Илья Тырданов écrit: Формирование византийской государственности совпало с богословскими спорами, выработкой христианской догматики, утверждением христианства как государственной религии, а церкви как особого социально-политического института.
Особенностью духовной жизни византийского общества являлось то, что богословские споры не были достоянием только христианских книжников и священнослужителей. К ним подключались самые широкие слои населения — от аристократов до простолюдинов, в них была всерьез задействована власть. Так, современник рассказывал, что о Троице спорили на улицах, рынках, площадях, в лавках и даже в банях. Это свидетельствует о глубокой религиозности византийцев.
В VIII—IX вв. в иконоборчество были вовлечены все слои населения, а император-иконоборец объявил: кто за почитание икон и мощей — тот против трона и державы. Обнаруживалась очевидная связь между религиозными взглядами и отношением к государству.
Закат Византийской империи также был осложнен полемикой по богословским вопросам. Многие были увлечены мистическим учением Григория Паламы,который считал, что человек может обрести спасение через особую энергию божественного света, пролившуюся людям во время Преображения Христа на горе Фавор.
В то время как на Западе в Средние века шла непрерывная борьба между папским престолом и светскими правителями за высшую власть, в Византии сложилось своеобразное равновесие между государством и церковью, между светской и церковной властью. Православные иерархи, за редким исключением, проповедовали единение с государством, довольствуясь ролью главной духовной его наставницы и советчицы. В Византии церковь не имела той экономической и административной самостоятельности, какая сложилась в Западной Европе. В империи церкви и монастыри хотя и были крупными землевладельцами, но не превратились в независимые от государства замкнутые феодальные княжества, подобно церковным вотчинам и аббатствам Западной Европы.
С первых веков существования наметились расхождения между восточной и западной ветвями христианства. В западной господствовало учение о спасающей роли церкви, в руках которой находились и оценка добродетелей верующего, и отпущение грехов. Восточное христианство отводило важную роль в спасении человека индивидуальной молитве и через ее посредство допускало мистическое слияние с Богом.
Чуть добавлю из своей папки
Демоническая подоплека иконоборчества особенно ярко проявилась в его вражде против монашества, поскольку монашество есть высшая и законченная форма общецерковной и общенародной православной аскезы, укорененной в Личностях и образе жизни Господа Иисуса Христа и Приснодевы Марии и потому стремящейся к совершенной чистоте, целомудрию и непорочности как к своему естественному духовному основанию и средоточию. Сокрушить монашество в то время означало – духовно разрушить Церковь.ивно были направлены услилия иконоборчества, как орудия диавола.
В ответ на довольно дружный отказ монашества Византии признать истинность и законность собора 754 года и его решений императорская власть начала террор. В Константинополе развернулись погромы монашеских общин, которые затем перекинулись на провинции. Стратиг фемы Фракисийской с соответстующим именем Лаханодракон, собрав в Эфесе монахов и монахинь, потребовал, чтобы они немедленно вступили в брак и сделались гражданскими лицами, угрожая в противном случае ослепить и изгнать непокорных. Кто-то из страха, по немощи человеческой согласились, но другие предпочли лишиться телесного зрения и быть изгнанными. Затем Лаханодракон изгнал монахов из их обителей а монастырские здания превратил в казармы. По всей империи прокатилась волна конфискаций имущества, ценностей и земель монастырей, крамов, последовали кровавые репрессии, давшие новых мучеников и исповедников. Множество православных монахов и мирян было вынуждено бросить свое отечество, насиженные места, - а простые греки, сельские труженики очень привязаны к земле и к хозяйству, - и, где в одиночку, где группами, семьями, селениями, монашескими братствами, зачастую возглавляемые пастырями и епископами, бежать на окраины империи : кто – в Сицилию, кто в малодоступные горные области Малой Азии, кто – в Грузию, кто – в Крым, в общем – туда, где было можно жить, сохраняя истинную веру и иконопочитание, как ее неотделимую часть. Таков был беспримерный подвиг массового исповедничества Византийской а точнее Вселенской Греко-Православной Церкви будущей восприемницы Руси, будущей Святой Руси. Византийский Святогор должен был передать свой именной и образный меч Русскому Богатырю.
Здесь, на новых землях, переселенцами было осуществлено нечто необыкновенное: наряду с возведением обычных наземных построек, они стали высекать в горах и скалах и даже в отдельных больших камнях жилища, храмы, часовни и целые монастыри и даже целые города, получившие название «пещерных». Хотя пещерные сооружения создавались и до и после поселения иконопочитателей, но свою массовость и особую духовную значимость пещерное строительство приобрело в период иконоборческих репрессий. Были приложены титанические усилия, чтобы продолбить в крымских скалах пространства для келлий и церквей, для часовень и усыпальниц. Внутрискальные помещения создавались не обязательно в труднодоступных высоких горах, но и в легкодоступных местах , так что не сохранность земной жизни было основным мотивом строителей скальных поселений. Видимо принцип «пещерности» имел тогда некое догматическое доминирование, но непонятно, почему именно тогда.
В Крыму иконопочитателями были созданы монастыри: Успенский, Качи-Кальон, Шултан, Че и другие. Высекались монастыри и церкви в Мангупе (Феодосия), в Эски-Кермене, Каламите (Инкермане) и т.д.
Борьба Церкви за истину иконопочитания вызвала небывалый духовный подъем, породила великих богословов и исповедников Православия, дала мощный толчок развитию духовных наук и знаний. Духовные писатели и ученые, такие как святые Патриархи Герман, Никифор, Фотий, преподобный Иоанн Дамаскин, Феодор Студит, Феофан Исповедник(историк),монах Георгий Амартол, святые братья просветители славян Кирилл и Мефодий лишь часть из перечня выдающихся людей, выдвинутых Промыслом Божиим в Церкви в эпоху борьбы с иконоборчеством для победы над ним. С конца 9-го века начинается освоение монашеством святого Афона, земного удела Богоматери, покровительницы монашества, духовного истока и вдохновителя русского иночества.
Осенью 787 года был созван VII Вселенский Собор, на котором иконоборческая ересь была духовно и идейно ниспровергнута и осуждена. В своих деяниях и догмате Собор закрепил истинное учение Церкви об иконопочитании, но окончательно ересь была побеждена только в 842 году на Поместном Соборе в Константинополе, учредившем особое празднество «Торжество Православия».
