La Liturgie se traduit comme une «cause commune». En quoi consiste-elle? Elle consiste en processus de la construction de la Jérusalem Céleste. La Liturgie est un chantier mystique où les gens orthodoxes érigent le Corps universel du Christ, participent au grand projet de Dieu, à la construction spirituelle de l'éternité. Le corps du Christ est toute l'église, terrestre et céleste, c’est un système unique dont le but de l'existence est une construction de la Jérusalem Céleste, du Royaume du siècle futur.

Le siècle est appelé futur selon son objectif de conception, sa réalisation intègre. En fait, le Royaume des Cieux est déjà venu il y a 2000 ans, et il existe, dorénavant, dans le temps présent, parallèlement à notre vie terrestre. L'église terrestre est un prothésis où se produit une purification des briques spirituelles. L’église céleste est déjà un chantier. Ici, la grâce, préparée sur la terre à travers les mystères de l'église terrestre, est encastrée dans les murs de la Jérusalem Céleste. C’est ainsi que ça se fait.

La liturgie, en fait, est une affaire très intéressante et inhabituelle, imprégnée d’un vrai mysticisme, et si l’on ne vient pas à l'église juste pour être présent et agiter nos mains, mais pour participer avec l’esprit et le cœur à cet office divin grandiose, alors la fatigue physique, le sens du temps disparaissent tout simplement ; c’est-à-dire, il se produit un réel changement des caractéristiques spatio-temporelles. La Liturgie peut être comparée à un ascenseur ou un navire volant. Au moment bien défini, lors de l'Hymne des Chérubins, s’établit un lien mystérieux entre les Cieux et la terre. Les gens, avec leurs cœurs, montent aux Cieux, directement vers le trône de Dieu se trouvent des séraphins et des chérubins. Et si votre cœur est correctement réglé, alors tout ce mystique invisible, présent dans la Liturgie, commence à sonner miraculeusement dans le cœur. Cependant, pour entendre cette vie liturgique angélique inaudible, il est nécessaire de se régler encore la veille, au moins.

En général, toute la vie doit être liturgique. Avant l’office divin, il faut avoir de la paix dans l'âme et aspirer à la prochaine rencontre avec le mystère. Maintenant, nous allons être avec Dieu qui est l’Amour. Vous devez comprendre qu’en entrant dans l’église, nous entrons dans le royaume béni du Père et du Fils et du Saint-Esprit, c’est un Royaume mystique de l'Amour, et la relation avec Dieu n’est pas la même comme avec les gens. Dieu Tout-Puissant est notre Père Céleste aimant, Il a une attitude particulière envers l’homme, il le traite avec l’amour, avec un amour particulier qui peut être comparé avec l'amour envers ses enfants, ses héritiers.

Dieu est la Lumière et l'Amour, il faut venir à l’église avec une disposition intérieure et des pensées appropriées dans la tête, nos pensées doivent être légères. Il ne faut pas projeter sur Dieu nos mauvaises qualités terrestres, on reçoit ce que l’on croit. Par conséquent, il faut toujours garder à l'esprit cette idée principale que nous devons réaliser une ascension spirituelle et, pour cela, il est nécessaire de venir léger à l’église, c’est-à-dire, il faut être comme un ange, intérieurement. Il faut se débarrasser préalablement de toutes les difficultés terrestres, il est nécessaire de préparer l'âme pour un vol: confesser tous les péchés, tout ce qui pèse sur la conscience, rien ne devrait troubler à l’intérieur, l'horizon doit être clair, tous les problèmes entre les gens et Dieu doivent être préalablement résolus, alors la prière sera légère dès le départ.

L'âme est vivante. Il y a des prairies spirituelles avec des herbes qui s’élèvent vers Dieu, à l’intérieur de l'âme, et ces herbes ne poussent pas en une seconde, il leur faut du temps pour grandir. C’est un processus vivant, comme une croissance des plantes. Dans la vie quotidienne, notre flore spirituelle intérieure est abattue, parce que nous n’en prenons pas soin, nous ne surveillons pas sa croissance. Quand nous commençons à nous occuper de notre monde intérieur, ces herbes eucharistiques sont encouragées et commencent à s’élever, se tendre vers le haut et notre cœur devient plus léger. Et il nous est plus facile d’assister à l’office, parce que ce travail a été préalablement fait. La flore spirituelle doit être toujours debout, comme des soldats en service et se tendre vers le Christ-Soleil ; alors, en arrivant à l’église, nous aurons déjà des ailes déployées, nous serons dans un état d'anticipation du vol. C’est comme une rencontre avec le bien aimé, quand on aime, on court de toutes jambes pour se voir ; ici l'amour est pour Dieu, c’est un peu différent, tout se déplace à un niveau plus important, incomparable, en principe, avec l'amour humain. C’est dans cet état qu’il faut venir à l’église. D'une part, avec un cœur pur, et d'autre part comme à un rendez-vous.

Maintenant, parlons brièvement de la structure de l’office divin. L’essence est simple: il est basé sur une idée d’un chantier, sur l’idée de la dispensation de la grâce. La Liturgie est composée de plusieurs parties qui reflètent le processus. La proscomédie signifie une «offrande». Il se produit la préparation des Saints Dons sur le prothésis. Dans l'ancienne église, le prothésis (l'autel des oblations ou table d'offrandes)était à l'extérieur de l’autel, dans une annexe spéciale, parce que l’autel est un monde céleste et la terre est un prothésis. L’autel est une église céleste et le prothésis est une église terrestre.

Le prothésis est une usine des matériaux de construction, l’autel est un bâtiment en construction, ce qui fait toute la différence. Sur le prothésis sont préparés des briques spirituelles, des Saints Dons qui sont transférés sur le trône, par la suite. Lorsque nous voyons la procession solennelle à la Grande entrée, cela signifie que les Dons sont transportés de la terre aux Cieux, voilà c’est tout. Par conséquent, l'Hymne des Chérubins est chanté en ce moment même. Et quand, déjà dans l'autel, le Saint-Esprit descend sur les Dons, ils se transforment en Corps et Sang du Sauveur, et deviennent ainsi des saintes briques de la Jérusalem Céleste. Le Royaume Céleste c’est Jésus-Christ, c’est son Corps et son Sang, est un organisme divino-humain vivant, pas une ville quelconque. Après, lorsqu’on communie, lorsqu’on accepte en soi-même la nature divine et humaine du Sauveur, alors c’est la dispensation de la grâce qui se produit, c’est-à-dire, la construction de la Jérusalem Céleste directement dans notre for intérieur.

Ainsi, à travers le symbolisme de l’office liturgique, il nous est montré l'essence de la vie chrétienne, pour vivre en Christ, il faut intégrer constamment notre vie dans les voies particulières du Christ, qui est la Vérité, et qui sont reflétées dans le scénario de la Liturgie. Alors, vient d’abord la proscomédie. Cela signifie que nous devons offrir toute notre vie à Dieu : « Donnons nous-mêmes et notre vie au Christ notre Seigneur ». Notre existence terrestre est un prothésis sur lequel sont crucifiés nos péchés. Nous souffrons constamment comme le Christ et passons à travers des épreuves de feu pour en sortir purifiés, pour devenir des briques brûlées de la grâce ; en ceci consiste le sens de notre vie sur terre. L’expiationestunprocessusmutueletcontinu.

Jésus Christ ne sauve et n’expie personne automatiquement, c’est pourquoi il faut procéder à la Communion une fois le travail intérieur réalisé, avec la façon modifiée de penser, ce qui représente, au fait, l'essence de la repentance. Les souffrances sont une partie expiatoire de notre vie, elles doivent être déjà vécues, reconsidérées, il faut venir à Dieu dans un état de légèreté, en mettant de côté toutes les préoccupations terrestres.

Après la proskomédie vient la liturgie des catéchumènes. Ici, l’action liturgique continue d'évoluer dans l'espace de l'existence terrestre, c’est le temps de la mission terrestre du Sauveur, le temps de toute notre vie qui se passe, pour ainsi dire, dans un monde séparé de Dieu, dans un état de l’Ancien Testament ; néanmoins, le Christ est déjà venu, Il fait déjà de la prédication, le Royaume des Cieux s’est déjà rapproché et la porte Royale est déjà ouverte. Et toute l'Église, en ce moment, comme toute l'humanité, vit dans l’attente du Sauveur qui consiste en Avènement du Roi de la Gloire et, avant de commencer la partie principale de la liturgie, les catéchumènes, ceux qui ne sont pas encore prêts de percevoir le Corps du Christ et dont l’âme ne s’est pas encore enveloppée dans la flore spirituelle, capable de percevoir la lumière eucharistique ; ces gens, qui ne sont pas encore préparés aux vols les plus hauts, sont demandés de se retirer. Et dans les temps anciens, même les portes de l’église étaient fermées, au sens propre, comme avant le départ d’un vaisseau spatial.

Après, à partir de l'Hymne des Chérubins, commence la liturgie des fidèles. Ici, l'église entière monte aux Cieux et y reste jusqu’à la fin de l’office divin ; ainsi, sur le plan mystique et métaphysique, la Communion n’est pas réalisée sur la terre, mais directement dans le Royaume des Cieux, près du réel trône de Dieu qui est personnellement présent, invisiblement, dans l’église. Ce même Jésus-Christ stoïque, l’Agneau doux et le Créateur Tout-Puissant de tout l’être, le seul vrai et unique Dieu. Voici, en bref, l'essence de la liturgie et de l'Eucharistie. La Communion n’est pas seulement le Corps et le Sang du Sauveur, le Christ n’est pas seulement Dieu-homme dans un corps physique.

Le corps du Sauveur est également une nature vivante du Royaume des Cieux, c’est toute la Jérusalem Céleste, tout le royaume de l'Eternité, c’est pourquoi la Communion est une brique vivante de l’Amour de Dieu que nous mettons dans notre cœur et construisons ainsi notre habitation sur la terre céleste commune du Royaume de la Sainte Trinité, et nous le faisons avec le Christ, avec la Très Sainte Mère de Dieu, avec les saints, les anges, avec nos prêtres, tous nos frères et sœurs. C’est pourquoi, la Liturgie est une cause commune et primordiale de notre vie.

 

 

Commentaires   

# Английский язык в КишиневеenglisMop 18-02-2018 05:40
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