­ла Бо­гу свя­тую свою ду­шу 13 сен­тяб­ря 1624 го­да.

Три свет­лых стол­па, опу­стив­ши­е­ся на те­ло свя­той Ке­те­ва­ны, зна­ме­но­ва­ли ее ду­хов­ную по­бе­ду.

14 сентября/27 сентября Среда
Седмица 17-я по Пятидесятнице.

Воздви́жение Честно́го и Животворящего Креста Господня.
Преставление свт. Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского (407).
Икон Божией Матери: Чернокрестная; Лоретская (Лорецкая); Леснинская (1683).
Именины: Иван, Ян.

Воздви́жение Честно́го и Животворящего Креста Господня

Описание праздника.
Праздник Воздвижения, посвященный Кресту Христову, выражает литургический (богослужебный) аспект почитания христианами Голгофского Креста как орудия спасения человечества. Название указывает на торжественное поднятие Креста вверх («воздвижение») после обнаружения его в земле. Это единственный двунадесятый праздник (т. е. один из двенадцати величайших праздников годового цикла), исторической основой которого явились не только новозаветные события, но и более поздние – из области церковной истории.

Рождение Богоматери, праздновавшееся шестью днями ранее, – преддверие тайны воплощения Бога на земле, а Крест возвещает о Его будущей жертве. Поэтому праздник Креста тоже стоит в начале церковного года (14/27 сентября).

В этот день Православная Церковь приглашает верующих воздать благоговейное поклонение Честному и Животворящему Кресту, на котором Господь наш и Спаситель перенес величайшие страдания ради нашего спасения.

На этом Кресте, по словам церковных песнопений, «смерть умерщвляется и ныне пуста явися», на нем «содела спасение Предвечный Царь посреди земли» и им осуществлена «вечная правда»; для нас же Крест Христов — божественная лестница, «еюже восходим на небеса»; спасительное это древо — «оружие мира, непобедимая победа», которое «вознесе нас на первое блаженство, яже прежде враг сластию украд, изгнаны нас от Бога сотвори», и мы — «земнии обожихомся» и «вси к Богу привлекохомся». Как же нам не благодарить Господа в этот праздник, воздавая поклонение Кресту Христову, который явился для нас «зарями нетленными» нашего спасения, которым открыт для нас доступ в царство Божие, к небесному блаженству, через который мы получили «бессмертную пищу»!

По словам одного великого отца Церкви, «Крест — глава нашего спасения; Крест — причина бесчисленных благ. Через него мы, бывшие прежде бесславными и отверженными Богом, теперь приняты в число сынов; через него мы уже не остаемся в заблуждении, но познали истину; через него мы, прежде покланявшиеся деревьям и камням, теперь познали Спасителя всех; через него мы, бывшие рабами греха, приведены в свободу праведности, через него земля, наконец, сделалась небом». Крест — «твердыня святых, свет всей вселенной. Как в доме, объятом тьмою, кто-нибудь, зажегши светильник и поставив его на возвышении, прогоняет тьму, так и Христос во вселенной, объятой мраком, водрузив Крест, как бы некоторый светильник, и подняв его высоко, рассеял весь мрак на земле. И как светильник содержит свет вверху на своей вершине, так и Крест вверху на своей вершине имел сияющее Солнце правды» — нашего Спасителя.

Крест — наша величайшая святыня, наша слава, наш духовный всепобеждающий меч, и таким его сделал для нас Христос своей смертью и своими страданиями на Кресте.

Воздвигнув на месте разоренного Титом Иерусалима город, он велел засыпать гроб Господень землей и множеством камней, а на той горе, где был распят Спаситель (на «скале Креста»), он построил храм языческой богине распутства Венере и поставил ее идол, а над Гробом Господним поставил идол Юпитера. Но ни разрушение Иерусалима Титом, ни восстановление его Адрианом не могли так изменить город и святые места, чтобы благоговейно помнившие эти места христиане не узнали бы их, не могли бы их найти.

В битве на Мельвийском мосту (через Тибр) Константин одержал блестящую победу над Максентием (28 окт. 812 г.). Сам Максентий утонул с множеством своих воинов в реке, а Константин победоносно вошел в Рим. После этого он воздвиг в Риме статую себе, державшую в правой руке крест, а в надписи на статуе победа над Максентием приписывалась «спасительному знамению» креста. Также в войне с византийцами и скифами еще дважды Константин видел на небе чудесное знамение креста, которое возвестило ему победу над врагами.

Легко понять, каким благоговением к Кресту Господню было преисполнено после этих событий сердце христолюбивого царя Константина. И вот этот император, «не без внушения свыше, но побуждаемый Духом самого Спасителя» решил не только отыскать честное древо Креста Господня, воздать ему поклонение, но и «священнейшее место спасительного воскресения в Иерусалиме сделать предметом всеобщего благоговейного почитания» — построить над ним храм[7]. Исполнительницей благочестивого намерения императора явилась его мать, блаженная царица Елена, по настояниям самого императора принявшая христианство, отличавшаяся благочестием и пламенной ревностью по вере Христовой. В 326 г. Елена отправилась в святую землю с целью отыскать и посетить места, освященные главнейшими событиями жизни Спасителя.

По преданию, в деле обретения Честного Креста Господня оказал помощь один еврей, по имени Иуда. К евреям, жившим в Иерусалиме, царица Елена обратилась с просьбой указать ей место, где скрыт Крест Господень. Они отказались сделать это, ссылаясь на свое незнание, и только после угроз царицы мучениями и смертью указали на некоего старца Иуду как могущего указать царице это место. Но и Иуда долго не соглашался исполнить требование царицы и только после истязаний привел ее к тому месту, где был насыпан большой холм из земли, мусора и камней и где некогда римский царь Адриан построил капище в честь языческой богини Венеры. Когда разрушили идольский храм, разбросали мусор и раскопали землю, были обретены место Гроба Господня и Воскресения, а также Лобное место — место распятия Христа. Чудесное благоухание указало рывшим землю и присутствовавшим эти места. Вблизи Лобного места нашли три креста, гвозди и ту дощечку с надписью на трех языках, которая была прибита над головой распятого Спасителя.

Однако теперь она лежала отдельно от крестов, и поэтому не было возможности узнать, на котором из трех крестов был распят Спаситель. Велика была радость царицы Елены и патриарха, когда они увидели священнейшие для христианина места и предметы. Но для полноты этой радости не доставало знания, какому из трех крестов воздать благоговейное поклонение, как Кресту нашего Спасителя. Тогда патриарх Макарий предложил произвести испытание: была принесена на место обретения крестов одна находившаяся при смерти женщина; присутствовавшие, с Макарием во главе, вознесли молитвы, чтобы Крест Христов был указан через исцеление этой женщины, — и после этого сначала два креста без успеха были приложены к болящей, а при прикосновении третьего совершилось исцеление больной.

В полноте благоговейной радости и духовного умиления царица и все бывшие с ней воздали поклонение и целование Кресту. А так как, вследствие множества народа, не все могли поклониться честному древу Креста Господня и даже не все могли видеть его, то патриарх Макарий, став на высоком месте, поднимал — воздвизал св. Крест, показывая его народу. Народ поклонялся Кресту, восклицая: «Господи, помилуй!» Отсюда и получил свое начало и название праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Это событие обретения Честного Креста Господня и чудеса, сопровождавшие его, произвели великое впечатление не только на христиан, но и на иудеев. Иуда, так неохотно указавший нахождение святых мест, вместе с многими евреями уверовал во Христа и крестился, получив в святом крещении имя Кириака. Впоследствии он был патриархом Иерусалимским и претерпел мученическую кончину при императоре Юлиане Отступнике. Сам Константин впоследствии в послании к Иерусалимскому патриарху Макарию писал об обретении Честного Креста Господня: «нет слов для достойного описания этого чуда. Знамение святейших страстей, скрывавшееся так долго под землей и остававшееся в неизвестности в течение целых веков, наконец воссияло»[10]. Святая царица Елена, при могущественном содействии своего сына царя Константина, начала строить в Иерусалиме и по всей Палестине храмы на местах, освященных событиями из жизни Спасителя. И прежде всего было, по воле царицы и царя, положено основание и приступлено к постройке на месте Гроба Господня и обретения св. Креста церкви Воскресения Господа нашего Исуса Христа, освящение которой было совершено 13 сентября 335 г.

Что касается судьбы самого обретенного св. Еленой честного древа Креста Господня, то она, к сожалению, не может быть указана точно и вполне определенно. Это древо Креста Господня представляло для христиан столь великую святыню, что христиане, уже при самом обретении его в большом количестве наполнявшие Иерусалим, не только горели желанием поклониться ему, но, если возможно и удастся, получить от него частичку. Действительно, св. Кирилл Иерусалимский (IV в.) свидетельствует, что уже в его время маленькие части Животворящего Креста были распространены по всей земле. И св. Иоанн Златоуст (IV в.) свидетельствует, что «многие, как мужи, так и жены, получив малую частицу этого древа и обложив ее золотом, вешают себе на шею».

И ныне, в день праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, мы, христиане, можем лишь мысленно воздать благоговейное поклонение честному древу Креста, на котором был распят наш Спаситель. Но этот Крест неизгладимо начертан на благодарных сердцах наших, а вещественный образ его — перед нами в храме и на нас — на нашей груди, в наших жилищах.

«Приидите, вернии, животворящему древу поклонимся, на немже Христос, Царь славы, волею руце распростер, вознесе нас на первое блаженство!» (стихира самогл.).

Будучи однородным по соединяемому воспоминанию с седмицей страстей Христовых, настоящий праздник по характеру совершенно отличается от тех, исключительных в году по умилительности и величию дней — дней, которым одним справедливо усвоено название «святых и великих». То дни плача над Божественным Страдальцем; это день радости о следствиях Его страдания, о плодах искупления. Это праздник именно в честь самого искупления в лице главного орудия, знамения и проводника его на нас.

Святитель Иоанн Златоуст, Константинопольский, архиепископ

Житие.
Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, ар­хи­епи­скоп Кон­стан­ти­но­поль­ский – один из трех все­лен­ских свя­ти­те­лей вме­сте со свя­ти­те­ля­ми Ва­си­ли­ем Ве­ли­ким и Гри­го­ри­ем Бо­го­сло­вом. Ро­дил­ся в Ан­тио­хии ок. 347 го­да, в се­мье во­е­на­чаль­ни­ка. Его отец, Се­кунд, умер вско­ре по­сле рож­де­ния сы­на; мать, Ан­фу­са, не ста­ла бо­лее вы­хо­дить за­муж и от­да­ла все си­лы вос­пи­та­нию Иоан­на. Юно­ша учил­ся у луч­ших фило­со­фов и ри­то­ров, ра­но об­ра­тил­ся к углуб­лен­но­му изу­че­нию Свя­щен­но­го Пи­са­ния и мо­лит­вен­но­му со­зер­ца­нию. Свя­ти­тель Ме­ле­тий, епи­скоп Ан­тио­хий­ский (па­мять 12 фев­ра­ля), по­лю­бив­ший Иоан­на как сы­на, на­ста­вил его в ве­ре и в 367 го­ду кре­стил. Через три го­да свя­той Иоанн был по­став­лен во чте­ца. По­сле то­го, как свя­ти­тель Ме­ле­тий был от­прав­лен в ссыл­ку им­пе­ра­то­ром Ва­лен­том, в 372 го­ду, свя­той Иоанн сов­мест­но с Фе­о­до­ром (впо­след­ствии – епи­ско­пом Моп­су­ест­ским) учил­ся у опыт­ных на­став­ни­ков по­движ­ни­че­ской жиз­ни, пре­сви­те­ров Фла­ви­а­на и Ди­о­до­ра Тар­сий­ско­го. Ко­гда скон­ча­лась мать свя­то­го Иоан­на, он при­нял ино­че­ство, ко­то­рое на­зы­вал «ис­тин­ной фило­со­фи­ей». Вско­ре свя­то­го Иоан­на со­чли до­стой­ным кан­ди­да­том для за­ня­тия епи­скоп­ской ка­фед­ры. Од­на­ко он из сми­ре­ния укло­нил­ся от ар­хи­ерей­ско­го са­на. В это вре­мя свя­той Иоанн на­пи­сал «Шесть слов о свя­щен­стве», ве­ли­кое тво­ре­ние пра­во­слав­но­го пас­тыр­ско­го бо­го­сло­вия. Че­ты­ре го­да про­вел свя­той в тру­дах пу­стын­ни­че­ско­го жи­тель­ства, на­пи­сав «Про­тив во­ору­жа­ю­щих­ся на ищу­щих мо­на­ше­ства» и «Срав­не­ние вла­сти, бо­гат­ства и пре­иму­ществ цар­ских с ис­тин­ным и хри­сти­ан­ским лю­бо­муд­ри­ем мо­на­ше­ской жиз­ни». Два го­да свя­той со­блю­дал пол­ное без­мол­вие, на­хо­дясь в уеди­нен­ной пе­ще­ре. Для вос­ста­нов­ле­ния здо­ро­вья свя­той Иоанн дол­жен был воз­вра­тить­ся в Ан­тио­хию. В 381 го­ду епи­скоп Ме­ле­тий Ан­тио­хийск­ий по­свя­тил его во диа­ко­на. По­сле­ду­ю­щие го­ды бы­ли по­свя­ще­ны со­зда­нию но­вых бо­го­слов­ских тво­ре­ний: «О про­ви­де­нии», «Кни­га о дев­стве», «К мо­ло­дой вдо­ве» (два Сло­ва), «Кни­га о свя­том Ва­ви­ле и про­тив Юли­а­на и языч­ни­ков».

В 386 го­ду свя­той Иоанн был хи­ро­то­ни­сан епи­ско­пом Ан­тио­хий­ским Фла­виа­ном во пре­сви­те­ра. На него воз­ло­жи­ли обя­зан­ность про­по­ве­до­вать Сло­во Бо­жие. Свя­той Иоанн ока­зал­ся бле­стя­щим про­по­вед­ни­ком и за ред­кий дар бо­го­вдох­но­вен­но­го сло­ва по­лу­чил от паст­вы на­име­но­ва­ние «Зла­то­уст». Две­на­дцать лет свя­той при сте­че­нии на­ро­да, обыч­но два­жды в неде­лю, а ино­гда еже­днев­но, про­по­ве­до­вал в хра­ме, по­тря­сая серд­ца слу­ша­те­лей.

В пас­тыр­ской рев­но­сти о наи­луч­шем усво­е­нии хри­сти­а­на­ми Свя­щен­но­го Пи­са­ния свя­той Иоанн об­ра­тил­ся к гер­ме­нев­ти­ке – на­у­ке о тол­ко­ва­нии Сло­ва Бо­жия. Он на­пи­сал тол­ко­ва­ния на мно­гие кни­ги Свя­щен­но­го Пи­са­ния (Бы­тия, Псал­тирь, Еван­ге­лия от Мат­фея и Иоан­на, По­сла­ния апо­сто­ла Пав­ла) и мно­же­ство бе­сед на от­дель­ные биб­лей­ские тек­сты, а так­же по­уче­ния на празд­ни­ки, в по­хва­лу свя­тых и сло­ва апо­ло­ге­ти­че­ские (про­тив ано­ме­ев, иудей­ству­ю­щих и языч­ни­ков). Свя­той Иоанн как пре­сви­тер рев­ност­но ис­пол­нял за­по­ведь по­пе­че­ния о бед­ных: при нем Ан­тио­хий­ская Цер­ковь пи­та­ла каж­дый день до 3000 дев и вдо­виц, не счи­тая за­клю­чен­ных, стран­ни­ков и боль­ных. Сла­ва за­ме­ча­тель­но­го пас­ты­ря и про­по­вед­ни­ка рос­ла.

В 397 го­ду, по­сле кон­чи­ны Кон­стан­ти­но­поль­ско­го ар­хи­епи­ско­па Нек­та­рия, свя­той Иоанн Зла­то­уст был вы­зван из Ан­тио­хии для по­став­ле­ния на Кон­стан­ти­но­поль­скую ка­фед­ру. В сто­ли­це свя­той ар­хи­пас­тырь не мог про­по­ве­до­вать так ча­сто, как в Ан­тио­хии. Мно­же­ство дел ожи­да­ло ре­ше­ния свя­ти­те­ля, он на­чал с глав­но­го – с ду­хов­но­го со­вер­шен­ство­ва­ния свя­щен­ства. И здесь луч­шим при­ме­ром был он сам. Сред­ства, ко­то­рые пред­на­зна­ча­лись для ар­хи­епи­ско­па, свя­той об­ра­тил на со­дер­жа­ние несколь­ких боль­ниц и двух го­сти­ниц для па­лом­ни­ков. Ар­хи­пас­тырь до­воль­ство­вал­ся скуд­ной пи­щей, от­ка­зы­вал­ся от при­гла­ше­ния на обе­ды. Рев­ность свя­ти­те­ля к утвер­жде­нию хри­сти­ан­ской ве­ры рас­про­стра­ня­лась не толь­ко на жи­те­лей Кон­стан­ти­но­по­ля, но и на Фра­кию, вклю­чая сла­вян и го­тов, Ма­лую Азию и Пон­тий­скую об­ласть. Им был по­став­лен епи­скоп для Церк­ви Бос­по­ра, на­хо­див­шей­ся в Кры­му. Свя­той Иоанн на­прав­лял рев­ност­ных мис­си­о­не­ров в Фини­кию, Пер­сию, к ски­фам, пи­сал по­сла­ния в Си­рию, чтобы вер­нуть Церк­ви мар­ки­о­ни­тов, и до­бил­ся это­го. Мно­го тру­дов по­ло­жил свя­ти­тель на устро­е­ние бла­го­леп­но­го бо­го­слу­же­ния: со­ста­вил чин ли­тур­гии, ввел ан­ти­фон­ное пе­ние за все­нощ­ным бде­ни­ем, на­пи­сал несколь­ко мо­литв чи­на еле­освя­ще­ния. Рас­пу­щен­ность сто­лич­ных нра­вов, осо­бен­но им­пе­ра­тор­ско­го дво­ра, на­шла в ли­це свя­ти­те­ля нели­це­при­ят­но­го об­ли­чи­те­ля. Ко­гда им­пе­ра­три­ца Ев­док­сия, же­на им­пе­ра­то­ра Ар­ка­дия (395–408), рас­по­ря­ди­лась о кон­фис­ка­ции соб­ствен­но­сти у вдо­вы и де­тей опаль­но­го вель­мо­жи, свя­той встал на их за­щи­ту. Гор­дая им­пе­ра­три­ца не усту­пи­ла и за­та­и­ла гнев на ар­хи­пас­ты­ря. Нена­висть Ев­док­сии к свя­ти­те­лю раз­го­ре­лась с но­вой си­лой, ко­гда недоб­ро­же­ла­те­ли ска­за­ли ей, буд­то свя­ти­тель в сво­ем по­уче­нии о су­ет­ных жен­щи­нах имел в ви­ду ее. Суд, со­став­лен­ный из иерар­хов, спра­вед­ли­во об­ли­ча­е­мых ра­нее Зла­то­устом, по­ста­но­вил низ­ло­жить свя­то­го Иоан­на и за оскорб­ле­ние им­пе­ра­три­цы пре­дать каз­ни. Им­пе­ра­тор Ар­ка­дий за­ме­нил казнь из­гна­ни­ем. У хра­ма тол­пил­ся воз­буж­ден­ный на­род, ре­шив­ший за­щи­щать сво­е­го пас­ты­ря. Свя­ти­тель, чтобы из­бе­жать вол­не­ний, сам от­дал се­бя в ру­ки вла­стей. Той же но­чью в Кон­стан­ти­но­по­ле про­изо­шло зем­ле­тря­се­ние. Ис­пу­ган­ная Ев­док­сия про­си­ла им­пе­ра­то­ра сроч­но вер­нуть свя­то­го и немед­ля по­сла­ла пись­мо из­гнан­но­му пас­ты­рю, умо­ляя его вер­нуть­ся. Но уже через два ме­ся­ца но­вый до­нос про­бу­дил гнев Ев­док­сии. В мар­те 404 го­да со­сто­ял­ся непра­вед­ный со­бор, по­ста­но­вив­ший из­гнать свя­то­го Иоан­на. По уда­ле­нии его из сто­ли­цы по­жар об­ра­тил в пе­пел зда­ние се­на­та, по­сле­до­ва­ли опу­сто­ши­тель­ные на­бе­ги вар­ва­ров, а в ок­тяб­ре 404 го­да умер­ла Ев­док­сия. Да­же языч­ни­ки ви­де­ли в этих со­бы­ти­ях Небес­ное на­ка­за­ние за непра­вед­ное осуж­де­ние угод­ни­ка Бо­жия.

На­хо­дясь в Ар­ме­нии, свя­ти­тель Иоанн ста­рал­ся укре­пить сво­их ду­хов­ных чад. В мно­го­чис­лен­ных пись­мах (их со­хра­ни­лось 245) епи­ско­пам Азии, Аф­ри­ки, Ев­ро­пы и сво­им дру­зьям в Кон­стан­ти­но­по­ле он уте­шал стра­да­ю­щих, на­став­лял и под­дер­жи­вал сво­их при­вер­жен­цев. Зи­мой 406 го­да свя­той был бо­лез­нью при­ко­ван к по­сте­ли. Но вра­ги его не уни­ма­лись. Из сто­ли­цы при­шел при­каз пе­ре­ве­сти его в глу­хой Пит­нус (Пи­цун­ду, в Аб­ха­зии). Ис­то­щен­ный бо­лез­ня­ми свя­ти­тель, в со­про­вож­де­нии кон­воя, три ме­ся­ца в дождь и зной со­вер­шал свой по­след­ний пе­ре­ход. В Ко­ма­нах си­лы оста­ви­ли его. У скле­па свя­то­го Ва­си­лис­ка († ок. 308, па­мять 22 мая), уте­шен­ный яв­ле­ни­ем му­че­ни­ка («Не уны­вай, брат Иоанн! Зав­тра мы бу­дем вме­сте»), при­ча­стив­шись Свя­тых Та­ин, все­лен­ский свя­ти­тель со сло­ва­ми «Сла­ва Бо­гу за все!» ото­шел ко Гос­по­ду 14 сен­тяб­ря 407 го­да.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст был по­гре­бен в Ко­ма­нах. В 438 го­ду Про­кл, пат­ри­арх Кон­стан­ти­но­поль­ский (434–447), со­вер­шая бо­гослу­же­ние в хра­ме Свя­той Со­фии, про­из­нес по­хваль­ное сло­во па­мя­ти сво­е­го ве­ли­ко­го учи­те­ля, в ко­то­ром срав­ни­вал свя­ти­те­ля Иоан­на Зла­то­уста со свя­тым Иоан­ном, Пред­те­чей Гос­под­ним, про­по­ве­до­вав­шим по­ка­я­ние и так­же по­стра­дав­шим за об­ли­че­ние по­ро­ков. На­род, го­рев­ший лю­бо­вью к свя­ти­те­лю Иоан­ну Зла­то­усту, не дав пат­ри­ар­ху до­кон­чить сво­е­го сло­ва, на­чал еди­но­душ­но про­сить его об­ра­тить­ся к им­пе­ра­то­ру с прось­бой о пе­ре­не­се­нии свя­тых мо­щей свя­ти­те­ля из Ко­ман в Кон­стан­ти­но­поль. Свя­ти­тель Про­кл от­пра­вил­ся к ца­рю Фе­о­до­сию II (408–450) и от ли­ца Церк­ви и на­ро­да про­сил его об этом. Им­пе­ра­тор со­гла­сил­ся и от­пра­вил в Ко­ма­ны осо­бых по­слан­ни­ков с се­реб­ря­ной ра­кой, чтобы с по­че­том пе­ре­вез­ти свя­тые мо­щи. Жи­те­ли Ко­ман глу­бо­ко скор­бе­ли о том, что их ли­ша­ют ве­ли­ко­го со­кро­ви­ща, но не мог­ли про­ти­вить­ся цар­ско­му ука­зу. Ко­гда же им­пе­ра­тор­ские по­слан­цы при­сту­пи­ли к гро­бу свя­ти­те­ля Иоан­на, они не смог­ли взять его мо­щи. То­гда им­пе­ра­тор в рас­ка­я­нии на­пи­сал по­сла­ние свя­ти­те­лю, про­ся у него про­ще­ния за се­бя и за свою мать Ев­док­сию. По­сла­ние это про­чли у гро­ба свя­ти­те­ля Иоан­на, по­ло­жи­ли на него и со­вер­ши­ли все­нощ­ное бде­ние. За­тем при­сту­пи­ли к гроб­ни­це, лег­ко под­ня­ли мо­щи и внес­ли на ко­рабль (гроб­ни­ца свя­ти­те­ля Иоан­на оста­лась в Ко­ма­нах, близ Пи­цун­ды). То­гда же со­вер­ши­лось ис­це­ле­ние убо­го­го че­ло­ве­ка, при­ло­жив­ше­го­ся к по­кро­ву от гро­ба свя­то­го. По при­бы­тии мо­щей свя­ти­те­ля Иоан­на в Кон­стан­ти­но­поль, 27 ян­ва­ря 438 го­да, весь го­род во гла­ве с пат­ри­ар­хом Про­к­лом, им­пе­ра­то­ром Фе­о­до­си­ем, со всем его син­кли­том и мно­же­ством на­ро­да вы­шел на­встре­чу. Мно­го­чис­лен­ные кли­ри­ки со све­ча­ми, ка­ди­ла­ми и хо­руг­вя­ми взя­ли се­реб­ря­ную ра­ку и с пес­но­пе­ни­я­ми внес­ли ее в цер­ковь свя­той му­че­ни­цы Ири­ны. Ко­гда пат­ри­арх Про­кл от­крыл гроб, те­ло свя­ти­те­ля Иоан­на ока­за­лось нетлен­ным, от него ис­хо­ди­ло бла­го­уха­ние. При­пав ко гро­бу, им­пе­ра­тор Фе­о­до­сий II со сле­за­ми про­сил свя­ти­те­ля про­стить его мать. На­род не от­хо­дил от ра­ки весь день и всю ночь. На­ут­ро мо­щи свя­то­го бы­ли от­не­се­ны в со­бор­ную цер­ковь Свя­тых Апо­сто­лов. Ко­гда ра­ка бы­ла по­став­ле­на на пат­ри­ар­шем пре­сто­ле, весь на­род еди­ны­ми уста­ми вос­клик­нул: «При­ми пре­стол свой, от­че!» – и пат­ри­арх Про­кл со мно­ги­ми сто­яв­ши­ми у ра­ки уви­де­ли, как свя­ти­тель Иоанн от­крыл уста свои и про­из­нес «Мир всем!»

В IX ве­ке Иосиф Пес­но­пи­сец, Кос­ма Ве­сти­тор и дру­гие на­пи­са­ли пес­но­пе­ния в честь пе­ре­не­се­ния мо­щей свя­ти­те­ля Иоан­на Зла­то­уста, ко­то­рые и по­ныне по­ют­ся Цер­ко­вью в вос­по­ми­на­ние это­го со­бы­тия.

14 сентября/27 сентября Среда
Седмица 17-я по Пятидесятнице.

Икона Богородицы Лоретская (Лорецкая)





Об­раз очень ред­кой ико­но­гра­фии на­хо­дит­ся в Тре­тья­ков­ской га­ле­рее. По­вто­ря­ет чу­до­твор­ный об­раз Бо­го­ма­те­ри Ло­рет­ской, из­вест­ный с XVI ве­ка и свя­зан­ный со Ска­за­ни­ем о стран­ству­ю­щем До­ме Бо­го­ро­ди­цы. По пре­да­нию, Дом Бо­жи­ей Ма­те­ри был пе­ре­не­сён ан­ге­ла­ми из На­за­ре­та в Ита­лию. Сна­ча­ла он явил­ся 10 мая 1291 го­да в Хор­ва­тии, в ме­стеч­ке Ра­у­ни­ца в Дал­ма­ции. Там в ка­мен­ной свод­ча­той ни­ше и был об­ре­тён чу­до­твор­ный об­раз, по­лу­чив­ший поз­же на­зва­ние Бо­го­ма­те­ри Ло­рет­ской. 10 де­каб­ря 1294 го­да Дом пе­ре­ме­стил­ся из Дал­ма­ции и по­явил­ся в ита­льян­ской про­вин­ции Ан­ко­на око­ло го­ро­да Ло­ре­то. До 1507 го­да это чу­до не бы­ло при­зна­но да­же па­па­ми. До кон­ца XVI ве­ка о нём ни­че­го не бы­ло из­вест­но и на во­сто­ке.

Чу­до­твор­ный об­раз Бо­го­ро­ди­цы Ло­рет­ской пред­став­лял со­бой не ико­ну, а скульп­тур­ное изо­бра­же­ние, вы­ре­зан­ное из кед­ро­во­го де­ре­ва, по пре­да­нию, еван­ге­ли­стом Лу­кой. У Мла­ден­ца пра­вая ру­ка бла­го­слов­ля­ет, в ле­вой — дер­жа­ва. На го­ло­ве Бо­го­ма­те­ри жем­чуж­ный ве­нец, во­ло­сы рас­пу­ще­ны. Скульп­ту­ра бы­ла рас­кра­ше­на и ин­кру­сти­ро­ва­на брил­ли­ан­та­ми и дра­го­цен­ны­ми кам­ня­ми.

Ико­на Тре­тья­ков­ской га­ле­реи вы­пол­не­на на тон­ком икон­ном щи­те (две дос­ки, две на­клад­ные шпон­ки, без ков­че­га) в слож­ной ком­би­ни­ро­ван­ной тех­ни­ке тем­пер­ной жи­во­пи­си в со­че­та­нии с ин­кру­ста­ци­ей пер­ла­мут­ром с при­ме­не­ни­ем под­крас­ки для при­да­ния пер­ла­мут­ру раз­лич­ных от­тен­ков. Ис­поль­зо­ва­ние ху­дож­ни­ком нетра­ди­ци­он­ной тех­ни­ки, а так­же мо­ну­мен­таль­ность об­ра­за да­ют воз­мож­ность пред­по­ло­жить, что в ка­че­стве про­то­ти­па по­слу­жил не жи­во­пис­ный ори­ги­нал. Ком­по­зи­ция ико­ны близ­ка к скульп­тур­но­му изо­бра­же­нию Бо­го­ма­те­ри Ло­рет­ской, она вос­про­из­во­дит да­же её рас­по­ло­же­ние в ин­те­рье­ре ита­льян­ской церк­ви.

Ико­но­гра­фи­че­ски­ми осо­бен­но­стя­ми об­ра­за яв­ля­ют­ся крас­ная дра­пи­ров­ка, крест в пра­вой ру­ке Бо­го­ро­ди­цы, а так­же пол­но­стью скры­тые под пла­том и ко­ро­ной во­ло­сы, что го­во­рит о твор­че­ской пе­ре­ра­бот­ке пер­во­об­ра­за.




Икона Богородицы Леснинская


Лес­нин­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри, пред­став­ля­ю­щая со­бой вы­ре­зан­ное ре­лье­фом на тем­но-крас­ном оваль­ном камне изо­бра­же­ние Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы и Бо­гом­ла­ден­ца, бы­ла об­ре­те­на в празд­ник Воз­дви­же­ния Чест­но­го и Жи­во­тво­ря­ще­го Кре­ста Гос­под­ня в 1683 го­ду.

Некий Алек­сандр Стель­ма­шук, пас­тух се­ла Лес­ны Вель­ско­го уез­да Грод­нен­ской гу­бер­нии, отыс­ки­вая за­блу­див­ших­ся ко­ров в ча­ще ле­са, уви­дел в вет­вях гру­ше­во­го де­ре­ва об­раз Бо­жи­ей Ма­те­ри, из­лу­чав­ший яр­кий свет. Свя­тая ико­на бы­ла пе­ре­не­се­на в бли­жай­шую пра­во­слав­ную цер­ковь де­рев­ни Бу­ко­ви­чей, неда­ле­ко от се­ла Лес­ны.

Ко­гда сла­ва о чу­дес­но явив­шей­ся иконе раз­нес­лась по всей окрест­но­сти, то ка­то­ли­че­ское ду­хо­вен­ство ре­ши­ло ис­поль­зо­вать ико­ну для рас­про­стра­не­ния ка­то­ли­че­ства. Они си­лой от­ня­ли чу­до­твор­ный об­раз у жи­те­лей Бу­ко­ви­чей в 1686 го­ду и по­ста­ви­ли его в Лес­нин­ском ко­сте­ле, ко­то­рый вме­сте с мо­на­сты­рем ос­но­ва­ли в на­ча­ле ХVIII ве­ка мо­на­хи ка­то­ли­че­ско­го ор­де­на. Ко­гда в 1863 го­ду мо­на­хи ор­де­на при­ня­ли уча­стие в поль­ском вос­ста­нии, мо­на­стырь по рас­по­ря­же­нию рус­ско­го пра­ви­тель­ства был за­крыт и об­ра­щен в пра­во­слав­ный при­ход. В 1886 го­ду здесь бы­ла учре­жде­на жен­ская мо­на­ше­ская об­щи­на, а чу­до­твор­ная ико­на по­ме­ще­на в ал­тарь на Гор­нее ме­сто. От Лес­нин­ско­го об­ра­за Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы со­вер­ша­лось мно­же­ство чу­до­тво­ре­ний. Каж­дый год 14 сен­тяб­ря, в день празд­но­ва­ния Воз­дви­же­ния Кре­ста Гос­под­ня, а так­же день чу­дес­но­го об­ре­те­ния са­мо­го об­ра­за, свя­тая ико­на вы­но­си­лась в центр хра­ма для все­об­ще­го по­кло­не­ния.

Лес­нин­ская жен­ская оби­тель бы­ла до­воль­но из­вест­ной в Рос­сии, ее два­жды по­се­ща­ли Го­су­дарь Им­пе­ра­тор Ни­ко­лай II и Им­пе­ра­три­ца Алек­сандра Фе­о­до­ров­на. Бла­го­тво­ри­те­лем и по­кро­ви­те­лем мо­на­сты­ря был и свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский.

В 1915 го­ду, во вре­мя Пер­вой ми­ро­вой вой­ны, оби­тель вме­сте с чу­до­твор­ным об­ра­зом бы­ла эва­ку­и­ро­ва­на в Пе­тер­бург на Лес­нин­ское по­дво­рье. Ли­хо­ле­тие 1917 го­да за­ста­ви­ло се­стер пе­ре­брать­ся в Ки­ши­нев­скую епар­хию, а спу­стя несколь­ко лет – в мо­на­стырь Хо­по­во в Юго­сла­вии, где Лес­нин­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри пре­бы­ва­ла бо­лее два­дца­ти лет. Но на этом вы­нуж­ден­ное стран­ствие свя­то­го об­ра­за не за­кон­чи­лось. В 1943 го­ду, по­сле ок­ку­па­ции Юго­сла­вии фа­шист­ски­ми вой­ска­ми, сест­ры мо­на­сты­ря бы­ли из­гна­ны в Сер­бию, а в 1950 го­ду ока­за­лись во Фран­ции.

С 1967 го­да оби­тель обос­но­ва­лась в жи­во­пис­ном ме­стеч­ке Про­ве­мон, что на­хо­дит­ся в ста ки­ло­мет­рах от Па­ри­жа, в Нор­ман­дии.

В на­сто­я­щее вре­мя чу­до­твор­ный Лес­нин­ский об­раз Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы на­хо­дит­ся в быв­шем ко­сте­ле, на ко­то­ром мест­ные вла­сти не поз­во­ли­ли уста­но­вить крест. Каж­дый ве­чер ико­ну Бо­жи­ей Ма­те­ри пе­ре­но­сят крест­ным хо­дом в до­маш­нюю цер­ковь, на­хо­дя­щу­ю­ся в глав­ном зда­нии оби­те­ли.

Празд­но­ва­ние Лес­нин­ской иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри со­вер­ша­ет­ся так­же и 8 сен­тяб­ря и в День Святой Троицы.

Старый стиль 15 сентября ЧЕТВЕРГ Новый стиль 28 сентября
Седмица 17-я по Пятидесятнице




Икона Богородицы Новоникитская

Но­во­ни­кит­ская ико­на – од­на из древ­ней­ших икон Бо­городицы. Она яви­лась свя­то­му ве­ли­ко­му­че­ни­ку Ни­ки­те († 372). Му­че­ник Ни­ки­та, быв­ший во­ин и уче­ник Фе­о­фи­ла, епи­ско­па готф­ско­го, еще до при­ня­тия им Кре­ще­ния, ви­дел од­на­жды во сне От­ро­ка, дер­жав­ше­го в ру­ке Сво­ей Крест. Проснув­шись, он дол­го раз­мыш­лял над смыс­лом ви­де­ния. Од­на де­вуш­ка-хри­сти­ан­ка, по име­ни Иули­а­ния, по от­кро­ве­нию от Бо­га, ска­за­ла юно­ше, чтобы он об­ра­тил свой взор на соб­ствен­ную грудь. К неска­зан­но­му удив­ле­нию он об­на­ру­жил у се­бя на гру­ди об­раз Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы с Пред­веч­ным Бо­гом­ла­ден­цем, сто­я­щим на ко­ле­нях Сво­ей Ма­тушки и дер­жа­щим в ру­ке Крест. «Это же са­мое изо­бра­же­ние я ви­дел во сне!» – вос­клик­нул свя­той Ни­ки­та. Яв­ле­ние ико­ны про­из­ве­ло на него та­кое впе­чат­ле­ние, что он немед­лен­но при­нял свя­тое Кре­ще­ние. Вско­ре на­ча­лось го­не­ние на хри­сти­ан, и свя­той Ни­ки­та в чис­ле дру­гих ис­по­вед­ни­ков при­нял му­че­ни­че­ский ве­нец.

15 сентября/28 сентября Четверг
Седмица 17-я по Пятидесятнице.

Попразднство Воздвижения Честно́го и Животворящего Креста Господня.
Вмч. Никиты Готфского (ок. 372).
Обре́тение мощей свт. Акакия исп., епископа Мелитинского (III); мчч. Максима, Феодота и мц. Асклиады (Асклипиодоты) (305–311); мч. Порфирия Ефесского (361); Обре́тение мощей первомученика Стефана, архидиакона (415); прп. Филофея, пресвитера, в Малой Азии (X); свт. Иосифа, епископа Алавердского (570) (Груз.); свт. Симеона, архиепископа Солунского (1429).
Сщмч. Иоанна Ильинского, пресвитера, и прмц. Евдокии (Ткаченко), монахини (1918); сщмчч. Андрея Ковалева, Григория Конокотина, Григория Троицкого, Иоанна Яковлева, пресвитеров (1921); прписп. Игнатия (Бирюкова), архимандрита (1932); сщмч. Димитрия Игнатенко, пресвитера (1935); сщмчч. Иоанна Бороздина, Иакова Леоновича, Петра Петрикова, Николая Скворцова, пресвитеров и Николая Цветкова, протодиакона, прмц. Марии (Рыковой), монахини, и мц. Людмилы Петровой (1937).
Икона Божией Матери: Новоникитская (372).
Именины: Акакий, Андрей, Богдан, Григорий, Дмитрий, Иван, Игнат, Иосиф, Леонид, Макар, Максим, Никита, Николай, Петр, Степан, Яков, Ян, Евдокия, Людмила, Мария.

Великомученик Никита Готфский, Константинопольский

Житие.
Свя­той ве­ли­ко­му­че­ник Ни­ки­та был готф. Он ро­дил­ся и жил на бе­ре­гах Ду­ная. По­стра­дал за Хри­ста в 372 го­ду. То­гда хри­сти­ан­ская ве­ра уже ши­ро­ко рас­про­стра­ни­лась в стране гот­фов. Свя­той Ни­ки­та уве­ро­вал во Хри­ста и при­нял Кре­ще­ние от готф­ско­го епи­ско­па Фе­о­фи­ла, участ­ни­ка I Все­лен­ско­го Со­бо­ра. Рас­про­стра­не­нию хри­сти­ан­ства ста­ли про­ти­вить­ся языч­ни­ки-гот­фы, в ре­зуль­та­те че­го воз­ник­ла меж­до­усоб­ная брань.

По­сле по­бе­ды Фри­ти­гер­на, воз­гла­вив­ше­го вой­ско хри­сти­ан и на­нес­ше­го по­ра­же­ние языч­ни­ку Афа­на­ри­ху, ве­ра Хри­сто­ва ста­ла успеш­нее рас­про­стра­нять­ся сре­ди гот­фов. Епи­скоп Уль­фи­ла, пре­ем­ник епи­ско­па Фе­о­фи­ла, со­здал готф­скую аз­бу­ку и пе­ре­вел на готф­ский язык мно­го свя­щен­ных книг. В рас­про­стра­не­нии хри­сти­ан­ства сре­ди со­пле­мен­ни­ков усерд­но тру­дил­ся и свя­той Ни­ки­та. Сво­им при­ме­ром и вдох­но­вен­ным сло­вом он при­вел к Хри­сто­вой ве­ре мно­гих языч­ни­ков. Од­на­ко Афа­на­рих по­сле по­ра­же­ния су­мел сно­ва по­пра­вить свои си­лы, вер­нуть­ся в свою стра­ну и вос­ста­но­вить свое преж­нее мо­гу­ще­ство. Оста­ва­ясь языч­ни­ком, он про­дол­жал нена­ви­деть хри­сти­ан и пре­сле­до­вать их. Свя­той Ни­ки­та, под­верг­ну­тый мно­гим пыт­кам, был бро­шен в огонь, где и скон­чал­ся в 372 го­ду. Друг свя­то­го Ни­ки­ты, хри­сти­а­нин Ма­ри­ан, но­чью отыс­кал те­ло му­че­ни­ка, не по­вре­жден­ное ог­нем и оза­рен­ное чу­дес­ным све­том, пе­ре­нес его и пре­дал по­гре­бе­нию в Ки­ли­кии. Впо­след­ствии оно. бы­ло пе­ре­не­се­но в Кон­стан­ти­но­поль. Ча­сти­ца свя­тых мо­щей ве­ли­ко­му­че­ни­ка Ни­ки­ты позд­нее пе­ре­не­се­на в мо­на­стырь Вы­со­кие Де­ча­ны в Сер­бии.

Апостол от 70-ти Стефан, первомученик, архидиакон

Житие.
Свя­той апо­стол пер­во­му­че­ник и ар­хи­ди­а­кон Сте­фан был стар­шим сре­ди се­ми диа­ко­нов, по­став­лен­ных са­ми­ми апо­сто­ла­ми, по­это­му его на­зы­ва­ют ар­хи­ди­а­ко­ном. Он был хри­сти­ан­ским пер­во­му­че­ни­ком и по­стра­дал за Хри­ста в воз­расте око­ло 30 лет. По вы­ра­же­нию Асте­рия, это был «на­ча­ток му­че­ни­ков, учи­тель стра­да­ний за Хри­ста, ос­но­ва­ние доб­ро­го ис­по­ве­да­ния», ибо преж­де Сте­фа­на ни­кто не из­ли­вал кро­ви сво­ей за Еван­ге­лие».

Бу­дучи ис­пол­нен Ду­ха Свя­то­го, свя­той Сте­фан с дерз­но­ве­ни­ем убе­ди­тель­но про­по­ве­до­вал хри­сти­ан­ское уче­ние и по­беж­дал иудей­ских за­ко­но­учи­те­лей в спо­рах. За это иудеи окле­ве­та­ли Сте­фа­на, буд­то бы он про­из­но­сит ху­лы на Бо­га и на Мо­и­сея. С та­ким об­ви­не­ни­ем свя­той Сте­фан пред­стал пе­ред си­нед­ри­о­ном и пер­во­свя­щен­ни­ком. Он про­из­нес пла­мен­ную речь, в ко­то­рой из­ло­жил ис­то­рию ев­рей­ско­го на­ро­да и сме­ло об­ли­чил иуде­ев в го­не­ни­ях на про­ро­ков и в каз­ни ожи­дав­ше­го­ся ими Мес­сии, Ису­са Хри­ста. Во вре­мя ре­чи свя­той Сте­фан вдруг уви­дел небо от­вер­стым и Ису­са Хри­ста во сла­ве, сто­я­ще­го одес­ную Бо­га. Он гром­ко про­воз­гла­сил об этом. То­гда иудеи, за­ты­кая уши, на­бро­си­лись на него, по­влек­ли его за го­род и по­би­ва­ли кам­ня­ми, а свя­той му­че­ник мо­лил­ся за сво­их убийц. Вда­ли, на воз­вы­ше­нии, сто­я­ла Ма­терь Бо­жия со свя­тым апо­сто­лом Иоан­ном Бо­го­сло­вом и усерд­но мо­ли­лась за му­че­ни­ка. Пе­ред смер­тью Сте­фан про­из­нес: «Гос­по­ди Ису­се, при­и­ми дух мой, Гос­по­ди, не вме­ни им это во грех», – и за­тем ра­дост­но пре­дал Хри­сту свою чи­стую ду­шу. Те­ло свя­то­го пер­во­му­че­ни­ка Сте­фа­на, остав­лен­ное на съе­де­ние зве­рям, тай­но взял из­вест­ный ев­рей­ский учи­тель Га­ма­ли­ил с сы­ном сво­им Ави­вом и пре­дал по­гре­бе­нию в сво­ем име­нии. Впо­след­ствии они оба уве­ро­ва­ли во Хри­ста и при­ня­ли Свя­тое Кре­ще­ние.

Пе­ре­не­се­ние из Иеру­са­ли­ма в Кон­стан­ти­но­поль мо­щей свя­то­го пер­во­му­че­ни­ка ар­хи­ди­а­ко­на Сте­фа­на бы­ло око­ло 428 го­да. По­сле то­го, как свя­той пер­во­му­че­ник ар­хи­ди­а­кон Сте­фан был по­бит иуде­я­ми кам­ня­ми, свя­тое те­ло его бро­си­ли без по­гре­бе­ния на съе­де­ние зве­рям и пти­цам. Од­на­ко на вто­рую ночь зна­ме­ни­тый иудей­ский за­ко­но­учи­тель Га­ма­ли­ил, на­чав­ший скло­нять­ся к ве­ре в Иису­са Хри­ста как в Мес­сию и за­щи­тив­ший апо­сто­лов в си­нед­ри­оне (Деян.5:34-40), по­слал пре­дан­ных ему лю­дей взять те­ло пер­во­му­че­ни­ка. Га­ма­ли­ил пре­дал его по­гре­бе­нию на сво­ей зем­ле, в пе­ще­ре, неда­ле­ко от Иеру­са­ли­ма. Ко­гда скон­чал­ся тай­ный уче­ник Гос­по­да, Ни­ко­дим, при­хо­див­ший к Нему но­чью (Ин.3:1-21, 7:50-52, 19:38-42), Га­ма­ли­ил так­же по­хо­ро­нил его близ гро­ба ар­хи­ди­а­ко­на Сте­фа­на. За­тем и сам Га­ма­ли­ил, при­няв­ший Свя­тое Кре­ще­ние вме­сте со сво­им сы­ном Ави­вом, был по­гре­бен при гро­бе пер­во­му­че­ни­ка Сте­фа­на и свя­то­го Ни­ко­ди­ма. В 415 го­ду мо­щи свя­тых бы­ли чу­дес­ным об­ра­зом об­ре­те­ны и тор­же­ствен­но пе­ре­не­се­ны в Иеру­са­лим ар­хи­епи­ско­пом Иоан­ном вме­сте с епи­ско­па­ми Елев­фе­ри­ем Се­ва­стий­ским и Елев­фе­ри­ем Иери­хон­ским. С то­го вре­ме­ни от мо­щей на­ча­ли со­вер­шать­ся ис­це­ле­ния.

Впо­след­ствии, при свя­том бла­го­вер­ном ца­ре Фе­о­до­сии Млад­шем (408–450), мо­щи свя­то­го пер­во­му­че­ни­ка Сте­фа­на бы­ли пе­ре­ве­зе­ны из Иеру­са­ли­ма в Кон­стан­ти­но­поль и по­ло­же­ны в церк­ви в честь свя­то­го диа­ко­на Лав­рен­тия, а по со­зда­нии хра­ма в честь пер­во­му­че­ни­ка Сте­фа­на пе­ре­не­се­ны ту­да 2 ав­гу­ста. Дес­ни­ца пер­во­му­че­ни­ка хра­нит­ся в Се­ра­пи­о­но­вой па­ла­те Тро­и­це-Сер­ги­е­вой Лав­ры.

16 сентября/29 сентября Пятница
Седмица 17-я по Пятидесятнице.

Вмц. Евфимии Всехвальной (304); Перенесение мощей прав. Алексия Московского (Мечёва) (2001).
Свт. Киприана, митрополита Московского, всея России чудотворца (1406); прп. Кукши Одесского, исп. (1964); мц. Севастианы Гераклейской (86–96); мц. Мелитины Маркианопольской (138–161); мчч. Виктора и Сосфена (ок. 304); прп. Дорофея, пустынника Египетского (IV); мц. Людмилы, кн. Чешской (927); братьев мчч. Иосифа и Исаака (808) (Груз.); прп. Прокопия Сазавского, игумена (1053).
Сщмч. Григория Раевского, пресвитера (1937); сщмч. Сергия Лосева, пресвитера (1942).
Икон Божией Матери: «Призри на смирение» (1420); «Знамение» Каменская.
Именины: Алексей, Виктор, Григорий, Иосиф, Сергей, Людмила.

Великомученица Евфимия Всехвальная, Халкидонская

Житие.
Свя­тая ве­ли­ко­му­че­ни­ца Ев­фи­мия (све­де­ния о ней по­ме­ще­ны 16 сен­тяб­ря) со­вер­ши­ла му­че­ни­че­ский по­двиг в го­ро­де Хал­ки­доне в 304 го­ду, во вре­мя го­не­ния, воз­двиг­ну­то­го на хри­сти­ан им­пе­ра­то­ром Дио­кли­ти­а­ном (284–305). Пол­то­ра сто­ле­тия спу­стя, ко­гда хри­сти­ан­ская цер­ковь ста­ла гос­под­ству­ю­щей в Рим­ской им­пе­рии, Бог спо­до­бил Все­х­валь­ную Ев­фи­мию вновь явить­ся осо­бен­ной сви­де­тель­ни­цей и ис­по­вед­ни­цей чи­сто­ты пра­во­слав­но­го уче­ния.

В 451 го­ду в го­ро­де Хал­ки­доне, в церк­ви, где по­чи­ва­ли про­слав­лен­ные чу­де­са­ми мо­щи свя­той ве­ли­ко­му­че­ни­цы Ев­фи­мии, про­ис­хо­ди­ли за­се­да­ния IV Все­лен­ско­го Со­бо­ра (све­де­ния о нем 16 июля). Со­бор был со­зван для опре­де­ле­ния точ­ной фор­му­ли­ров­ки дог­ма­та пра­во­слав­ной церк­ви о при­ро­де Бо­го­че­ло­ве­ка Ису­са Хри­ста. По­сле дол­гих пре­ний сто­ро­ны так и не смог­ли прид­ти к со­глас­но­му ре­ше­нию.

То­гда свя­той пат­ри­арх Кон­стан­ти­но­поль­ский Ана­то­лий пред­ло­жил Со­бо­ру предо­ста­вить ре­ше­ние цер­ков­но­го спо­ра Ду­ху Свя­то­му чрез Его несо­мнен­ную но­си­тель­ни­цу – свя­тую Ев­фи­мию Все­х­валь­ную, у чу­до­твор­ных мо­щей ко­то­рой про­ис­хо­ди­ли со­бор­ные пре­ния. Пра­во­слав­ные свя­ти­те­ли и их про­тив­ни­ки на­пи­са­ли свое ис­по­ве­да­ние ве­ры на от­дель­ных свит­ках и за­пе­ча­та­ли сво­и­ми пе­ча­тя­ми. От­кры­ли гроб­ни­цу свя­той ве­ли­ко­му­че­ни­цы Ев­фи­мии и оба свит­ка по­ло­жи­ли на ее гру­ди. По­том в при­сут­ствии им­пе­ра­то­ра Мар­ки­а­на (450–457) участ­ни­ки Со­бо­ра за­кры­ли гроб­ни­цу, при­ло­жи­ли к ней им­пе­ра­тор­скую пе­чать и по­ста­ви­ли стра­жу на три дня. В эти дни обе сто­ро­ны на­ло­жи­ли на се­бя стро­гий пост и со­вер­ша­ли уси­лен­ные мо­лит­вы. Через три дня пат­ри­арх и им­пе­ра­тор в при­сут­ствии все­го Со­бо­ра от­кры­ли ков­чег с мо­ща­ми: сви­ток с пра­во­слав­ным ис­по­ве­да­ни­ем свя­тая Ев­фи­мия дер­жа­ла в пра­вой ру­ке, а сви­ток ере­ти­че­ский ле­жал у ее ног. Свя­тая Ев­фи­мия как жи­вая под­ня­ла ру­ку и по­да­ла сви­ток пат­ри­ар­ху. По­сле это­го чу­да мно­гие из укло­нив­ших­ся при­ня­ли пра­во­слав­ное ис­по­ве­да­ние, а упор­ство­вав­шие в ере­си бы­ли пре­да­ны со­бор­но­му осуж­де­нию и от­лу­че­нию.

Через мно­го лет в пе­ри­од ико­но­бор­че­ской ере­си ков­чег с мо­ща­ми свя­той по по­ве­ле­нию им­пе­ра­то­ра-ико­но­бор­ца Льва Ис­ав­ра (716–741) был бро­шен в мо­ре. Из мо­ря ков­чег был взят бра­тья­ми-ко­ра­бель­щи­ка­ми Сер­ги­ем и Сер­го­ном, ко­то­рые пе­ре­да­ли его мест­но­му епи­ско­пу. Свя­ти­тель по­ве­лел хра­нить свя­тые мо­щи тай­но. Ко­гда ико­но­бор­че­ская ересь бы­ла окон­ча­тель­но осуж­де­на на свя­том Седь­мом Все­лен­ском Со­бо­ре (787 г.) мо­щи свя­той ве­ли­ко­му­че­ни­цы Ев­фи­мии Все­х­валь­ной бы­ли вновь тор­же­ствен­но пе­ре­не­се­ны в Кон­стан­ти­но­поль.

Праведный Алексий Мечёв, протоиерей

Житие.
Свя­той пра­вед­ный Алек­сий Ме­чёв ро­дил­ся 17 мар­та 1859 го­да в бла­го­че­сти­вой се­мье ре­ген­та ка­фед­раль­но­го Чу­дов­ско­го хо­ра. Учил­ся Алек­сей Ме­чёв в За­и­ко­но­спас­ском учи­ли­ще, за­тем в Мос­ков­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии.

По окон­ча­нии се­ми­на­рии Алек­сей Ме­чёв был 14 ок­тяб­ря 1880 го­да опре­де­лен пса­лом­щи­ком Зна­мен­ской церк­ви Пре­чи­стен­ско­го со­ро­ка на Зна­мен­ке. Здесь ему суж­де­но бы­ло прой­ти тя­же­лое ис­пы­та­ние.

На­сто­я­тель хра­ма был че­ло­век кру­то­го ха­рак­те­ра, неоправ­дан­но при­дир­чи­вый. Он тре­бо­вал от пса­лом­щи­ка вы­пол­не­ния и та­ких обя­зан­но­стей, ко­то­рые ле­жа­ли на сто­ро­же, об­хо­дил­ся гру­бо, да­же бил, слу­ча­лось, и ко­чер­гой за­ма­хи­вал­ся. Млад­ший брат Ти­хон, по­се­щая Алек­сея, неред­ко за­ста­вал его в сле­зах. За без­за­щит­но­го пса­лом­щи­ка всту­пал­ся ино­гда диа­кон, а тот все сно­сил без­ро­пот­но, не вы­ска­зы­вая жа­лоб, не про­ся о пе­ре­во­де в дру­гой храм. И впо­след­ствии бла­го­да­рил Гос­по­да, что он дал ему прой­ти та­кую шко­лу, а на­сто­я­те­ля от­ца Ге­ор­гия вспо­ми­нал как сво­е­го учи­те­ля.

В 1884 го­ду Алек­сий Ме­чёв же­нил­ся на до­че­ри пса­лом­щи­ка во­сем­на­дца­ти­лет­ней Анне Пет­ровне Мол­ча­но­вой. В том же го­ду, 18 но­яб­ря, был ру­ко­по­ло­жен епи­ско­пом Мо­жай­ским Ми­са­и­лом во диа­ко­на. В се­мье ро­ди­лись де­ти: Алек­сандра (1888), Ан­на (1890), Алек­сей (1891), умер­ший на пер­вом го­ду жиз­ни, Сер­гей (1892) и Оль­га (1896).

19 мар­та 1893 го­да диа­кон Алек­сий Ме­чёв был ру­ко­по­ло­жен епи­ско­пом Несто­ром, управ­ля­ю­щим мос­ков­ским Но­воспас­ским мо­на­сты­рем, во свя­щен­ни­ка к церк­ви Ни­ко­лая Чу­до­твор­ца в Клен­ни­ках Сре­тен­ско­го со­ро­ка. Став на­сто­я­те­лем од­но­штат­ной церк­ви Свя­ти­те­ля Ни­ко­лая, отец Алек­сий ввел в сво­ем хра­ме еже­днев­ное бо­го­слу­же­ние, в то вре­мя как обыч­но в ма­лых мос­ков­ских хра­мах оно со­вер­ша­лось лишь два-три ра­за в сед­ми­цу.

Мо­лит­ва от­ца Алек­сия ни­ко­гда не пре­кра­ща­лась. На сво­ем при­ме­ре ба­тюш­ка по­ка­зал, что при жи­тей­ском шу­ме и су­е­те го­ро­да мож­но быть да­ле­ким от все­го зем­но­го, иметь непре­стан­ную мо­лит­ву, чи­стое серд­це и пред­сто­ять Бо­гу еще здесь, на зем­ле.

Ко­гда его спра­ши­ва­ли, как на­ла­дить жизнь при­хо­да, он от­ве­чал: «Мо­лить­ся!» При­зы­вал сво­их ду­хов­ных чад мо­лить­ся за па­ни­хи­да­ми: «Еще раз ты вой­дешь в со­при­кос­но­ве­ние с усоп­ши­ми... Ко­гда пред­ста­нешь пе­ред Бо­гом, все они воз­двиг­нут за те­бя ру­ки, и ты спа­сешь­ся».

Скон­чал­ся отец Алек­сий в пят­ни­цу 9/22 июня 1923 го­да. По­след­ний ве­чер он был ра­до­стен, лас­ков со все­ми, вспо­ми­нал от­сут­ству­ю­щих, осо­бен­но вну­ка Але­шу. Смерть на­сту­пи­ла сра­зу же, как толь­ко он лег в по­стель, и бы­ла мгно­вен­ной.

Святитель Киприан Московский, Киевский и всея Руси, митрополит

Житие.
По про­ис­хож­де­нию серб (или бол­га­рин), под­ви­зал­ся на Афоне. В 1375 (1376) г. был по­став­лен в мит­ро­по­ли­ты всея Ру­си еще при жиз­ни св. мит­ро­по­ли­та Алек­сия († 1378 г.; па­мять 12/25 фев­ра­ля). По­это­му свя­ти­тель Ки­при­ан управ­лял сна­ча­ла толь­ко юго-за­пад­ной ча­стью Рус­ской Церк­ви. В 1390 г. он окон­ча­тель­но за­нял Мос­ков­скую ка­фед­ру. Явил­ся муд­рым и рев­ност­ным блю­сти­те­лем Церк­ви Бо­жи­ей, ее чи­сто­го уче­ния и уста­нов­ле­нии. Осо­бен­но мно­го за­бо­тил­ся он об упо­ря­до­че­нии бо­го­слу­же­ния и ис­прав­ле­нии бо­го­слу­жеб­ных книг. Со­хра­ни­лись ав­то­гра­фы неко­то­рых сла­вян­ских пе­ре­во­дов свя­ти­те­ля. Сво­и­ми пас­тыр­ски­ми по­сла­ни­я­ми он утвер­ждал ве­ру в Церк­ви. Ши­ро­ко из­вест­на его де­я­тель­ность по пе­ре­во­ду бо­го­слу­жеб­ной ли­те­ра­ту­ры. Скон­чал­ся свя­той в 1406 г. Мо­щи его, об­ре­тен­ные в 1472 г., по­чи­ва­ют в мос­ков­ском Успен­ском со­бо­ре под спу­дом.

Преподобный Кукша Одесский

Житие.
Преподобный Кукша родился 12 января (25 н.ст.) 1875 года в селе Арбузинка Херсонского района Николаевской губернии у благочестивых родителей Кирилла и Харитины, и наречен был во святом крещении Косьмою. Родился и рос Косьма в те далекие времена, когда народ православный ходил пешком на богомолье и к Киево-Печерским святым, и в Лавру преподобного Сергия Радонежского, и на далекий север — в Валаамскую и Соловецкую обители, и на поклонение ко Гробу Господню во Святую Землю.

В 1895 году Косьма отправился с паломниками во Святую Землю. Прожив в Иерусалиме полгода осмотрев в Палестине все святые места, Косьма на об ратном пути посещает святую гору Афон. В1896 году Косьма прибывает в Афон и поступает послушником в русский Свято-Пантелеимоновский монастырь. Ревностно исполнял возложенное на него настоятелем монастыря послушание просфорника.

В Иерусалиме с Комсьмою произошло два чудесных события, которые предзнаменовали дальнейшую жизнь преподобного.
Когда путешествующие были у Силоамской купели произошло следующее. Косьма очень близко стоял у источника, и кто-то нечаянно задел его, и он в одежде неожиданно упал в воду. Существовал обычай погружаться в воду Силоамской купели всем паломникам особенно бесплодным женщинам. Той из них, кто первой успеет погрузиться в воду, Господь даровал чадородие. Люди стали смеяться, говоря, что теперь у Косьмы будет много детей. Но слова эти оказались пророческими, так как у преподобного впоследствии действительно было множество духовных чад.
Когда же паломники были в храме Воскресения Христова, они очень хотели помазаться елеем из лампад, горевших при Гробе Господнем. Тогда Ангел Господень, незримо опрокинув среднюю лампаду, излил на Косьму весь елей. Люди быстро окружили Косьму и, собирая руками стекающий по его одежде елей, благоговейно помазывались им. Это событие предзнаменовало то, что впоследствии благодать Божия, обильно почивающая на преподобном, будет через него передаваться людям.

Через год после этих событий Косьма был направлен на полтора года нести в порядке очередности послушание у Гроба Господня. Вернувшись на Афон, Косьма был назначен на послушание гостинника в странноприимную для паломников, где подвизался 11 лет. Прилежно исполняя это послушание столь долгое время, Косьма стяжал благодушное терпение и истинное смирение.
Вскоре послушник Косьма был пострижен в рясофор с именем Константин, а 23 марта 1904 года — в монашество, и наречен Ксенофонтом.

В 1913 году Афонский монах Ксенофонт становится насельником Киево-Печерской Свято-Успенской Лавры. Во время Первой Мировой войны вместе с другими монахами он был направлен на нелегкое послушание брата милосердия в санитарный поезд, ходивший по линии Киев - Львов. В это время проявились в нем редкие душевные качества и добродетели: терпение, сострадание и любовь в служении тяжелобольным и раненым.

3 апреля 1934 года о. Кукша был рукоположен в сан иеродиакона, а 3 мая того же года — в сан иеромонаха. После закрытия Киево-Печерской Лавры батюшка служил до 1938 года в Киеве в церкви на Воскресенской Слободке. А с 1938 года для батюшки Кукши начался тяжелый восьмилетний исповеднический подвиг — его как «служителя культа» приговаривают к 5 годам лагерей в г. Вильма Молотовской области, а после отбытия этого срока — к 5 годам ссылки.

Так в возрасте 63 лет о. Кукша оказался на изнурительных лесоповалочных работах. Весной 1943 года, по окончании срока заключения, на праздник святого великомученика Георгия Победоносца отца Кукшу освободили, и он отправился в ссылку в Соликамскую область, в деревню близ г. Кунгура. Взяв благословение у епископа в Соликамске, он часто совершал богослужение в соседнем селе.

В 1947 году, после завершения своего восьмилетнего исповеднического подвига, о. Кукша вернулся в Киево-Печерскую Лавру, где нес послушание свечника в Ближних Пещерах.

На о. Кукшу, искусного и опытного в духовной жизни, запечатлевшего верность Христу различными испытаниями, предочищенного несением скорбей, лишений и гонений, Господь возлагает подвиг служения страждущему человечеству путем духовного окормления людей — старчество.

Старец никогда не осуждал согрешающих и не сторонился их, а наоборот, всегда с состраданием принимал их. Говорил: «Я сам грешный и грешных люблю. Нет человека на земле, который бы не согрешил. Един Господь без греха, а мы все грешники». Исповедь всю жизнь была его основным послушанием, и все стремились у него исповедаться и получить душеспасительные советы и назидание.

Богоборческую власть раздражала и страшила жизнь угодника Божия. Он был постоянно преследуем и гоним ею. В 1951г. отца Кукшу из Киева переводят в Почаевскую Свято-Успенскую Лавру.

Пройдя земное поприще, претерпев все искушения, воздохнув из глубины души своей: «Обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя» (Пс. 114:6), преподобный Кукша 11 (24) декабря 1964 года преставился ко Господу.

Образ батюшки Кукши близок к образу преподобного Серафима Саровского. Батюшка Серафим говорил одному из монахов: «Стяжи дух мирен, и тогда тысячи спасутся около тебя». Вокруг старца Кукши, стяжавшего этот «дух мирен», во истину тысячи людей спасались, ибо душевный мир с Богом есть плод Духа Святаго. О сем свидетельствует апостол Павел, говоря: «Плод же духовный есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22,23).

Мученики Виктор и Сосфен

Жития.
Свя­тая Ев­фи­мия, раз­лу­чен­ная со сво­и­ми бра­тья­ми по ве­ре, усерд­но мо­ли­лась Гос­по­ду Ису­су Хри­сту, чтобы Он Сам укре­пил ее в пред­сто­я­щем по­дви­ге. Сна­ча­ла Приск уго­ва­ри­вал свя­тую от­речь­ся, обе­щая зем­ные бла­га, по­том дал при­ка­за­ние му­чить ее. Му­че­ни­ца бы­ла при­вя­за­на к ко­ле­су с ост­ры­ми но­жа­ми, ко­то­рые при вра­ще­нии от­ре­за­ли кус­ки те­ла. Свя­тая гром­ко мо­ли­лась. И вот ко­ле­со са­мо со­бой оста­но­ви­лось и не дви­га­лось при всех уси­ли­ях па­ла­чей. Со­шед­ший с неба Ан­гел Гос­по­день снял Ев­фи­мию с ко­ле­са и ис­це­лил от ран, свя­тая же с ве­се­ли­ем бла­го­да­ри­ла Гос­по­да.

Не вра­зу­мив­шись чу­дом, му­чи­тель по­ве­лел во­и­нам Вик­то­ру и Со­сфе­ну бро­сить свя­тую в рас­ка­лен­ную печь. Но те, уви­дев в пла­ме­ни двух гроз­ных Ан­ге­лов, от­ка­за­лись ис­пол­нить при­ка­за­ние пра­ви­те­ля и са­ми уве­ро­ва­ли в Бо­га, Ко­то­ро­му по­кло­ня­лась Ев­фи­мия. Дерз­но­вен­но воз­гла­сив, что и они хри­сти­ане, Вик­тор и Со­сфен сме­ло по­шли на стра­да­ния. Они бы­ли от­да­ны на съе­де­ние зве­рям. Во вре­мя каз­ни они взы­ва­ли к ми­ло­сер­дию Бо­жию, чтобы Гос­подь и их при­нял в Цар­ство Небес­ное. Услы­шав при­зы­вав­ший их небес­ный Глас, они ото­шли в жизнь веч­ную. Зве­ри же да­же не до­тро­ну­лись до их тел.

Мученица Людмила Чешская, княгиня

Житие.
Свя­тая му­че­ни­ца Люд­ми­ла, кня­ги­ня Чеш­ская, бы­ла вы­да­на за­муж за Чеш­ско­го кня­зя Бо­ри­воя. Су­пру­ги при­ня­ли Свя­тое Кре­ще­ние от свя­ти­те­ля Ме­фо­дия, ар­хи­епи­ско­па Мо­рав­ско­го, про­све­ти­те­ля сла­вян. Став хри­сти­а­на­ми, они про­яви­ли за­бо­ту о про­све­ще­нии све­том ис­тин­ной ве­ры сво­их под­дан­ных, стро­и­ли церк­ви и при­гла­ша­ли свя­щен­ни­ков для со­вер­ше­ния в них Бо­го­слу­же­ний. Князь Бо­ри­вой умер ра­но, 36-ти лет. Свя­тая Люд­ми­ла, остав­шись вдо­вой, ве­ла стро­гую, бла­го­че­сти­вую жизнь и про­дол­жа­ла за­бо­тить­ся о Церк­ви в прав­ле­ние ее сы­на Вра­ти­сла­ва, ко­то­рое про­дол­жа­лось 33 го­да. Вра­ти­слав был же­нат на Дра­го­мире, от нее имел сы­на Вя­че­сла­ва. По­сле смер­ти Вра­ти­сла­ва на пре­стол всту­пил 18-лет­ний Вя­че­слав. Поль­зу­ясь неопыт­но­стью и мо­ло­до­стью сво­е­го сы­на, Дра­го­мира на­ча­ла на­саж­дать в стране язы­че­ские обы­чаи и нра­вы. Свя­тая Люд­ми­ла вос­про­ти­ви­лась это­му. Дра­го­мира воз­не­на­ви­де­ла свою све­кровь и пы­та­лась по­гу­бить ее. Ко­гда свя­тая Люд­ми­ла уда­ли­лась в г. Те­чин, то Дра­го­мира по­до­сла­ла к ней двух бо­яр для убий­ства. В то вре­мя, ко­гда свя­тая Люд­ми­ла мо­ли­лась, убий­цы во­шли в дом и ис­пол­ни­ли по­ве­ле­ние Дра­го­миры. Мо­щи свя­той му­че­ни­цы Люд­ми­лы бы­ли по­гре­бе­ны в Те­чине у го­род­ской сте­ны. От ее гро­ба ста­ли со­вер­шать­ся мно­го­чис­лен­ные ис­це­ле­ния. Князь Вя­че­слав пе­ре­нес те­ло свя­той Люд­ми­лы в Пра­гу и по­ло­жил его в церк­ви свя­то­го Ге­ор­гия.